第四節(jié)　傳媒消費(fèi)主義文化轉(zhuǎn)向的價(jià)值審視

對(duì)于中國(guó)傳媒的消費(fèi)主義文化的評(píng)價(jià)，主要涉及傳媒消費(fèi)主義對(duì)傳媒本身和受眾乃至整個(gè)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)和政治的影響，以及其在全球化進(jìn)程中的作用。而且，由于傳媒和社會(huì)環(huán)境隨著時(shí)間的推移而改變，對(duì)傳媒消費(fèi)主義的認(rèn)識(shí)也必須因時(shí)而異，但最終離不開(kāi)對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)。

從傳媒消費(fèi)主義對(duì)傳媒自身的發(fā)展來(lái)看，一方面，傳媒消費(fèi)主義使傳媒增強(qiáng)了市場(chǎng)意識(shí)和受眾意識(shí)，有利于傳媒生產(chǎn)力的解放和對(duì)受眾要求的滿足；另一方面，又容易導(dǎo)致傳媒的過(guò)分功利和對(duì)部分受眾的不適當(dāng)迎合，從而產(chǎn)生相應(yīng)的消極影響。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，傳媒傳播消費(fèi)主義文化，注意傳播內(nèi)容的“可消費(fèi)性”，同時(shí)也是一種文化大眾化的進(jìn)步，是接近民眾，肯定和尊重民眾的世俗生活自身獨(dú)立存在的價(jià)值，而不是服務(wù)精英和主流意識(shí)形態(tài)。就像費(fèi)斯克所認(rèn)為的，“文化”的定義應(yīng)該同時(shí)包容了高雅文化與大眾娛樂(lè)文化的含義，他指出，所有的文化形式都只是意義流通的載體，高雅文化與大眾文化其實(shí)只是一種人為的劃分。經(jīng)典化其實(shí)也只是一種神圣化、權(quán)威化，是對(duì)民眾的一種疏離行為。按照費(fèi)斯克的理解，傳媒消費(fèi)主義文化無(wú)非是肯定民眾世俗生活的樂(lè)趣和他們享受這種生活的權(quán)利，傳媒消費(fèi)主義所帶來(lái)的對(duì)民眾的貼近和迎合的姿態(tài)是一種文化民主，因而是一種文化的進(jìn)步而不是倒退，是給民眾意識(shí)形態(tài)抗?fàn)幍臋C(jī)會(huì)而不是文化—意識(shí)形態(tài)的鉗制。還有不少人不同意用阿多諾的模式來(lái)批判以電視、報(bào)紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等為主體的大眾傳媒所傳播的中國(guó)大眾文化，也不同意在此基礎(chǔ)上的所謂中國(guó)大眾文化已形成“文化霸權(quán)與文化生態(tài)危機(jī)”的推論。相反，他們認(rèn)為，中國(guó)興起的大眾文化更多的是對(duì)大眾心理的解放，是對(duì)從20世紀(jì)初一直到70年代末的專制意識(shí)形態(tài)、偶像崇拜思想禁錮的解除，對(duì)神化的政治的厭倦和對(duì)泛政治意識(shí)形態(tài)的拒絕，對(duì)世俗人生的關(guān)懷和對(duì)自己感情存在的確認(rèn)。^[70]他們認(rèn)為，傳媒消費(fèi)主義作為一種宣揚(yáng)世俗享樂(lè)的大眾文化，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)用英雄主義、理想主義、禁欲主義等拿手武器對(duì)民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的一種反叛。然而他們同時(shí)也認(rèn)為，包括消費(fèi)主義在內(nèi)的大眾消閑話語(yǔ)“熱衷于世俗欲望的表達(dá)，其本身一方面具有對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)唯唯諾諾、應(yīng)聲蟲(chóng)式的品性，另一方面也有抵消意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，解構(gòu)陽(yáng)光敘事的作用”^[71]。與此呼應(yīng)，撒切爾夫人就曾無(wú)可奈何地感嘆：西方文化娛樂(lè)工業(yè)使政治成為不相干的東西。因此，有人認(rèn)定，知識(shí)精英話語(yǔ)不應(yīng)毫無(wú)分別地將大眾消閑話語(yǔ)視為敵人，而似乎應(yīng)當(dāng)利用它對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的消解作用。

