眾所周知，20世紀是科學技術(shù)在開發(fā)和改造自然的征途上凱歌高奏、所向無敵的時代，也是科學技術(shù)給人類帶來嚴重憂患和巨大災(zāi)難的危機時代。 自然科學的發(fā)展本來是為了謀求人類生存環(huán)境的改善、生活水準的提高，但核力量在軍備競爭中的應(yīng)用潛伏著毀滅人類的危險；森林的過度砍伐、可燃礦物的大量燃燒，以及對自然資源的破壞性開采等等，使人類社會面臨著一系列新的威脅。資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸已成為當今人類生死攸關(guān)的全球問題?？茖W技術(shù)空前放大了人類征服和改造自然的力量，同時也空前放大了人類破壞生態(tài)和毀滅自身的力量。這表明：單純的自然科學技術(shù)發(fā)展本身是一把雙刃劍，它既可打開天堂之門為人類造福，也可推開通向地獄之門。20世紀80年代后期以來，人們開始重視人文社會科學與自然科學的合作，運用科學技術(shù)的力量調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，發(fā)揮科學技術(shù)保護社會生產(chǎn)力和人類福利增長的生態(tài)基礎(chǔ)的職能，現(xiàn)代科學技術(shù)出現(xiàn)了“生態(tài)學化”的新趨勢，形成了一系列人文社會科學與自然科學相融合的邊緣性新學科，如生態(tài)學、環(huán)境科學等等；人文社會科學通過提供新的生態(tài)意識和發(fā)展觀，努力引導社會生產(chǎn)力在良好的生態(tài)基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。1997年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）受聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會（CSD）委托，在以秘書長名義評價聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會5年來的全面進展的報告《科學促進可持續(xù)發(fā)展》中指出：“沒有科學就沒有可持續(xù)發(fā)展，這樣的說法并不夸張。對于當今的許多主要的環(huán)境和發(fā)展問題來說，科學（包括人文科學）在探索和分析問題、找出解決方法以及確保采取科學的行動等方面都是起著重要的作用，這在臭氧層損耗方面尤其顯著，對其他諸如氣候改變、生物多樣性銳減以及水和沿海污染等問題方面的重要性也日益顯著。事實上，在可持續(xù)發(fā)展方面所取得的一切進展，科學無時不發(fā)揮著重要的作用。科學是可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展以及滿足全世界日益增加的能源需求的基礎(chǔ)?！?sup>[19]

以上討論表明：即使是科學技術(shù)發(fā)展導致的問題，最終也是通過科技文化的發(fā)展來得到解決。當代科技文化內(nèi)在地包含著為人類的美好生活求真、求善、求美、求效率的孜孜不倦追求。換言之，作為先進文化的集中體現(xiàn)和主要標志，是科技文化的本質(zhì)所要求；是作為科技文化內(nèi)核的科學精神使然。

1883年恩格斯在馬克思墓前講話中指出：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！痹跉v史唯物主義的理論體系中，“科學從一開始就是并且永遠是進步的、革命的因素”，這是因為：“科學按其本性來說只承認客觀的事實，它不迷信任何偶像，不承認任何陳腐的教條，不聽命于任何權(quán)利意志”^[20]，“人類的社會實踐是不斷向前發(fā)展的，科學也是不斷前進的”^[21]。

