當(dāng)我們看到一個(gè)小孩說(shuō)“這個(gè)小孩好可愛(ài)啊”,或者看到一個(gè)蘋果說(shuō),“這個(gè)蘋果好大啊”,我們心中必定有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)讓我們知道什么是可愛(ài)的小孩,什么是不可愛(ài)的小孩,什么是大蘋果,什么是小蘋果。正是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)讓我們做出“好可愛(ài)”和“好大啊”的判斷。由于心中的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法看見(jiàn),也無(wú)法感知的,只能通過(guò)語(yǔ)言或者別的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái),因此通常我們對(duì)心中判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)就是“零度”,而做出的判斷是在這個(gè)基礎(chǔ)上獲得的——沒(méi)有心中的標(biāo)準(zhǔn),就沒(méi)有判斷,因此我們做出的判斷被認(rèn)為是對(duì)零度意義的標(biāo)準(zhǔn)的偏離。因此我們可以說(shuō)零度是偏離的標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)是偏離的零度,當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)和判斷也是可以相互轉(zhuǎn)換的。

2．6．1 零度是偏離的標(biāo)準(zhǔn)

偏離是相對(duì)于零度而存在的,沒(méi)有零度就不存在偏離的概念。就如沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)這一零度概念,就無(wú)法作出判斷一樣。實(shí)際上,我們做的每一次判斷都是基于一個(gè)零度標(biāo)準(zhǔn)而做出的,而標(biāo)準(zhǔn)則是在不斷地判斷中形成的。為什么這么說(shuō)呢,當(dāng)人類一出生的時(shí)候,我們就得對(duì)各種事物和現(xiàn)象做出判斷,這種判斷的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始是基于人類千萬(wàn)年來(lái)遺傳的求生本能所形成的。從零度偏離的角度來(lái)說(shuō),就是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次零度偏離的轉(zhuǎn)換而形成的。我們一出生就知道餓,嗷嗷待哺的哭聲就是母親對(duì)孩兒饑餓做出判斷的表現(xiàn),而這個(gè)判斷則是基于餓的標(biāo)準(zhǔn)——即什么是餓,什么是不餓的自然法則。這種自然法則就是我們做出判斷的初始零度。這種零度是一種天生的能力,這種能力是遺傳的,滲透在人類的基因當(dāng)中,只要是一個(gè)正常人都會(huì)具備這種能力,這是人類的本能,也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次判斷而形成的。

人的一生中會(huì)形成許許多多的標(biāo)準(zhǔn),所有的這些標(biāo)準(zhǔn)都是在一些最原始的判斷基礎(chǔ)上形成的。一個(gè)人出生之后,在饑餓標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使下,會(huì)感到餓,餓了之后就會(huì)吃東西,在吃東西的過(guò)程中,就會(huì)逐漸形成什么東西可以吃,什么東西不可以吃的標(biāo)準(zhǔn)——這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和生存的環(huán)境、父母的生活習(xí)慣、社會(huì)文化背景、所吃食物本身的特征有這樣的或那樣的關(guān)系,——這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一旦形成,以后看到任何東西,就可以做出“可吃”或“不可吃”的判斷。每一次判讀,就是“可吃性”標(biāo)準(zhǔn)的偏離,同時(shí)也會(huì)對(duì)“可吃性”的認(rèn)識(shí)更上一層樓——拓展和加深對(duì)可吃性的認(rèn)識(shí),形成新的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)成為下一次判斷的零度。這個(gè)新的零度,是上一次判斷的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,但是有不等同于上一次判斷的標(biāo)準(zhǔn)。比如,人類在沒(méi)有吃過(guò)螃蟹之前,認(rèn)為螃蟹是不可吃的——即便是現(xiàn)在,還有些地方的人認(rèn)為螃蟹是不可吃的——但是自從吃過(guò)螃蟹之后,發(fā)現(xiàn)螃蟹不但可吃,而且味道鮮美,下次再看到螃蟹,就會(huì)不由自主地將之列為可食的美味佳肴。顯然吃過(guò)之后的判斷標(biāo)準(zhǔn),和沒(méi)有吃過(guò)之前的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的,但是這個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有完全脫離之前的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)轶π返目沙孕允墙⒃隗π繁旧硎强沙缘倪@一基礎(chǔ)之上,而對(duì)螃蟹本身就是可吃的這個(gè)判斷,是建立在吃螃蟹之前的可吃性的標(biāo)準(zhǔn)之上,沒(méi)有之前已有的可吃性的標(biāo)準(zhǔn),顯然是無(wú)法建立“螃蟹是可吃的”這個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)。因此我們完全可以說(shuō)新標(biāo)準(zhǔn)是舊標(biāo)準(zhǔn)的偏離,同時(shí)也是下一次判斷的零度,當(dāng)然也是下一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)的零度。