應(yīng)該承認(rèn)，上述觀點(diǎn)不無(wú)合理之處。傳媒消費(fèi)主義文化的傳播對(duì)民眾的貼近性是增強(qiáng)了，對(duì)民眾的態(tài)度也不再是高高在上，而更多的是一種俯就、討好和迎合。此外，它也確實(shí)存在一定的對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的冷淡和回避。然而，事實(shí)上，對(duì)民眾的迎合并不都意味著進(jìn)步，因?yàn)槊襟w的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)公共利益載體的性質(zhì)決定它應(yīng)該向全社會(huì)傳播的是受眾需要的東西，而不僅僅是受眾想要的東西。正如哈貝馬斯所指出的，像本雅明那樣把大眾文化的解放功能宗教化是不能被接受的。因?yàn)?，大眾文化的主要社?huì)功能應(yīng)當(dāng)還是在于啟蒙與教化。在哈貝馬斯看來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義的大眾文化已經(jīng)喪失了其社會(huì)批判和政治批判的功能，變成了一種統(tǒng)治的工具。它給我們帶來(lái)的只有兩樣?xùn)|西，一個(gè)就是消費(fèi)主義，再一個(gè)就是人為的公共領(lǐng)域。^[72]此外，傳媒消費(fèi)主義話語(yǔ)本身的解放意義是非常有限的。它可以被歸納為一些學(xué)者所說(shuō)的那種來(lái)自民間的大眾消閑話語(yǔ)，這種話語(yǔ)是休閑型、快感型的，“這種大眾消閑話語(yǔ)是為了適應(yīng)新興的市民階層物質(zhì)生活需要而不是精神需要而產(chǎn)生的……大眾消閑文化不是對(duì)人的個(gè)人性的肯定而是否定，不是對(duì)人的創(chuàng)造力本質(zhì)的肯定而是否定，不是對(duì)人存在的精神性的肯定而是否定，它是物役世界的結(jié)果，又是物役世界的手段”^[73]。這種消閑話語(yǔ)與新時(shí)代大街上的霓虹燈一起借著夜色的掩護(hù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，可以稱之為“月光敘事”，它是主流意識(shí)形態(tài)的英雄主義、理想主義、禁欲主義等“陽(yáng)光敘事”的補(bǔ)充物，而且，“月光敘事”本質(zhì)上與“陽(yáng)光敘事”對(duì)立卻又常常與“陽(yáng)光敘事”合謀，它使人們?cè)诳旄邢硎苤凶杂X(jué)自愿地放棄了個(gè)人性和精神性，誤以為“精神性”也可以像衣服一樣在地?cái)偵腺I(mǎi)到。^[74]

更重要的是，傳媒消費(fèi)主義文化本身就是一種意識(shí)形態(tài)，它對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的拒絕是很有限的，它在疏遠(yuǎn)政治意識(shí)形態(tài)的同時(shí)又投入了資本意識(shí)形態(tài)的懷抱，成為資本意識(shí)形態(tài)的載體，全球資本控制的“幫兇”。正如斯克萊爾所說(shuō)的，消費(fèi)主義是全球資本主義的文化—意識(shí)形態(tài)，各種承載消費(fèi)主義文化—意識(shí)形態(tài)的跨國(guó)機(jī)構(gòu)和組織(主要大眾傳播媒體)竭力控制著意義的領(lǐng)地，在全球生產(chǎn)著跨國(guó)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和政治威權(quán)所需要的意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義的文化—意識(shí)形態(tài)實(shí)踐是全球體系的保險(xiǎn)栓和黏合劑。^[75]

從全球化的角度來(lái)看，對(duì)傳媒消費(fèi)主義的評(píng)判離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和文化的雙重視角。正像有的學(xué)者所說(shuō)的，媒體是全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，因此只有以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，才能理解全球政治文化的本質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增加著全球的等級(jí)，推行著家庭商業(yè)價(jià)值觀，并降低了公民的道德品質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量造成了一種極大的自相矛盾的現(xiàn)象：民主形式在擴(kuò)大，實(shí)質(zhì)卻在衰弱，并產(chǎn)生一種政治無(wú)力感。^[76]因此有人說(shuō)，在商品生產(chǎn)和銷售的這種意義上，經(jīng)濟(jì)變成了一個(gè)文化問(wèn)題。同時(shí)存在著從文化到經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，而且它同樣重要，這就是娛樂(lè)。因此，不能僅僅根據(jù)文化品位來(lái)考慮文化帝國(guó)主義，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題先于這種模糊的作為公眾趣味的文化問(wèn)題。^[77]同樣是全球化的角度，也有人從文化多樣性的角度來(lái)評(píng)估消費(fèi)主義通過(guò)傳媒全球傳播的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個(gè)直接的后果就是文化上的全球化或趨同化現(xiàn)象?！八沟梦鞣降?主要是美國(guó)的)文化和價(jià)值觀念滲透到其他國(guó)家，在文化上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，它模糊了原有的民族文化的身份和特征，使其受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”。^[78]也有人對(duì)這種文化挑戰(zhàn)做出具體的解釋說(shuō)，“跨國(guó)資本所涉及的范圍早已超越了經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域，進(jìn)入了中國(guó)的文化界、文學(xué)界和電影電視界，一些在國(guó)際電影節(jié)上獲得大獎(jiǎng)的中國(guó)影片就直接得益于跨國(guó)資本的支持和干預(yù)。而相比之下，那些既不屬于主旋律的重大題材范圍，又缺乏跨國(guó)資本資助的電影人，只好走一味取悅市場(chǎng)和觀眾的‘第三條道路’，但這條道路實(shí)際上是十分艱難的”。因此，“毫無(wú)疑問(wèn)，就全球化的本來(lái)含義來(lái)說(shuō)，它隱含著一種帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)”。如是，“我們不能僅僅認(rèn)同于全球化，而是應(yīng)該看到在全球化過(guò)程中的主導(dǎo)者不是我們，全球化的規(guī)則也不是我們制定的。加入這個(gè)進(jìn)程是我們別無(wú)選擇的選擇，但我們的加入必須冷靜而清醒，保持一種批判性是非常必要的。無(wú)論對(duì)于跨國(guó)資本或者跨國(guó)媒介的批判性會(huì)使得我們不再陶醉于幻想之中。不能簡(jiǎn)單地將普遍性作為絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)槟欠N所謂的普遍性無(wú)非是‘西方中心主義’的遁詞而已”。^[79]