“科學從一開始就是并且永遠是進步的、革命的因素”，是由“科學精神”所保證的?？茖W精神是科學共同體在追求真理、逼近真理的科學活動中，所形成發(fā)展的一種精神氣質(zhì)?？茖W精神最根本的特質(zhì)，就是唯實、求真，或者說就是“實事求是”。另外，科學精神也能衍生出獨立性、獨創(chuàng)性、 自由、寬容、公正、人的尊嚴等價值，其實也是追求真善美的人文精神。李醒民先生曾寫道：“科學精神以追求真理作為它的發(fā)生學和邏輯的起點……彭加勒敏銳地指出，科學精神的這一邏輯起點對科學是至高無上的，他把‘追求真理’視為科學活動的‘目標’和‘唯一目的’，認為‘唯有真理才是美的’。薩頓徑直視追求真理的忘我精神為科學精神：‘科學方面的舍身忘我精神是為真理而熱愛真理，追求真理。一個人必須學會熱愛真理，不問其利益和用途——無論是否有利可圖，是否令人高興，也無論是令人鼓舞或使人沮喪?！薄翱茖W的光榮不在于它從未犯過錯誤，而在于它有錯必糾、知錯必改?？茖W理論具有可錯性并不是科學的缺陷，識錯和糾錯恰恰是它通向真理必不可少的階梯。賴興巴赫一語中的 ‘如果錯誤一被認出為錯誤就得到糾正，那么錯誤的道路也就是真理的道路了?！?sup>[22]科學的創(chuàng)造精神始終以批判的態(tài)度對待現(xiàn)實狀況，它否棄現(xiàn)實之所是，構(gòu)建現(xiàn)實之所不是，通過不斷地推陳出新使人獲取源于創(chuàng)造性活動的真正的和至上的快樂與滿足。這就是說，在科學精神的基本保證下，科技文化具有無限發(fā)展的可能性；它必將揚棄自身的片面性，將它在特定階段上的局限性、負效應(yīng)連同人們對它的種種疑惑、猜忌和不安統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，使人類確立起對自身發(fā)展的耐心和對自身前景的信心。這是科技文化“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的功能，也是只有立足于科技文化的歷史性發(fā)展才能達到的人類總體的終極關(guān)懷。^[23]

思　考　題

1.簡述科學及其基本特性。

2.簡述技術(shù)及其基本特性。

3.簡述科學與技術(shù)的關(guān)系。

4.簡述當代科技文化與大科學觀。

5.為什么說技術(shù)性是人的本質(zhì)屬性？

6.為什么科學技術(shù)是推動人類社會發(fā)展的基本動力？

7.如何理解科技文化是先進文化的集中體現(xiàn)和主要標志？

8.如何理解科學精神是科技文化先進性的基本保證？

【注釋】

[1]《辭?！废聝?，上海辭書出版社，1979年，第3997頁。

[2]劉大椿：《科學活動論》，人民出版社，1984年，第3—4頁。

[3]貝爾納：《歷史上的科學》，伍況甫等譯，科學出版社，1981年，第6頁。

[4]錢時惕：《科學革命的歷史、現(xiàn)狀與未來》，廣東教育出版社，2007年，第2頁。

[5]文興吾、何翼揚：《論科技文化是第一文化》， 《中華文化論壇》2012年第1期。

[6]姚國華：《文化立國》，海天出版社，2002年，第72頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第456頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第378頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第399頁。

[11]王伯魯：《馬克思技術(shù)思想綱要》，科學出版社，2009年，第55—56頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第570、 572頁。

[13]江澤民：《論科學技術(shù)》，中央文獻出版社，2001年，第42頁。

[14]施若谷、劉德華：《歷史進程中科技文化的多元形態(tài)》，《自然辯證法研究》2002年第10期。

[15]江澤民：《論科學技術(shù)》，中央文獻出版社，2001年，第156頁。

[16]江澤民：《論科學技術(shù)》，中央文獻出版社，2001年，第68頁。

[17]江澤民：《論科學技術(shù)》，中央文獻出版社，2001年，第76頁。

[18]《愛因斯坦文集》第三卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館，1979年，第135頁。

[19]甘師俊主編：《可持續(xù)發(fā)展——跨世紀的抉擇》，廣東科技出版社，1997年，第193頁。

[20]肖前主編：《馬克思主義哲學原理》下冊，中國人民大學出版社，1998年，第471頁。

[21]肖前、李秀林、汪永祥主編：《歷史唯物主義原理》，人民出版社，1987年，第320—321頁。

[22]李醒民《科學精神的規(guī)范結(jié)構(gòu)》，陳光主編《科技文化傳播》，四川科學技術(shù)出版社，2007年，第1、 4頁。

[23]楊懷中等：《科技文化與當代中國和諧社會建構(gòu)》，中國社會科學出版社，2008年，第91—92頁。