三、科學與文明的進步

物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，社會勞動生產(chǎn)率的高低，表現(xiàn)為社會所擁有的物質財富的豐富程度，以及人們物質生活的質量和水平?？茖W及其為基礎的技術是解決人與自然矛盾、協(xié)調人與自然關系的手段，是人類認識、改造和保護自然從中獲得自由的革命性力量。近代以來，科學革命和技術革命所引發(fā)的工業(yè)革命為近代社會帶來了巨大的社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了嶄新的物質文明。正如馬克思和恩格斯所說的，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”^[8]這是對工業(yè)革命的生動寫照，也是對科學在近代社會所起的巨大作用的生動寫照。工業(yè)革命的實質，就是人類學會了轉變并控制各種不同的能源，并借助各種機械的發(fā)明，使得人類能夠從事比以往任何時候任何社會更有力、更精確也更可靠的工作，從而使社會生產(chǎn)力和人類的物質生活得到大幅度的提高。毫無疑問，沒有科學革命和技術革命就沒有工業(yè)革命，而沒有工業(yè)革命就不可能有近代社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，當然，更不可能實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會，科學在社會物質生產(chǎn)中的廣泛應用，極大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，改善了人類勞動條件，提高了人類生存環(huán)境的質量?？梢哉f，沒有科學，就沒有人類現(xiàn)代物質文明。

科學的物質價值，也就是科學對人類物質生產(chǎn)和物質生活的意義?？茖W的物質價值與人的價值是一致的，這首先體現(xiàn)在科學與人的生存和發(fā)展息息相關。可以說，正是由于科學的發(fā)展，人類才有可能從根本上改善自己的生存境遇、潛能發(fā)揮和實現(xiàn)途徑。人的生存條件的改善和自身發(fā)展取決于人類文明的進步，而科學的進步及其大規(guī)模的應用又是人類文明大踏步前進的決定性因素?？茖W對人類物質文明發(fā)展的作用主要是通過推動物質生產(chǎn)發(fā)展、變革勞動方式和改善人類物質生活這三個方面來實現(xiàn)的。

科學促進社會物質生產(chǎn)力?？茖W從根本上來說，是由于生產(chǎn)的需要，隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來的。近代科學的產(chǎn)生及其引起的工業(yè)革命，進一步密切了科學和生產(chǎn)的關系，也改變了科學與生產(chǎn)的性質。馬克思在研究了機器在大工業(yè)中的應用以后指出：以大規(guī)模使用機器為特征的近代生產(chǎn)方式的建立，“第一次使自然科學為直接的生產(chǎn)過程服務”，“第一次產(chǎn)生了只有用科學方法才能解決的問題”，“第一次達到使科學的應用成為可能和必要的那樣一種規(guī)?！保瑥亩暗谝淮伟盐镔|生產(chǎn)過程變成科學在生產(chǎn)中的應用”，同時也把科學變成“應用于生產(chǎn)的科學”，使科學“成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能”^[9]。從此，科學就成為了發(fā)展生產(chǎn)力的一個決定因素?？茖W知識滲透到生產(chǎn)過程中，與物質生產(chǎn)力中的各個要素緊密結合，使物質生產(chǎn)力無論在量的增長，還是在質的飛躍上都發(fā)生了根本性的變化?？茖W作為生產(chǎn)力要素，同勞動工具、勞動對象和勞動者這些實體性要素有所不同，科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力。這種知識形態(tài)的生產(chǎn)力可以通過勞動者、勞動手段和勞動對象轉化為物質形態(tài)的直接生產(chǎn)力。勞動者是社會生產(chǎn)力中起主導作用的最積極、最活躍的因素，勞動者的勞動能力不僅取決于體力的大小，而且取決于智力因素。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的大規(guī)模應用，尤其是知識、技術密集型產(chǎn)業(yè)的興起，發(fā)展和應用科學技術的人就更加成為生產(chǎn)力要素中的決定性要素。生產(chǎn)工具的改進和革新的歷史鮮明地體現(xiàn)著科學對于勞動資料的滲透和強化作用?？茖W可以物化為勞動手段，既改變了勞動手段的性質，又改變了勞動手段的構成，極大地擴展了勞動手段的功能，提高了勞動手段的效率?？茖W滲透在勞動對象之中，可以拓展勞動對象的范圍，從原材料的加工深度的不斷提高、新材料的開發(fā)利用，到自然資源的節(jié)約和高效利用以及保護，越來越多的自然力和自然物變成可以改造和利用的資源，進入生產(chǎn)過程的對象越來越深地打上了科學的烙印?？茖W不僅滲透和作用于各個生產(chǎn)力要素之中，而且可以促進整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展。總之，科學并入生產(chǎn)過程，就會變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學進步必然導致社會生產(chǎn)力的發(fā)展，成為提高勞動生產(chǎn)率的主要因素?？v觀近300年來科學和生產(chǎn)發(fā)展的歷史，不難看出，生產(chǎn)力的發(fā)展在越來越大的程度上依賴于技術的進步，技術的進步又在越來越大的程度上依賴于科學的發(fā)展。20世紀以來，現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展已經(jīng)完成了根植于現(xiàn)代技術的基礎之上的歷史性轉變，現(xiàn)代技術的發(fā)展也完成了根植于現(xiàn)代科學的基礎之上的歷史性轉變。在當代，科學的生產(chǎn)力功能得到了進一步的發(fā)揮，成為了生產(chǎn)力發(fā)展中的最重要的主導性因素，即科學技術成為了第一生產(chǎn)力。