從傳媒消費(fèi)主義的文化影響來(lái)看，在傳媒高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，傳媒是社會(huì)文化生產(chǎn)的主要力量。因此，媒介文化是與社會(huì)文化緊密關(guān)聯(lián)的。也因此，媒介文化消費(fèi)主義化必然對(duì)社會(huì)文化的走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。媒介的消費(fèi)主義文化傳播影響了人們的價(jià)值觀念和生活方式，它還通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體依賴消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)和自我表達(dá)而改變了社會(huì)個(gè)體的身份認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體身份認(rèn)同從以往的階級(jí)認(rèn)同變成了消費(fèi)認(rèn)同，人們不再通過(guò)階級(jí)身份甚至職業(yè)身份等來(lái)分辨“我是誰(shuí)”，而是通過(guò)各種消費(fèi)行為來(lái)定義和表達(dá)自己，從而完成了物質(zhì)化的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。媒體引導(dǎo)的這種社會(huì)位階的消費(fèi)分層使消費(fèi)表達(dá)在“地位競(jìng)爭(zhēng)”中變得異常重要，并因此刺激了社會(huì)的消費(fèi)欲望，社會(huì)文化也因此走向欲望的文化。

文化作為和物質(zhì)生活并列的一極，是人們生活中不可缺少的一部分?！拔幕耸侨祟愋袨榈慕Y(jié)果”^[80]，但文化也是人類行為的原因，文化形塑人類，并且使人類從動(dòng)物世界中分離出來(lái)。文化使人的精神生活成為可能，使人從物質(zhì)生活的感官滿足中有所提升。正如卡西爾在他的名著《人論》中所揭示的，人類創(chuàng)造性的符號(hào)能力(語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等)使人具備了人的本性，符號(hào)人不再直接地面對(duì)物理實(shí)在，“人的符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎就相應(yīng)地退卻多少”。^[81]而且，人的符號(hào)能力發(fā)展后，“即使在實(shí)踐領(lǐng)域，人也并不生活在一個(gè)鐵板事實(shí)的世界之中，并不是根據(jù)他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想像的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺(jué)與醒悟、空想與夢(mèng)想之中”。^[82]因此，從本質(zhì)上說(shuō)，文化再生產(chǎn)(創(chuàng)造性符號(hào)的再生產(chǎn))實(shí)際上也就是人的再生產(chǎn)。

在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，文化生產(chǎn)一度呈現(xiàn)出主流文化、精英文化和大眾文化三足鼎立的態(tài)勢(shì)，社會(huì)文化生產(chǎn)機(jī)制也由此三種文化的生產(chǎn)和消費(fèi)而組成。20世紀(jì)80年代末以前的中國(guó)文化生產(chǎn)，可以說(shuō)是主流的意識(shí)形態(tài)文化占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，精英文化有一定的開(kāi)啟民智的活動(dòng)空間，但在文化專制的時(shí)代，它更多的時(shí)候是意識(shí)形態(tài)的幫手，和主流意識(shí)形態(tài)是一種合謀的關(guān)系。然而，正如前文中所指出的，20世紀(jì)90年代以來(lái)，在文化市場(chǎng)化的趨勢(shì)下，中國(guó)社會(huì)的這三種主要文化形式之間的力量對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)憑借國(guó)家力量的支持還在維持，但它的實(shí)際影響力已經(jīng)減弱；在市場(chǎng)的沖擊下，精英文化處境艱難，或者走向和主流意識(shí)形態(tài)的合謀，或者被大眾文化的輕松和消閑的方式所消解，仍然堅(jiān)持精英文化立場(chǎng)和品格的無(wú)不遭遇曲高和寡、生存無(wú)著的尷尬。在這種環(huán)境下，大眾文化開(kāi)始獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以電視為主的大眾傳播媒體主宰了人們的文化生活。已有調(diào)查表明，人們每天花在電視、報(bào)紙和雜志、廣播和網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間是所有休閑活動(dòng)中最多的。尤其是電視，央視—索福瑞的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)城鄉(xiāng)居民平均每天看電視的時(shí)間一般穩(wěn)定在3個(gè)小時(shí)左右。此外，新興的網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為都市年輕人主要的資訊來(lái)源和娛樂(lè)工具?？偟膩?lái)說(shuō)，接觸大眾傳媒已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最主要的休閑方式，大眾傳播媒體也就因此成為當(dāng)代中國(guó)文化再生產(chǎn)的主要機(jī)制。

