第二節(jié)　文字和語(yǔ)言

在西方傳統(tǒng)中，文字享有很高威望。這是因?yàn)槲淖志哂蟹€(wěn)定性和統(tǒng)一性，視覺印象比音響印象明晰和持久，文學(xué)語(yǔ)言也增強(qiáng)了文字的重要性，而文字正字法往往因此而占上風(fēng)（索緒爾，1985：50）。

柏拉圖第一個(gè)對(duì)文字中心論發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為文字不如言語(yǔ)，因?yàn)槲淖植⒉荒苋〈哉Z(yǔ)的功能。不過，柏拉圖語(yǔ)焉不詳，沒有具體論證文字為什么不能取代言語(yǔ)（Harris，2000：18）。亞里士多德同意文字和言語(yǔ)各有不同功能，并首次從符號(hào)學(xué)角度區(qū)分文字與言語(yǔ)，指出書面形式為什么不能捕捉到口語(yǔ)表達(dá)的思想：語(yǔ)音是“靈感”（affections of the soul）符號(hào)，文字是語(yǔ)音的符號(hào)；字母因人而異，聲音因人而異，但直覺的“靈感”和印象反映的事物不會(huì)因人而異。索緒爾把口語(yǔ)和書面語(yǔ)分開，把書面語(yǔ)排除在語(yǔ)言學(xué)研究之外。他認(rèn)為語(yǔ)言和文字屬于不同的符號(hào)系統(tǒng)，文字為表現(xiàn)語(yǔ)言而存在，因此語(yǔ)言學(xué)不研究文字（“書寫的詞”），只研究“口說(shuō)的詞”；文字只代表聲音符號(hào)，而不是語(yǔ)言事實(shí)本身（索緒爾，1985：47-48）。語(yǔ)言是不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)（索緒爾，1985：49）。

索緒爾部分同意亞里士多德的觀點(diǎn)，但他提出了不同的符號(hào)觀——語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的不是語(yǔ)音和所指之間的關(guān)系，而是能指（signifier）和所指（signified）之間的關(guān)系。能指不是語(yǔ)音，不是物質(zhì)的聲音，而是“音響形象”（image acoustique），屬于心理印跡。在亞里士多德那里，表示“靈感”的音響即語(yǔ)音是物質(zhì)的，是說(shuō)話者發(fā)出的聲音；在索緒爾那里，說(shuō)話者發(fā)出的聲音在受話者心理上留下聲音形象，它是心理上的能指，不是伴隨空氣振動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)語(yǔ)音（索緒爾，1985：33-34）。索緒爾斷絕語(yǔ)言學(xué)和物質(zhì)層面的任何關(guān)系，把語(yǔ)言學(xué)歸入心理學(xué)，把語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象局限在“儲(chǔ)存在每個(gè)人腦子里的社會(huì)產(chǎn)物（語(yǔ)言）”（索緒爾，1980：38，47）。同時(shí)，他否認(rèn)“靈感”的普世性，因?yàn)槿说母拍钍澜缫蕾囌Z(yǔ)言，而不同的社會(huì)有不同的語(yǔ)言，普世觀念是不存在的（Harris，2000：33-34）。如前所述，索緒爾把屬于外部世界的文字排除在語(yǔ)言學(xué)研究之外，因?yàn)槲淖帧拔ㄒ淮嬖诘睦碛墒窃谟诒憩F(xiàn)前者（語(yǔ)言）”（索緒爾，1985：47）。

不過，如洪堡所說(shuō)，口語(yǔ)和文字終不能互相獨(dú)立，各自的需要、各自的局限、各自的優(yōu)點(diǎn)和各自的特點(diǎn)，都會(huì)影響對(duì)方，并形成互動(dòng)。文字的變化會(huì)引起語(yǔ)言的變化，我們根據(jù)說(shuō)而寫，也根據(jù)寫而說(shuō)（Harris，2000：206）。哈里斯反對(duì)德林哲關(guān)于理想字母應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)每個(gè)語(yǔ)音的觀點(diǎn)（Harris，2000：130-137），批評(píng)亞里士多德和索緒爾脫離社會(huì)文化脈絡(luò)的符號(hào)理論，批評(píng)他們僵化的形式—內(nèi)容二元對(duì)立理論，認(rèn)為文字和語(yǔ)言包括聲音在內(nèi)的其他方面形成互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系，不是互相指代的表征關(guān)系；它們之間存在整合關(guān)系，和具體場(chǎng)景乃至社會(huì)文化、權(quán)力關(guān)系等因素有關(guān)聯(lián)（Harris，2000：64-72）。漢字是最好的例子：以蘇美爾、埃蘭、埃及、赫梯等古國(guó)代表的世界文明，都經(jīng)歷過圖畫文字階段，但為時(shí)不久，便因行不通而歸于消滅了，最后無(wú)不改用“字母”，唯有漢字始終不變，文字圖形和藝術(shù)與文學(xué)結(jié)合，文字形態(tài)發(fā)展成“書法藝術(shù)”。中國(guó)文明的持久性舉世公認(rèn)，而中華文化核心是漢字（饒宗頤，2000：174）。漢字文化和中國(guó)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、民俗、階層、宗教、審美、價(jià)值等整合在一起，隨著后者的發(fā)展變化而變化，同時(shí)也深刻影響著后者的發(fā)展變化。說(shuō)話寫字是文化實(shí)踐，社會(huì)現(xiàn)實(shí)通過說(shuō)話寫字得到體現(xiàn)和復(fù)制。