科學促進勞動方式的轉變和勞動條件的改善?？茖W體現(xiàn)人對自然界的能動關系?？茖W進步不僅增強了人對自然界的支配能力，也改變了人類的勞動方式，改善了人類的勞動條件。人類勞動的自然條件，包括“人本身的自然”和“人的周圍的自然”，后者又可分為“生活資料的自然富源”和“勞動資料的自然富源”。在人類文明初期，人類主要是靠“本身的自然”與自然界相對立，直接從自然界中獲取“生活資料的自然富源”。在人類文明發(fā)展的較高階段，人類越來越多地把自然力和自然物引入生產(chǎn)過程，在越來越大的程度上以“周圍的自然”與自然界相對立，充分利用“勞動資料的自然富源”去占有更多的“生活資料的自然富源”。人類之所以能夠做到這一點，恰恰是利用了科學的手段。正因為人類借助于科學，才使生產(chǎn)的發(fā)展不再受制于人的生理和心理條件的局限，使人類自身的體力與腦力勞動逐漸被各種技術手段所代替，使人類越來越超脫于直接生產(chǎn)過程，并從各種繁重、重復以及危險的勞動操作中解放出來。在當代，科學在生產(chǎn)中的應用改變了社會勞動的結構，使得整個社會勞動結構中體力勞動不斷下降和腦力勞動不斷上升；科學促進了勞動方式的轉變，以電子計算機技術為核心的新技術革命通過擴大制造、管理和決策活動的自動化、智能化，使勞動的方式、性質和內容等都產(chǎn)生了很大變化；科學推進了勞動條件的改善，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，“控制機”逐漸取代人工對機器的直接控制職能，使人的體力和腦力勞動得到解放。

科學促進人類物質生活質量的提高。自然界是人類社會存在和發(fā)展的前提，沒有它提供的物質生活條件和環(huán)境，人類的生存和發(fā)展是不可想象的。然而，自然界沒有給人類提供現(xiàn)成的物質生活條件，天然的自然環(huán)境也不一定適合人的需要，人類必須依靠科學通過勞動自覺地有目的地改造自然環(huán)境，改變物質生活條件，才能使之不斷滿足自己的物質生活需要。在科學產(chǎn)生以前，人類只能依靠對周圍自然的特性的認識，直接從自然中獲取現(xiàn)成的、簡單的物品，適應自然環(huán)境，以取得生存的條件?？茖W產(chǎn)生之后，自然知識增多，技術手段增加，人類才通過農業(yè)、工業(yè)創(chuàng)造各種新的物質條件，改造自然環(huán)境，確保了人類的生存和社會持續(xù)向前發(fā)展。隨著科學的迅速發(fā)展，社會趨于現(xiàn)代化，人類不斷為自己創(chuàng)造出數(shù)量日益豐富、質量日益精美的物質產(chǎn)品，以前所未有的規(guī)模和速度提高了自己的消費水準，更新著自己的消費結構，極大地改變了自己的生活方式。從原始人的茹毛飲血到今天的錦衣佳食，從過去的泥屋草棚到今天的高樓大廈，從過去的騎馬坐轎到今天的飛機汽車，從過去的“老死不相往來”到今天的真正的“全球一村”，從過去的“人囿于田土”到今天的“遨游于太空”，這一切無不反映了科學使人類生活方式發(fā)生的質變?？茖W的進步，還拓展了人類的活動空間，擴大了人類的交往方式，豐富了人類的生活內容，促進了醫(yī)藥、衛(wèi)生、保健事業(yè)的發(fā)展，增進了人類的健康，延長了人類的壽命，提高了人類的生命質量，從而創(chuàng)造出“更美好的、更積極的和更和諧的個人和社會生活方式”^[10]。