傳媒的商業(yè)化在給大眾文化帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了巨大的精神損失。大眾文化的商業(yè)化生產(chǎn)使其必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，以經(jīng)濟(jì)利益為其最終目的。真正的文化生產(chǎn)要求生產(chǎn)出的產(chǎn)品必須是文化的而不是非文化或反文化的，是審美的而不是功利的，是精神超越的而不是物質(zhì)沉淪的。然而，在消費(fèi)主義文化氣息籠罩的社會(huì)環(huán)境里，當(dāng)審美與功利不能兩全時(shí)，大眾文化舍棄了形而上的精神追求而選擇了當(dāng)下的物質(zhì)利益。文化生產(chǎn)已經(jīng)被整合進(jìn)普遍的商品生產(chǎn)中，人文價(jià)值和精神特質(zhì)在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求中被消解，由此產(chǎn)生的文化弊病，前人已多有提及，在此不復(fù)贅述。對(duì)于中國(guó)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下衍生的大眾傳媒消費(fèi)主義文化正如有學(xué)者指出的，具有“巨大的解構(gòu)力(解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài))、浸染力(把世俗生活渲染得不可抗拒)和吞噬力(所有文化資源都可能被這一文化形態(tài)納入市場(chǎng))”。^[83]“這種吞噬性是可怕的，它使經(jīng)典不再具有經(jīng)典的意義，在世俗化的過(guò)程中，所有的權(quán)威都將失去光彩，偶像已不止是到了黃昏時(shí)分，而是被暗夜全面覆蓋……市場(chǎng)文化與精英文化和主流文化的沖突，在它生成的時(shí)候就已經(jīng)存在”。^[84]因此，20世紀(jì)90年代是消費(fèi)主義文化高唱?jiǎng)P歌的時(shí)代，是人們告別政治領(lǐng)袖和文化英雄的時(shí)代。對(duì)神化的政治領(lǐng)域的疏遠(yuǎn)和對(duì)與主流意識(shí)形態(tài)關(guān)系曖昧的文化英雄的冷淡也許同時(shí)有著積極的解放的意義，但是，如果快速蔓延的消費(fèi)主義成為新的宰制性的意識(shí)形態(tài)，其價(jià)值觀念和生活方式甚至存在顛覆我們賴以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡的傳統(tǒng)文化價(jià)值的危險(xiǎn)，使我們從心理上實(shí)現(xiàn)“文化斷乳”，則未必不是一件值得憂慮的事情。

傳媒的消費(fèi)主義文化傳播加劇了世界范圍內(nèi)消費(fèi)主義統(tǒng)治的危險(xiǎn)。盡管文化進(jìn)化論者認(rèn)為，文化趨同現(xiàn)象是不能用文化傳播的觀點(diǎn)來(lái)解釋的。在文化進(jìn)化論者看來(lái)，世界不同地區(qū)的文化趨同現(xiàn)象(比如全球商業(yè)社會(huì)中消費(fèi)主義文化的發(fā)展)是人類共同個(gè)性的表現(xiàn)，由此文化進(jìn)化論者把世界文化視為單線進(jìn)化的過(guò)程，每個(gè)民族都將是按照一條路線走完各個(gè)歷史文化階段的。但就中國(guó)的情形而言，可以看出文化傳播論者的觀點(diǎn)更值得相信。文化傳播論者認(rèn)為文化趨同現(xiàn)象恰恰是文化傳播的結(jié)果。他們認(rèn)為正是因?yàn)橛赏粋€(gè)發(fā)源中心向外擴(kuò)散才能形成不同地區(qū)的文化趨同現(xiàn)象。^[85]文化傳播學(xué)者把文化看作是人類行為的一種形式，但不存在單純的文化封閉發(fā)展的直線模式，而是每一種文化都將隨著它對(duì)過(guò)去行為及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的反思而增長(zhǎng)擴(kuò)大，文化交流是不可避免甚至必要的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)消費(fèi)文化的興起，離不開(kāi)文化傳播的作用。然而，文化交流拒絕文化征服和文化控制，強(qiáng)調(diào)每一種文化自由的、獨(dú)立的選擇，堅(jiān)持每一種文化都有自己生存的權(quán)利和發(fā)展的可能。因此，對(duì)文化權(quán)利的宣言就象征了每個(gè)民族保衛(wèi)并最終引導(dǎo)自己文化發(fā)展的自由。文化不應(yīng)該成為少數(shù)人的專利?！爱?dāng)世界看到了個(gè)人的位置時(shí)，它也就擺脫了社會(huì)黑暗?！?sup>[86]因此，面對(duì)消費(fèi)主義文化的全球傳播，文化所應(yīng)該采取的下一個(gè)步驟就是，意識(shí)到自身正在擁有和發(fā)展著的文化，并且通過(guò)對(duì)文化權(quán)利的系統(tǒng)闡述來(lái)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)?；诖?，對(duì)消費(fèi)主義文化沖擊下的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值變遷進(jìn)行省思，無(wú)疑成為認(rèn)識(shí)和發(fā)展民族文化的第一步，成為爭(zhēng)取民族文化權(quán)利的第一步。

傳媒傳播的消費(fèi)主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的不相容是非常明顯的，本章在引言部分就已經(jīng)有所解釋。在對(duì)傳統(tǒng)的以崇簡(jiǎn)戒奢為核心的消費(fèi)倫理的沖擊之外，消費(fèi)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)消費(fèi)文化的改變主要表現(xiàn)在人們的價(jià)值觀念和生活方式的改變上。

