修身在正心

原文： “所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”

譯文：所謂修身，完成性命的全面德化再造，就在于端正其心，樹立正確的道德人生觀。身有所憤怒，則心不得端正；身有所恐懼，則心不得端正；身有所喜好，則心不得端正；身有所憂患，則心不得端正。如果心已經不停留于所關注的對象上了，就會視之而不可見，聽之而不可聞，食之而不知其味。這就叫修身在于端正其心。

這段話是說，修養(yǎng)性命的前提是正其心，所謂“正心”，就是確立正識、正見、正念，使知、情、意等能夠守善勿失，達到一種中正平和的心態(tài)，用以糾正、改造意識中不符合道德人生觀的部分，使人確立正識正見，將私心和欲望調整到符合德性規(guī)范允許的范圍之內，使憤怒、恐懼、喜好、憂患等情感的生發(fā)處于正常的生理范圍。按嚴格的的要求來修持心性，達到心地光明磊落，坦蕩無私。

正心在修身之先，是先有正心而后才有身修，要明白正心，首先要弄清心的內涵。這里所講的心，不是解剖學上的心臟，而是心臟的場性、場能?！盾髯印そ獗纹吩疲骸靶恼撸沃?，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也?！薄豆砉茸印ま汴H》云：“心者，神之主也。志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入?！薄靶摹痹谥袊糯枷胫芯褪钦麄€人的君主，包括了人體的頭腦、四肢、百骸、腑臟在內的器官所產生的生命作用，以及它能起的思維、想念和意識所反應的見、聞、覺、知等功能，類似于今天的知、情、意的總體。它既不是純生理的，也不是純精神的，而是生理、精神合一的；它既不是如西方哲學所說的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一元”的。

“ 所謂修身在正其心者”，有人曾提出這樣的問題“什么叫正其心？又怎樣才能正其心呢？”，當年有人向袁煥仙老先生請教什么是中，老先生拿出一根筷子問此人中在什么地方，此人遂指向筷子的中間說這里是中，于是老先生將筷子掰成兩段，又問中在什么地方，剛才的中換了一個場景后已經變成了邊，如此不斷的掰下去，這個中也就在不斷地發(fā)生變化，也就是說中必然是有所對比的，正也是這樣。 為了說明什么是正，引文中接著就舉了一系列的例子，從反面證明什么是正：“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。《中庸》里說“喜怒哀樂之未發(fā)之謂中”，中者，正也，中正一體，前面的有所忿懥﹑有所恐懼﹑有所好樂﹑有所憂患都是將喜怒哀樂有所發(fā)，因此就不能得其正。

文中的 “心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！笔前x還是貶義有所爭論，我們在這里按褒義進行解釋，把心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味當成一種境界，一種內心處于中正無偏時的精神境界?！肚f子外篇·達生》中說“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”。這里莊子說，如果穿著鞋子在路上走，如果能不知曉腳的存在，那么一定是因為這鞋子恰到好處，如果鞋子大小不合適，那么在走路的時候就絕對不可能忘記腳的存在，總是覺得腳不舒服，或夾腳或易落。古人上衣下裳，一般都會以絲巾或布繩等當作帶子系在腰間，如果在路上讓人忘記了腰的存在，那必定是因為帶子很合適，如果不合適，那么衣裳或是松松垮垮，褲子易落，或是系得太緊讓人難受，就不可能使人忘記腰的存在。如果忘記了是非，那么肯定是因為你的心正處于一種很舒適平和的狀態(tài)，反之，肯定會被七情六欲所纏繞，就不可能忘記是非。 從這里我們就可以看出“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”一定是心有所適，體有所適，悠哉悠哉，樂在其中，沒有什么情致上的事情將你束縛，也沒有什么麻煩把你束縛，心處于自由自在的愉悅狀態(tài)之中，就是“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”的境界?？鬃右苍羞^這樣的境界，他在魯國聽韶樂時，三月而不知肉味，深得樂中三昧，已經進入并沉浸在音樂極美的境界中。

要“正其心”，也就是要以端正的心思來駕馭感情，進行調節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。只有把心洗得一干二凈，達到澄澈圓明后才是真正的身修。心不純，修身不徹底。 這里需要注意的是，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。 也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知 其味”。

朱元璋（1328—1367），明朝開國皇帝，史稱明太祖。朱元璋對子女的教育非常嚴格。既重視孩子學習知識，更注重幫助他們修德、正心，因為“德”既能補體，也可補智。為此，他采取了重言傳、聘嚴師、親力行的辦法。

他曾經嚴肅地訓誡太子和其他兒子，說:“你們知道‘進德修業(yè)’的道理嗎？‘進德’，即進益道德；‘修業(yè)’，即修營功業(yè)。古代的君子，德充于內，又見于外，故器識高明，善道日多，惡行邪僻皆避之。己修道已成，必能服人，賢者集攏于你的周圍，不肖者遠避。能進德修業(yè)，則天下必治；否則必敗?！?/p>

為了使諸子做到“進德修業(yè)”，朱元璋聘請各地名師，精選經典著作，對諸子進行嚴格的、系統(tǒng)的“德行”教育。他要求這些老師:“好師傅要做出榜樣來，因材施教，以德教人。我的諸子是要治理國事的，教的法子，最重要的是要正心。正了心，什么事都可辦好；正不了心，各種私欲便趁虛而入。你們必須教諸子以實實在在的東西，不要光背些華麗的辭藻，要真正讓他們進德修業(yè)。”

根據這一方針，開國以后，朱元璋除在宮中建大本堂，收存古今圖籍，聘請各地名儒，以儒家典籍教育諸子之外，還精心挑選了一批有封建德行的士人，充當太子賓客和太子諭德，對諸子進行嚴格的、系統(tǒng)的封建“德行”教育，尤其注意發(fā)揮師保們的作用。基于“連抱之木，必以授良匠；萬金之壁，不以付拙工”的思想，洪武元年(1368)立皇太子后，他便委開國重臣李善長、徐達、常遇春等分別兼任太子少師、太子少傅和太子少保。讓他們“以道德輔導太子，”“規(guī)誨過失”，使太子有長足進步。特別是被稱為“開國文臣之首”的宋濂，對于太子的“德行”修養(yǎng)影響最大。

他經常用自己的親身經歷告誡兒子們要艱苦創(chuàng)業(yè)。內宮建成以后，朱元璋令人將古人行孝和他自己艱苦創(chuàng)業(yè)的經歷畫在殿壁上。他對兒子們說:“我本是農民出身，祖父輩積德行善，以至蔭及于我?，F在繪成這個畫面，就是要使子孫后代知道創(chuàng)業(yè)的艱難，多多磨礪自己?！彼⑾聝蓷l規(guī)矩：一是子孫除辦公外，一律穿麻鞋，坐竹椅，睡藤床；二是出城遠游，不光騎馬，還要步行。他還要求子孫后代“戒驕侈”、“恤民情”、“用仁義”、“安百姓”，以此來守業(yè)。他對太子說:“你了解農家的辛勞嗎？農家勤四體，種五谷，一年到頭辛辛苦苦，不得休息，而國家經費都來自百姓。所以，你要常想到農家的不易，取之有制，用之有節(jié)，使之不至于饑荒，才算盡到了為君之道?！?/p>

正心達到一定境界就會從人的精神內里發(fā)出一種浩然之氣，這種浩然之氣是創(chuàng)造人類悲壯、偉大歷史的底蘊，后來被孟子所發(fā)揮，提出“養(yǎng)吾浩然之氣”一說，成為中華民族幾千年來的魂魄！