精神文明是人類社會精神生活進步與開化的狀態(tài)，是人類精神生產(chǎn)積極成果的總和，大體上可以歸結為兩個方面：一是社會的政治思想、道德風貌、心理、風尚，人們的世界觀、理想、信仰、觀念等，概括起來就是思想方面；二是指社會的文化、知識、智慧的狀況，科學、教育、文學、藝術等事業(yè)的發(fā)展程度，概括起來就是文化方面?？茖W的精神價值，亦即科學對人類精神生活的意義，它首先體現(xiàn)在科學活動本身即是對真、善、美的追求?？茖W的精神價值還在于，科學作為一種精神生產(chǎn)活動對人類精神文化具有重要的促進作用，具體表現(xiàn)在人們思維方式的變革、道德觀念的更新，以及教育和文化事業(yè)的發(fā)展等方面。

精神價值是相對于物質價值而言的，它是指客體同人的精神文化需要的關系，大體上包括認知價值、道德價值和審美價值。在這三種精神價值中，認知價值就是所謂的“真”，道德價值就是所謂的“善”，審美價值就是所謂的“美”。三種價值的統(tǒng)一，也就是通常所說的真、善、美的統(tǒng)一?！八^真乃是知識上的善，美乃是知覺上的善，而善則為道德價值的真，美則為表象與知覺上的真，真可以說是知性的美，而善又可以說是行為的美?！?sup>[11]就作為知識體系和探索活動的科學而言，其精神價值主要包括^[12]：（1）開啟人的心智的啟蒙價值：科學具有知識啟蒙的意義，科學知識是開啟民智、彰顯理性的先鋒。在蠻荒時代，對自然的恐懼和敬畏使人生活在一個“萬物有靈”的“神秘世界”之中，神秘主義被特權階層發(fā)展為蒙昧主義和專制主義?？茖W知識流射出的光是真理之光，它使人們意識到，世界有其內在的規(guī)律，世界不僅不神秘，而且可以為人所認識。（2）滿足人的好奇心的認知價值：科學能滿足人的好奇天性和求知本能，填補人的精神空白和消解人的心理疑團，把人從茫然無知的“原始”狀態(tài)拯救出來，提升人的思想境界。與神話、宗教、哲學、歷史、文學、藝術等其他認知形式相比，科學這一認知形式最客觀、最系統(tǒng)、最精密，對其他認知形式具有典范性的影響和作用。（3）增強人的自信心和安全感的預見價值：人的精神追求無止境，不僅想解釋過去和現(xiàn)在，還想借助科學預知未來?？茖W的預見不僅使人在心理上獲得安全感，更重要的是顯示出人的理性的偉大力量，增強人的自信心，使人的精神從必然王國邁向自由王國。（4）使人安身立命的信念價值：科學給予我們對永恒世界的相對穩(wěn)定的、比較正確的信念，使人的心靈獲得自由和寧靜，成為人安身立命的支點之一。（5）使人的情感獲得愉悅的審美價值：科學能給人的審美判斷以永恒的滿足，其審美價值在于實驗美、理論美和數(shù)學美。實驗美包括實驗現(xiàn)象之美、實驗設計之美、實驗方法之美、實驗結果之美；理論美包括描述美、結構美、公式美；數(shù)學美包括理論數(shù)學表達的質樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美。

科學推動人類哲學觀念和思維方式的變革。哲學作為世界觀和方法論的理論體系，是時代精神的精華，它以最一般原則的高度指導人們的社會生活、支配人們的思想。而每個時代的哲學觀念在很大程度上又是由那個時代的科學發(fā)展水平?jīng)Q定的。科學直接為哲學提供事實材料、思想材料和科學證據(jù)，是哲學產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。恩格斯說過：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”^[13]歷史上唯物主義哲學的三種發(fā)展形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學唯物主義以及現(xiàn)代辯證唯物主義，都與當時自然科學的發(fā)展水平有著極為密切的聯(lián)系。近代哲學的中心問題，是知識論或認識論問題，以笛卡爾為代表的“唯理論”與以培根為代表的“經(jīng)驗論”之間的論戰(zhàn)是近代哲學發(fā)展的中心線索。關于認識的本質及來源的論爭之所以成為近代哲學的中心問題，則直接與近代科學革命有關。就本質特征而言，現(xiàn)代西方哲學可以概括為兩大思潮，即科學主義和人本主義。科學主義運動對科學劃界、科學發(fā)展模式的探討，人本主義運動對人的生存方式、人的異化、人的自由、解放等問題的思索，都與現(xiàn)代科學的發(fā)展及其對社會的廣泛而深刻的影響有關。人的思維方式是隨著科學認識、科學方法的發(fā)展而不斷更新的。正如哲學觀念的變革不能脫離科學一樣，作為理性認識的思維方式的更新也不能脫離科學的發(fā)展。在現(xiàn)代科學日益精細而又呈現(xiàn)整體化發(fā)展的趨勢下，一系列橫斷性、綜合性的學科如系統(tǒng)論、控制論、信息論、自組織理論、復雜性科學等建立起來。這些新興學科的產(chǎn)生，為轉換、變革舊有的思維方式提供了基礎，現(xiàn)代思維方式正朝著系統(tǒng)性、開放性、動態(tài)性和復雜性方向發(fā)展。以個體性、靜態(tài)性、簡單性為特征的機械論思維方式，正在被以整體性、動態(tài)性、復雜性為特征的系統(tǒng)論思維方式所取代。

