怎樣為［宗教］撰文？

蘇聯(lián)《簡明哲學(xué)辭典》［宗教］條的釋文中有：宗教歷來起著反動作用……它是壓迫勞動者的工具，今天，在一切資產(chǎn)階級國家里，它是帝國主義資產(chǎn)階級用來反對民主和社會主義陣營的工具。又說，宗教過去和現(xiàn)在都是進(jìn)步和科學(xué)的敵人。宗教是一種精神壓迫的方式。馬克思給宗教下了這樣一個定義，宗教是麻醉人民的鴉片。

宗教產(chǎn)生于史前社會后期，有上萬年的歷史，且進(jìn)入階級社會后，幾乎存在于歷史上的各種社會。誠然，宗教有落后和迷信的本質(zhì)，但它并不是階級斗爭的產(chǎn)物，早在原始社會，即無階級社會就產(chǎn)生了。它并不都是“進(jìn)步和科學(xué)的敵人”、“歷來起著反動作用”。只要不是邪教，一般宗教的教旨向善，反對戰(zhàn)爭，崇尚和平，反對邪惡，崇尚善美。從一定時期、一定意義上說，宗教是社會穩(wěn)定的一個因素。任繼愈說：“一個民族的宗教精神、宗教情操和宗教境界，隨時隨地對該民族發(fā)生作用?！敝袊鴼v史上的農(nóng)民起義，也常常利用宗教號召群眾。因此，《辭?！返诙妫圩诮蹋輻l，并未引用馬克思“宗教是人民的鴉片”（《馬克思恩格斯文集》第一卷，第4頁，人民出版社，2009年版）的名言，而用相信并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識形態(tài)中虛幻的反映作為定義。《辭?！窔v次版本此條雖有所改動，但并無實質(zhì)性變化。

第六版［宗教］條如下：

社會意識形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣α吭谌藗冾^腦中的歪曲、虛幻的反映。宗教產(chǎn)生于史前社會的后期，最初的宗教形式，稱為自然宗教，如原始拜物教、圖騰崇拜、祖先崇拜等。階級社會出現(xiàn)后，階級壓迫給人們帶來較自然災(zāi)害更加深重的痛苦、恐懼和絕望，便產(chǎn)生禍福命運由神操縱的觀念和追求“來世”的想法。同時也產(chǎn)生了宗教機(jī)構(gòu)、專職宗教首領(lǐng)和各種教規(guī)儀式等。宗教隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)：由拜物教而多神教，而一神教；由氏族圖騰崇拜到民族神和民族宗教，最后又出現(xiàn)了世界性的宗教。至20世紀(jì)90年代，主要的世界性宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教等；有些國家還保有民族宗教，如日本的神道教、印度的印度教等；某些地區(qū)仍存在原始宗教，如薩滿教等。19世紀(jì)以來在一些國家又產(chǎn)生了新興宗教，如巴哈伊教等。宗教是一種歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，隨著人類社會高度發(fā)展將漸趨消亡。

可見，《辭?！罚圩诮蹋輻l并不像《簡明哲學(xué)辭典》那樣，把它一棍子打死，徹底罵倒和否定；而是在指出它是自然力量和社會力量在人們頭腦中的歪曲、虛幻反映的前提下，客觀敘述它的來龍去脈，指出它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。