2．6．2 偏離是標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上的判斷

每一次判斷都是標(biāo)準(zhǔn)的偏離,因?yàn)槊恳淮闻袛嘀?標(biāo)準(zhǔn)本身也會(huì)發(fā)生細(xì)微的變化——標(biāo)準(zhǔn)本身是在不斷變化當(dāng)中的,只是變化的速度相對(duì)緩慢,甚至無(wú)法被人察覺(jué)。我們還是以吃螃蟹為例。假如一個(gè)人從未吃過(guò)螃蟹,也不知道螃蟹是可吃的,可是一次偶然的機(jī)會(huì),他餓極了,身邊又沒(méi)有其他的他認(rèn)定的“可吃性標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的東西”,盡管他可能認(rèn)為螃蟹是不可吃的,但是饑餓難耐,就把螃蟹給吃了。吃了之后,發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)死,不僅如此,饑餓感消失了,身體也更加有力了。這時(shí)他的“可吃性標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的東西”已經(jīng)發(fā)生了變化,盡管他可能沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),也沒(méi)有有意識(shí)地把螃蟹歸納到可吃性食物范圍,即具備其他一切可吃食物的基本屬性,但是下一次再遇螃蟹時(shí),他不再肯定地做出“螃蟹是不可吃”的判斷,這時(shí)他的“可吃性標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)發(fā)生偏離了。如果他餓了,周圍無(wú)旁的“可吃性標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的東西”,盡管可能會(huì)有一點(diǎn)擔(dān)心,但他已經(jīng)有了第一次吃螃蟹的經(jīng)驗(yàn),猶猶豫豫中又把螃蟹給吃了,發(fā)現(xiàn)自己依然身體無(wú)恙,不但享受了美味,還解決了饑餓問(wèn)題,這時(shí)他可能會(huì)做出“螃蟹應(yīng)該是可吃”的判斷,較之前相比,他的“可吃性標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)又發(fā)生了第二次偏離。假如后來(lái),他有幸地來(lái)到了中國(guó)南方的某個(gè)螃蟹養(yǎng)殖場(chǎng),發(fā)現(xiàn)這里的人,不僅吃螃蟹,還把螃蟹當(dāng)作招待貴客的桌上佳肴,他就會(huì)很自然地做出肯定的判斷,即“螃蟹是可吃的”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一旦在認(rèn)識(shí)中建立,就會(huì)推翻原來(lái)“螃蟹不可吃的”的標(biāo)準(zhǔn),他的“可吃性標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)發(fā)生了第三次偏離。而螃蟹可吃的標(biāo)準(zhǔn)又是建立在其他可吃性標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上的,比如“吃了不會(huì)死,也不會(huì)病”“吃了可以緩解饑餓感”“大家都在吃”等等。由此,每一次判斷就是對(duì)上一次的標(biāo)準(zhǔn)的偏離,偏離到一定的程度,就會(huì)形成新的標(biāo)準(zhǔn),即建立新的認(rèn)知零度。

2．6．3 判斷是標(biāo)準(zhǔn)的偏離

由于每一次判斷都會(huì)導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)的稍許改變,因此判斷實(shí)際上就是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的偏離,是新的判斷零度。正如上文所說(shuō),一旦形成“螃蟹可吃的”判斷,這個(gè)判斷就會(huì)成為下一次看到一只螃蟹時(shí)做出“這只螃蟹是可吃的”的判斷標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形成是建立在過(guò)去判斷的基礎(chǔ)上的,表現(xiàn)為零度和偏離的相互轉(zhuǎn)換。那么判斷到底是如何影響標(biāo)準(zhǔn)的呢? 換句話說(shuō),判斷會(huì)使得標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)零度發(fā)生怎樣的偏離,且偏離的度是什么呢? 無(wú)疑,判斷要么朝著否定的方向偏離,要么向著肯定的方向偏離,但此過(guò)程是一個(gè)漸變的過(guò)程。