科學推動人類道德觀念和道德規(guī)范的更新。道德觀念，是人們在社會交往中對道德現(xiàn)象的內在聯(lián)系和本質特征的認識。人們是在認識世界的基礎上選擇一定的道德觀念和道德規(guī)范的，社會成員掌握了一定的科學知識，就能更好地理解道德的本質，自覺地選擇、拋棄或接受一定的道德觀念和道德規(guī)范?？茖W是建立道德行為和發(fā)展道德的知識基礎，并且促進新的道德規(guī)范的形成和社會道德水平的提高。首先，科學革命深刻地改變了人們對自然、社會和人自身的本質的認識，從而推進人類道德觀念的變革。歷史上，哥白尼的日心說、達爾文的進化論，都曾強烈地震撼了上帝創(chuàng)世說，給統(tǒng)治西方上千年的宗教道德以沉重的打擊，促進了西方道德觀念向近代的轉型。其次，科學的發(fā)展必然導致社會的生產(chǎn)方式和生活方式的改變，從而引起社會道德觀念的進步。在以農業(yè)文明為主導的封建社會里，手工勞動方式和“日出而作，日落而息”的生活方式使人們形成了因循守舊、與世無爭、自由渙散的德行。近代科學的發(fā)展促成了資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)方式，它向人們提出了開拓進取、勇于競爭、遵守紀律的道德上的要求。在當代，科學廣泛地滲透到社會的生產(chǎn)和生活領域，進一步推動新的道德觀念的形成。生產(chǎn)過程的高度自動化，要求人們具有科學的工作態(tài)度、很好的文化素質和快捷的應變能力等新品質；復雜的工作和生活環(huán)境，促使人們之間的交往以簡化的方式代替舊式的繁文縟節(jié)；以知識生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式和與之相應的“彈性”生活方式要求人們要有創(chuàng)新觀念、效率觀念。最后，科學家在科學勞動中形成的追求真理、崇尚實踐、實事求是、勇于探索、敢于創(chuàng)新、樂于獻身的科學精神，不僅構成了科學家共同體所共同遵循的科學道德準則，而且也深刻地影響了社會其他成員的精神面貌和道德觀念。

科學推動教育和文化事業(yè)的發(fā)展。科學的發(fā)展必然以教育的發(fā)展為前提，但它同時又有力地促進教育的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：一方面，隨著科學的發(fā)展，大量新的科技成果被直接引入教育系統(tǒng)，導致教育內容、教育手段、教育方式與教育方法的不斷更新；另一方面，隨著科學的發(fā)展，科學在社會中的應用日益廣泛，導致教育對象的擴大、教育功能的擴充、教育水平的提高，以及教育程度的普及和教育制度的完善?？茖W隸屬于文化范疇，是整個社會文化事業(yè)的重要組成部分，科學文化與人文文化構成了人類文化?？茖W技術的發(fā)展，其本身就意味著文化的發(fā)展；并且科學技術還在器物層次、制度層次、行為規(guī)范層次和價值觀念層次深刻地影響著人文文化發(fā)展，從而引起整個人類文化的變遷。就某一特定社會來說，科學的發(fā)展所帶來的外來文化壓力，可能引起其固有文化的變態(tài)、異化、解體。但就整個時代而言，科學的發(fā)展通過與傳統(tǒng)文化的沖突與整合過程，終將被文化消化和吸收，從而導致文化的更新與繁榮。在近代，光學、幾何學、解剖學對于繪畫和雕塑藝術的發(fā)展，聲學對于音樂藝術的研究與創(chuàng)作，印刷術對于出版業(yè)的繁榮，化學、生物學、醫(yī)學以及各類醫(yī)療器械對于衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，都起到了重要的推動作用。在現(xiàn)代，網(wǎng)絡小說、網(wǎng)絡詩歌等新的文學形式的出現(xiàn)，電子音樂、計算機繪畫等新的藝術形式的創(chuàng)立，實現(xiàn)無鉛字印刷的電腦激光照排系統(tǒng)的發(fā)明，電子圖書、期刊、報紙的出現(xiàn)，不僅為各種文化事業(yè)的發(fā)展提供了新穎的表現(xiàn)形式和手段，而且為文化的普及提供了極為方便的大眾傳播方式。