價(jià)值觀念的變化主要體現(xiàn)在人們對(duì)幸福生活的期待和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)從以精神為主變成了以物質(zhì)為主。在精英文化和主流意識(shí)形態(tài)文化占主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們的價(jià)值取向被更多地導(dǎo)向精神層面而不是物質(zhì)層面，文化更多地強(qiáng)調(diào)精神超越和精神滿足，滿足的途徑更多的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不是個(gè)人從社會(huì)的索取，尤其是物質(zhì)索取。衡量人的身份和地位也在很大程度上要看他的德行，所以古代圣人、賢人即使是一貧如洗，也會(huì)得到很多尊重，受到很高的禮遇，社會(huì)地位很高。中國(guó)傳統(tǒng)的精英階層甚至視物質(zhì)財(cái)富的追求為不高尚和不光彩的行為，所以他們說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！倍鴤髅较M(fèi)主義話語(yǔ)卻鼓勵(lì)和宣揚(yáng)物質(zhì)主義，媒體中的拜金主義色彩非常濃厚。它更多的是以金錢(qián)和物質(zhì)財(cái)富衡量人的人生價(jià)值和社會(huì)地位，其功利和世俗化特征十分明顯。簡(jiǎn)言之，傳媒消費(fèi)主義以其對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的推崇淡化了社會(huì)對(duì)精神和靈魂等人類生存的終極關(guān)懷，使社會(huì)價(jià)值觀念淪為物欲主宰的功利話語(yǔ)。

傳媒消費(fèi)主義影響下的國(guó)民消費(fèi)生活方式變遷涉及消費(fèi)生活的每一個(gè)方面，使人們的衣、食、住、行都發(fā)生了巨大變化?？偨Y(jié)為一句話就是從基本消費(fèi)的滿足進(jìn)化到了對(duì)消費(fèi)的符號(hào)意義的追逐。傳統(tǒng)社會(huì)中，也不乏奢侈消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)主義色彩濃厚的消費(fèi)現(xiàn)象，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為一種普遍的社會(huì)行為。一方面是經(jīng)濟(jì)的限制，一方面是制度的制約，但更多的是價(jià)值觀念的引導(dǎo)。傳統(tǒng)社會(huì)里也有富人斗富而一擲千金的故事，可是對(duì)不露富、為富要仁等觀念的倡導(dǎo)卻是社會(huì)的主流。而現(xiàn)在，在傳媒傳播的消費(fèi)神話里，超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等都已經(jīng)取得了道德上的合法性——以人的自由、權(quán)利、尊嚴(yán)和幸福的名義。基本生活需要的消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)的最大不同就是消費(fèi)的目的區(qū)別。一個(gè)是滿足生存的需要，它更多的是低層次的物質(zhì)上的生理需要；一個(gè)則是滿足地位和身份、榮譽(yù)等方面的需要，它更多地是一種精神上的心理需要。這無(wú)疑有它的積極意義，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，心理需要是在基本生理需要得到滿足后才會(huì)被激發(fā)和發(fā)展的需要。心理需要的普遍性說(shuō)明人們的物質(zhì)生活質(zhì)量確實(shí)有了提升，消費(fèi)生活方式的選擇上也就更為自由，消費(fèi)作為身份表達(dá)和自我認(rèn)同的工具性作用也就發(fā)揮得更為充分。消費(fèi)自主性增強(qiáng)了，表達(dá)自我的空間擴(kuò)大了，生活的滿意感一般來(lái)說(shuō)也就增加了。然而，在物質(zhì)還并不是極大豐富的中國(guó)社會(huì)，當(dāng)消費(fèi)成為生活意義的中心，當(dāng)消費(fèi)表達(dá)的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)表達(dá)的能力，生活的失敗感就會(huì)增加，各種問(wèn)題也就隨之而來(lái)。