我們先來(lái)看肯定方向的偏離。所謂肯定方向的偏離,就是對(duì)舊標(biāo)準(zhǔn)的鞏固和加強(qiáng)。還是以吃螃蟹為例,當(dāng)我們形成螃蟹可吃的標(biāo)準(zhǔn)之后,下次看到有人吃螃蟹,就會(huì)不由自主地做出一個(gè)判斷:“原來(lái)螃蟹真的可吃,看,這里也有人吃呢!”。這個(gè)判斷會(huì)使得原來(lái)螃蟹可吃的標(biāo)準(zhǔn)更加穩(wěn)固,即便有人過(guò)來(lái)說(shuō),“螃蟹不可吃”,也不易信之。因?yàn)椤斑@么多人都吃了螃蟹,你怎么說(shuō)螃蟹不可吃呢?”也就是說(shuō),經(jīng)過(guò)多次判斷并被驗(yàn)證了的標(biāo)準(zhǔn)是比較穩(wěn)定的具有認(rèn)知意義的零度。這種零度會(huì)成為人們認(rèn)知的慣性,成為人的潛意識(shí)思維的一種方式,成為人的一種生活方式。比如我們看到美好的東西,往往會(huì)不由自主地發(fā)出感慨,至于為什么會(huì)發(fā)出感慨,我們無(wú)法說(shuō)出個(gè)所以然來(lái),最多就是說(shuō)“因?yàn)樗苊腊　?可是為什么會(huì)認(rèn)為它美,而不是丑呢,就很難說(shuō)清楚、道明白了——事實(shí)上人類到底在什么時(shí)候就形成了美和丑的標(biāo)準(zhǔn)或者一個(gè)人在什么時(shí)候形成的,都是難以有具體的確定的時(shí)間可循的。

當(dāng)然新的判斷也可能是對(duì)已有標(biāo)準(zhǔn)的否定。人總是通過(guò)否定的方式來(lái)升華對(duì)事物的認(rèn)知。隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,對(duì)外界事物判斷的標(biāo)準(zhǔn)也因此而不斷地改變,甚至直接否定已有的標(biāo)準(zhǔn)。

以地心說(shuō)被日心說(shuō)逐漸顛覆為例,公元一世紀(jì)到二世紀(jì),古希臘亞里士多德(Aristotle)和克羅狄斯·托勒密(Claudius Ptolemaeus,)發(fā)展了地球中心說(shuō),認(rèn)為地球是一個(gè)靜止不動(dòng)的球體,處于宇宙的中心,其他的星球都繞地球而轉(zhuǎn)。后來(lái)在天主教的推動(dòng)下,在近1300年間,地球中心說(shuō)成為占統(tǒng)治地位的公認(rèn)的宇宙觀,成為人們認(rèn)知事物的真理性標(biāo)準(zhǔn),是不可動(dòng)搖的零度。當(dāng)公元1543年,波蘭的天文學(xué)家哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》,提出日心說(shuō),這是對(duì)以地球?yàn)橹行牡挠钪嬗^的顛覆性的否定,是對(duì)零度意義的宇宙觀的顛覆性偏離,因此被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)羅馬教廷宣布為“異端邪說(shuō)”。而意大利自然科學(xué)家喬爾丹諾·布魯諾(Giordano Bruno,為了維護(hù)日心說(shuō),則被教會(huì)處以火刑。在這種時(shí)候,幾乎也沒(méi)有人能夠判斷日心說(shuō)是對(duì)的,這時(shí),在人們的認(rèn)知世界里,地心說(shuō)是零度,日心說(shuō)是對(duì)零度的極大偏離。但隨著意大利近代科學(xué)之父伽利略(Galileo Galilei)通過(guò)用望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀察天體周相,眼見(jiàn)為實(shí)地支持了日心學(xué)說(shuō),人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)逐漸從地球說(shuō)轉(zhuǎn)向了日心說(shuō),即偏離了之前的地心說(shuō)這一零度。直到200年前,“恒星天文學(xué)之父弗里德里?！ねず招獱?Friedrich Wilhelm Herschel)否定了大陽(yáng)中心說(shuō),證實(shí)了太陽(yáng)只是銀河系中數(shù)千億顆恒星中的一顆普通小恒星。人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)又偏離了日心說(shuō)。然而人們幾乎所有的判斷都是在已有的標(biāo)準(zhǔn)下做出來(lái)的。當(dāng)我們把已有的標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)零度時(shí),對(duì)上一個(gè)零度的否定式偏離是對(duì)事物認(rèn)識(shí)加深的必然。

