三、宗教文化的旅游功能

宗教是一種意識形態(tài)，亦是社會實體。宗教作為一個文化系統(tǒng)，可以實體化為宗教組織要素，也可以物化為宗教經(jīng)典、論著、文學(xué)藝術(shù)和建筑作品等。但宗教這一特殊的社會文化現(xiàn)象所展示的外貌更深刻地對應(yīng)和表現(xiàn)于人類自身在認(rèn)識、情感、言語、行動等方面的發(fā)展。

古往今來，宗教不僅是人類信仰和追隨的對象，也是人類獵奇和探求的對象。宗教旅游資源的魅力和價值首先體現(xiàn)在它是文化創(chuàng)造的客體，是歷史文化的載體。如前所述，一切宗教都是由人類文化所創(chuàng)造的，宗教在同人類文化一起產(chǎn)生之后，它的發(fā)展歷程就是在人類生活的各個方面拓展它的領(lǐng)域，宗教是人類文化發(fā)展的一個必經(jīng)階段。當(dāng)然，人類文化的交流與發(fā)展并非局限于宗教一隅，也并非一定以宗教為媒介或載體，但宗教無疑是文化的重要組成部分，是歷史文化的重要媒介或載體之一。因此，可以說宗教旅游資源的吸引力在一定程度上也就是歷史文化的吸引力，宗教景觀能夠激發(fā)人們求奇、求知、求美的旅游動機(jī)，滿足人們精神上的需要。

宗教在不同的歷史時期、不同的國家或地區(qū)有不同的形式和內(nèi)容。宗教景觀，如宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂和宗教禮儀等，可謂千姿百態(tài)、光怪陸離，能使人產(chǎn)生耳目一新的感覺。有名的如四大石窟——敦煌的莫高窟、洛陽的龍門石窟、山西大同的云岡石窟、天水的麥積山石窟，西安的大小雁塔，洛陽的白馬寺，拉薩的布達(dá)拉宮等，這些景觀對旅游者來說有著不可抗拒的吸引力。各種宗教儀式，因為籠罩著濃重的神秘色彩，更能滿足一般游客獵奇的心理。

透過宗教文化遺產(chǎn)，廣大的旅游者可獲得大量的宗教知識。除此之外，還可以了解一些國家或地區(qū)在一定的歷史時期中社會、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展面貌，從而滿足自身的求知欲望。敦煌莫高窟的壁畫具體而形象地描繪了一個豐富多彩的歷史時代。第285石窟的南墻壁上的壁畫，描繪了五百強(qiáng)盜成佛的故事。壁畫中展現(xiàn)了一個峨冠博帶的統(tǒng)治者正在宣讀判決:剜目。于是那些強(qiáng)盜被剝?nèi)チ艘路?，剜去了眼睛，丟棄在荒郊野外中，欲生不得，欲死不能。凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳到釋迦牟尼佛的耳中。他給五百強(qiáng)盜帶來仙藥，使他們重見光明。后來他們在佛的教誨下修成正果。還有描繪五臺山附近的生活情景的壁畫:那里有許多旅店，“龍泉店”里有人在舂米;“靈口店”里有兩個人正在推磨;“太原新店”里有人正在磨刀;路上人來人往，絡(luò)繹不絕。這是一幅多么生動的宋初五臺山風(fēng)光圖。因此說游覽敦煌莫高窟等于觀賞一部立體的史書。

由于宗教與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不少宗教文化遺產(chǎn)同時又是寶貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，受到了世人的關(guān)注。一些宗教藝術(shù)作品盡管宗教職能消失，但其審美價值依然保留了下來。例如:今天的人們對古希臘、古埃及、古印度、古代中國的原始宗教造型藝術(shù)作品贊嘆不絕，但那一時期的宗教早已灰飛煙滅。婆羅浮屠塔和歌特式的大教堂等宗教建筑也使千千萬萬的不了解宗教的人們賞心悅目。

宗教物質(zhì)景觀能賦予旅游者美的享受，那宗教禮儀又會帶給人們怎樣的享受呢?文類學(xué)家馬林諾夫斯基在《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》一書中說道:“稠人廣眾中動聽的禮，有影響處便在信仰有傳染作用，共信共守的行為有莊嚴(yán)感人的作用，全體如一地舉辦真摯肅重的禮，足以使沒有關(guān)系的人大受感動，更不用說當(dāng)事人在里面的參與了?！敝灰^賞過宗教禮儀的人，無論其是信仰的還是不信仰的，或多或少都會產(chǎn)生莊嚴(yán)或悲壯之感，其中的緣由乃在于人類普遍懷有宗教或宗教式的情感。