媒體自產(chǎn)生以來(lái)，一直是在政府、市場(chǎng)和公眾之間徘徊，三者都是它們必須面對(duì)的，三者都對(duì)媒體提出了要求，對(duì)其施與著壓力。如今，媒體自身經(jīng)濟(jì)利益的凸顯，使得三者關(guān)系的處理原則，更多地是遵從媒體自身生存和發(fā)展的需要。傳媒批判話語(yǔ)的主題，歸根結(jié)底就是兩個(gè)：媒體淪為政治的工具而忽視民眾的自由和民主權(quán)利；媒體迎合市場(chǎng)而損害民眾利益和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。對(duì)于傳媒消費(fèi)主義文化的批判話語(yǔ)，首先可以歸結(jié)為對(duì)傳媒的經(jīng)濟(jì)批判，是對(duì)傳媒“市場(chǎng)失敗”和“市場(chǎng)失靈”的擔(dān)憂；其次也可以歸結(jié)為一種政治批判，因?yàn)橄M(fèi)主義本身是符合堅(jiān)持市場(chǎng)走向的政治目標(biāo)的，和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是一種共謀。這種共謀在世界范圍和國(guó)內(nèi)同樣存在，因?yàn)椋M(fèi)主義正是切合我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的“發(fā)展”話語(yǔ)的一種文化—意識(shí)形態(tài)?？梢哉f(shuō)，不管我們可能對(duì)媒體寄托了多少烏托邦式的幻想，它都并不必然是什么，而是在三種力量和傳媒自身的價(jià)值取向的共同作用下走向它所能成為的狀態(tài)。在中國(guó)近百年的新聞史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)三種主要的對(duì)傳媒(報(bào)業(yè))角色的認(rèn)識(shí)：一是報(bào)業(yè)作為變革政治的利器，如康梁的“以報(bào)救國(guó)”；二是報(bào)業(yè)作為傳播新聞的“社會(huì)公共機(jī)關(guān)”，以徐寶璜、邵飄萍、戈公振等人為代表，本著以新聞為本位的思想，提出報(bào)業(yè)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)自立達(dá)到政治上的獨(dú)立，使報(bào)業(yè)成為其理想中服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的“公共機(jī)關(guān)”；三是報(bào)業(yè)作為黨的指導(dǎo)機(jī)關(guān)，這是中共在特殊的歷史時(shí)期、特殊的地理環(huán)境下確立的報(bào)業(yè)角色思想。^[87]這幾種不同的定位都是在特定歷史條件下各種歷史合力作用的結(jié)果。目前我們所能做和該做的，就是時(shí)刻關(guān)注和觀察特定社會(huì)歷史環(huán)境下各種力量的對(duì)比關(guān)系，以社會(huì)公共利益載體為理想來(lái)審視傳媒的價(jià)值取向和運(yùn)作方向，看看我們能做點(diǎn)什么。就像有的學(xué)者所說(shuō)的，找到并發(fā)展一個(gè)民主的媒體，從而取代以市場(chǎng)為導(dǎo)向或是單純由政府控制的媒體，或許會(huì)成為這個(gè)時(shí)代的重要政治任務(wù)之一。^[88]面對(duì)這樣一個(gè)“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”的消費(fèi)主義時(shí)代，羅伯特·F.肯尼迪的話耐人尋味：“很少有人能偉大到使歷史折腰；但是我們每一個(gè)人卻能夠通過(guò)自己的努力來(lái)改變事件的一小部分，這些行為的全部將譜寫(xiě)我們當(dāng)代的歷史。”^[89]

【注釋】

[1]陳昕：《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義》，江蘇人民出版社2003年版，第137頁(yè)。

[2]參見(jiàn)譚華：《現(xiàn)代傳媒與村落中的消費(fèi)主義——以鄂西南的一個(gè)民族村落為參照》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第3期，第76～77頁(yè)。

[3]《聚焦中國(guó)負(fù)翁：北京上海家庭負(fù)債率已高于歐美》：http：//news.sina.com.cn/c/2005-05-18/16526679870.shtml.

[4]桂勇：《論當(dāng)代文化的消費(fèi)主義化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1995年第5期，第47頁(yè)。

[5]唐未兵、尹向東：《消費(fèi)文化要全面地發(fā)展——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)談消費(fèi)文化問(wèn)題》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》，1994年第6期。

[6]陳昕：《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義》，江蘇人民出版社2003年版，第16頁(yè)。

[7]讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第1頁(yè)。

[8]陳昕：《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義》，江蘇人民出版社2003年版，第7頁(yè)。

[9]讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第43頁(yè)。

[10]參見(jiàn)Leslie Sklair，Sociology of the Global System，Baltimore：Johns Hopkins University Press，1995：p.95.

[11]Stearns，Peter N，Consumerism in World History：the Global Transformation of Desire，London；New York：Routledge，2001：p.1.

[12]Stearns，Peter N，Consumerism in World History：the Global Transformation of Desire，London；New York：Routledge，2001：p.1.

[13]桂勇：《論當(dāng)代文化的消費(fèi)主義化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1995年第5期，第43頁(yè)。

[14]Yunxiang Yan：《受管理的全球化——中國(guó)的國(guó)家力量和文化傳統(tǒng)》，見(jiàn)塞繆爾·亨廷頓、彼得·伯杰主編：《全球化的文化動(dòng)力——當(dāng)今世界的文化多樣性》，康敬貽、林振熙、柯雄譯，新華出版社2004年版，第10頁(yè)。

[15]桂勇：《論當(dāng)代文化的消費(fèi)主義化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1995年第5期，第43頁(yè)。

[16]轉(zhuǎn)引自羅杰·西爾弗斯通：《電視與日常生活》，陶慶梅譯，江蘇人民出版社2004年版，第160頁(yè)。

[17]馬杰偉：《英國(guó)〈太陽(yáng)報(bào)〉反映新聞娛樂(lè)化傾向》，見(jiàn)汪琪編：《世界傳播媒介白皮書(shū)1995》，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司1995年版，第167頁(yè)。