再以中國(guó)女人纏足為例。據(jù)考證,纏足源起于北宋,興盛于明代?！袄詈笾鲗m嬪窅娘,纖麗善舞。后主作金蓮,高六尺,飾以寶物,令窅娘以帛纏腳,令纖小,屈上作新月?tīng)?著素襪,舞金蓮上,體勢(shì)回旋,有凌波之態(tài)?！?《輟耕錄·纏足》中引《道山新聞》)窅娘因?yàn)槟_小成為李煜最受寵的女人,纏腳繼而流行起來(lái),“三寸金蓮”成為人們審美的零度標(biāo)準(zhǔn)。于是言及金蓮勢(shì)必三寸,四寸之內(nèi)的偏離為銀蓮,大于四寸的偏離為鐵蓮。直至1912年,孫中山正式下令禁止纏足,“至纏足一事,殘毀肢體,阻閼血脈,害雖加于一人,病實(shí)施于子孫,生理所證,豈得云誣?”,到了“五四”時(shí)期,這種違背自然與健康的纏足行為更成為革命分子討伐的對(duì)象,認(rèn)為這是對(duì)美的極度扭曲,是變態(tài)的美。人們的審美觀逐漸偏離了“三寸金蓮”這一零度標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)的成立,人們摒棄了“三寸金蓮”的審美觀,這樣“小腳就美”的標(biāo)準(zhǔn),就在隨著新的認(rèn)識(shí)和判斷的形成過(guò)程中被徹底顛覆了。

總而言之,每一次判斷,不僅僅是一次標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn),更是一次對(duì)零度標(biāo)準(zhǔn)的偏離。這有點(diǎn)像理論和實(shí)踐的關(guān)系,理論來(lái)源于實(shí)踐,高于實(shí)踐,是實(shí)踐的高度濃縮和概括,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),理論實(shí)際上是實(shí)踐的偏離。然而理論一旦形成,就會(huì)成為實(shí)踐的標(biāo)桿,引導(dǎo)著實(shí)踐的開(kāi)展;而人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中,又會(huì)不斷地改變以前的理論,每一次實(shí)踐都在為理論的改變積蓄著力量,不僅如此,每一次實(shí)踐本身也蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)的改變,因此實(shí)踐既是理論的零度,又是理論的偏離;反過(guò)來(lái)也是如此。

2．6．4 標(biāo)準(zhǔn)是判斷的零度

盡管任何一種標(biāo)準(zhǔn)都是在多次判斷的基礎(chǔ)上形成的,但每一次的判斷都是建立在之前的零度標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上的。人的一生中會(huì)做出無(wú)數(shù)次的判斷,但是判斷的標(biāo)準(zhǔn)卻是相對(duì)穩(wěn)定的,一個(gè)人一旦形成一些標(biāo)準(zhǔn)就很難改變,因此標(biāo)準(zhǔn)的形成對(duì)人生的意義非常重大,往往會(huì)最終決定人的命運(yùn)。這些標(biāo)準(zhǔn)包括好與壞的標(biāo)準(zhǔn)、利與害的標(biāo)準(zhǔn)、美與丑的標(biāo)準(zhǔn)、惡與善的標(biāo)準(zhǔn)、成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)等等。這些標(biāo)準(zhǔn)形成之后,就會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻左右我們的判斷和選擇。而正是一個(gè)又一個(gè)判斷和選擇形成了我們的命運(yùn)和彰顯人生的意義。例如,如果我們以財(cái)富的多少作為人生成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)我們看到有錢人時(shí),就會(huì)不由自主地做出這個(gè)人是成功人士的判斷,如果自己掙錢不足,就會(huì)給自己定下“失敗”的結(jié)論,或沮喪,或自卑,當(dāng)存在這種自我否定的心理,人就會(huì)變得郁郁寡歡。當(dāng)然幫助我們做出決策的因素還有很多,決定我們?nèi)松缆返囊蛩匾灿泻芏?。?biāo)準(zhǔn),作為判斷的零度,是每個(gè)人都要慎重思考的問(wèn)題。積極的標(biāo)準(zhǔn),意味著積極的人生態(tài)度。