[18]倫納德·小唐尼、羅伯特·G.凱澤：《美國(guó)人和他們的新聞》，黨生翠、金梅、郭青譯，中信出版社、遼寧教育出版社2003年版，第28頁(yè)。

[19]轉(zhuǎn)引自李良榮：《娛樂(lè)化，本土化——美國(guó)新聞傳媒的兩大潮流》，《新聞?dòng)浾摺罚?000年第10期。

[20]轉(zhuǎn)引自李良榮：《娛樂(lè)化，本土化——美國(guó)新聞傳媒的兩大潮流》，《新聞?dòng)浾摺罚?000年第10期。

[21]馬杰偉：《美國(guó)電視新聞的娛樂(lè)化傾向》，見(jiàn)汪琪編：《世界傳播媒介白皮書(shū)1995》，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司1995年版，第171頁(yè)。

[22]倫納德·小唐尼、羅伯特·G.凱澤：《美國(guó)人和他們的新聞》，黨生翠、金梅、郭青譯，中信出版社、遼寧教育出版社2003年版，第152頁(yè)。

[23]秦志希、岳璐：《制度變遷視野中的美國(guó)新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象初探》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第4期。

[24]沈浩：《新聞理念與市場(chǎng)理念：兩種新聞制作理念在美國(guó)的交鋒》，《新聞大學(xué)》，2002年夏季號(hào)。

[25]沈浩：《新聞理念與市場(chǎng)理念：兩種新聞制作理念在美國(guó)的交鋒》，《新聞大學(xué)》，2002年夏季號(hào)。

[26]參見(jiàn)李春：《公眾利益遭遇威脅——近年來(lái)美國(guó)新聞業(yè)的變化》，《新聞大學(xué)》，2002年冬季號(hào)。

[27]李春：《公眾利益遭遇威脅——近年來(lái)美國(guó)新聞業(yè)的變化》，《新聞大學(xué)》，2002年冬季號(hào)。

[28]楊春曉：《解讀〈良友〉畫(huà)報(bào)的封面》，《新聞大學(xué)》，2004年冬季號(hào)。

[29]安崗：《新聞事業(yè)的春天》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，前言第1頁(yè)。

[30]安崗：《新聞事業(yè)的春天》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第22頁(yè)。

[31]徐耀魁：《1993年中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展綜述》，《中國(guó)新聞年鑒》1994年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第9頁(yè)。

[32]賈培信：《1986年我國(guó)報(bào)紙事業(yè)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1987年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第4頁(yè)。

[33]陳海峰：《1986年我國(guó)農(nóng)村廣播電視事業(yè)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1987年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第6～7頁(yè)。

[34]穆曉方：《1986年中央電視臺(tái)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1987年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第9頁(yè)。

[35]穆曉方：《1986年中央電視臺(tái)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1987年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第9頁(yè)。

[36]穆曉方：《1986年中央電視臺(tái)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1987年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第24頁(yè)。

[37]穆曉方：《1986年中央電視臺(tái)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1987年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第24頁(yè)。

[38]張華山：《新興的中國(guó)電視事業(yè)》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第24頁(yè)。

[39]《中國(guó)廣播電視年鑒》2003年卷，北京廣播學(xué)院出版社2003年版，第38頁(yè)。

[40]潘忠黨、魏然：《大眾傳媒的內(nèi)容豐富之后——傳媒與價(jià)值觀念之關(guān)系的實(shí)證研究》，《新聞與傳播研究》，1997年第4期，第11頁(yè)。

[41]轉(zhuǎn)引自燕道成：《論消費(fèi)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的廣告》，《新聞大學(xué)》，2005年秋季號(hào)。

[42]尹衛(wèi)國(guó)：《雷鋒戴表的聯(lián)想》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》，2003年3月15日。

[43]齊軍、侯清紅：《雷鋒不是“明星”》，《大眾日?qǐng)?bào)》，2003年3月5日。

[44]以上引述皆出自Arthur Asa Berger：《媒介分析方法》，黃新生譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司1994年版，陳世敏序。

[45]孫朝方：《〈羊城晚報(bào)〉娛樂(lè)新聞初探》，廣西大學(xué)2001年優(yōu)秀碩士論文。

[46]張冬林：《優(yōu)化傳播理念，增強(qiáng)社會(huì)新聞效果》，《中國(guó)廣播電視年鑒》2003年卷，北京廣播學(xué)院出版社2003年版，第327～328頁(yè)。

[47]陳玉清：《1986年我國(guó)地方廣播事業(yè)發(fā)展概況》，《中國(guó)新聞年鑒》1986年卷，中國(guó)新聞年鑒社，第6頁(yè)。

[48]鄭彩：《當(dāng)代中國(guó)肥皂劇的文化研究》，湖南師范大學(xué)2003年度優(yōu)秀碩士論文，第14頁(yè)。

[49]張小爭(zhēng)：《娛樂(lè)還是宣教中國(guó)傳媒業(yè)改革與發(fā)展的突破》，http：// www.people.com.cn/GB/14677/2045466/.html.

[50]倫納德·小唐尼、羅伯特·G.凱澤：《美國(guó)人和他們的新聞》，黨生翠、金梅、郭青譯，中信出版社、遼寧教育出版社2003年版，第31頁(yè)。

[51]李良榮：《媒介研究的進(jìn)路》，新華出版社2004年版，第87頁(yè)。

[52]張冬林：《優(yōu)化傳播理念，增強(qiáng)社會(huì)新聞效果》，《中國(guó)廣播電視年鑒》2003年卷，北京廣播學(xué)院出版社2003年版，第327～328頁(yè)。

[53]徐列：《文化還是娛樂(lè)，新聞報(bào)道的一個(gè)問(wèn)題》，《采寫(xiě)編》，2003年第2期，第52頁(yè)。

[54]徐列：《文化還是娛樂(lè)，新聞報(bào)道的一個(gè)問(wèn)題》，《采寫(xiě)編》，2003年第2期，第52頁(yè)。

[55]何輝：《“鏡像與現(xiàn)實(shí)”——廣告與中國(guó)社會(huì)消費(fèi)文化變遷以及有關(guān)現(xiàn)象與問(wèn)題》，《現(xiàn)代傳播》，2001年第3期。

[56]蔣齊生：《三十二年的新聞攝影事業(yè)》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第30頁(yè)。

[57]蔣齊生：《三十二年的新聞攝影事業(yè)》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第30頁(yè)。

[58]蔣齊生：《三十二年的新聞攝影事業(yè)》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第31頁(yè)。

[59]蔣齊生：《三十二年的新聞攝影事業(yè)》，《中國(guó)新聞年鑒》1982年卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第34頁(yè)。

[60]邁克費(fèi)·瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第18頁(yè)。

[61]弗雷德里克·詹姆遜：《論全球化和文化》，選自王寧編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第110頁(yè)。

[62]周憲：《視覺(jué)文化與現(xiàn)代性》，選自《文化研究》第1輯。

[63]弗雷德里克·杰姆遜：《文化與金融資本》，見(jiàn)韓少功、蔣子丹主編：《明燈還是幻象》，云南人民出版社2003年版，第74頁(yè)。

[64]理查德·凱勒·西蒙著：《垃圾文化——通俗文化與偉大傳統(tǒng)》，關(guān)山譯，社科文獻(xiàn)出版社1999年版，第39頁(yè)。

[65]周憲：《崎嶇的思路——文化批判論集》，湖北教育出版社2000年版，第160頁(yè)。

[66]《崎嶇的思路——文化批判論集》，湖北教育出版社2000年版，第164頁(yè)。

[67]阿萊斯·艾爾雅維茨：《圖像時(shí)代》，胡菊蘭、張?jiān)迄i譯，吉林人民出版社2003年版，第34頁(yè)。

[68]弗雷德里克·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第8頁(yè)。

[69]弗雷德里克·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第29頁(yè)。

[70]葛紅兵：《障礙與認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題》，學(xué)林出版社2000年版，第131頁(yè)。

[71]葛紅兵：《障礙與認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題》，學(xué)林出版社2000年版，第295～296頁(yè)。

[72]潘知常、林瑋主編：《傳媒批判理論》，新華出版社2002年版，第94～95頁(yè)。

[73]葛紅兵：《障礙與認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題》，學(xué)林出版社2000年版，第131頁(yè)。

[74]葛紅兵：《障礙與認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題》，學(xué)林出版社2000年版，第295頁(yè)。

[75]Lesslie Sklair，Sociology of the Global System，Baltimore：Johns Hopkis University Press，1995：p.95.

[76]愛(ài)德華·霍爾、羅伯特·麥克切斯尼：《全球媒體——全球資本主義的新傳教士》，甄春亮等譯，天津人民出版社2001年版，第249頁(yè)。

[77]弗雷德里克·詹姆遜：《論全球化和文化》，見(jiàn)王寧編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第109～110頁(yè)。

[78]王寧：《全球化時(shí)代的文學(xué)及影視傳媒的功能：中國(guó)的視角》，見(jiàn)王寧編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第123頁(yè)。

[79]張頤武：《全球化的文化挑戰(zhàn)》，見(jiàn)王寧編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第161頁(yè)。

[80]克拉克·威斯勒：《人與文化》，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第233頁(yè)。

[81]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，西苑出版社2003年版，第44頁(yè)。

[82]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，西苑出版社2003年版，第45頁(yè)。

[83]李陀等：《差異性問(wèn)題筆記》，《天涯》，1996年第4期。

[84]李陀等：《差異性問(wèn)題筆記》，《天涯》，1996年第4期。

[85]克拉克·威斯勒：《人與文化》，《商務(wù)印書(shū)館》2004年版，第4～5頁(yè)。

[86]克拉克·威斯勒：《人與文化》，《商務(wù)印書(shū)館》2004年版，第307頁(yè)。

[87]丁未：《論中國(guó)新聞事業(yè)的三種角色定位》，《新聞與傳播研究》，2000年第1期。

[88]愛(ài)德華·霍爾、羅伯特·麥克切斯尼：《全球媒體——全球資本主義的新傳教士》，甄春亮等譯，天津人民出版社2001年版，第253頁(yè)。

[89]張輝：《我國(guó)消費(fèi)小康指數(shù)69分市民心態(tài)由將就變講究》，http：// news.sina.com.cn/c2005-06-30/21206314940s.shtml.