2.2　物質(zhì)世界的辯證狀態(tài)

馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。它不僅論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且指出了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同的方面提示了世界聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)和基本環(huán)節(jié)。

1．物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

世界上的萬事萬物是紛繁復(fù)雜的，同時又是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法第一個總特征。恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”^[16]

（1）聯(lián)系和聯(lián)系的特點

聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點：

首先，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。世界上沒有孤立存在的東西，只有彼此聯(lián)系而存在著，這是事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。如德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，外部世界是雜亂無章的，是人的感性直觀形式給外部世界以時間和空間的聯(lián)系，人的先驗的知性形式給外部世界以因果性等聯(lián)系。英國哲學(xué)家羅素等的新實在論認(rèn)為，事物是彼此獨立的，只是人借助于邏輯思維才把它們聯(lián)系起來。這些觀點是錯誤的。事物之間本來就存在著各種各樣的聯(lián)系，這些聯(lián)系并不是由人們臆想出來強加于它們的。人們在思想中把事物聯(lián)系起來，這只是人們對于事物之間客觀聯(lián)系的反映。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持唯物論。堅持從實際出發(fā)，如實地反映事物之間各種聯(lián)系。辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。

其次，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑。這已為人類的實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證明。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個節(jié)點，這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)著事物的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。

把握聯(lián)系的多樣性，還要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性觀點。間接聯(lián)系就是經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的聯(lián)系。聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)就是中介。世界萬物正是通過一系列中介而普遍聯(lián)系在一起的。中介具有“之間”性、溝通性和過渡性，使一事物與其他事物聯(lián)系起來。列寧說：“一切事物都是經(jīng)過中介連成一體，通過過渡聯(lián)系的?！?sup>[17]這表明，每一事物都是作為個體事物而存在的，它經(jīng)過一系列中介又與其他事物聯(lián)系在一起，同時它又成為其他事物之間聯(lián)系的中介?？床坏铰?lián)系的中介就無法理解聯(lián)系的普遍性，并且還會忽視間接聯(lián)系，使人們在認(rèn)識上陷入片面性、表面性，并在實踐中遭受挫折。

（2）懂得聯(lián)系原理的重要性

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，努力發(fā)展自己。

2．物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

世界上紛繁復(fù)雜的萬事萬物不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運動發(fā)展的。永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法又一個總特征。恩格斯指出：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然、社會或我們的精神活動時，發(fā)現(xiàn)世界是由種種聯(lián)系和相互作用交織在一起的畫面，“其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝?！?sup>[18]

（1）發(fā)展的實質(zhì)

唯物辯證法堅持物質(zhì)是運動的、發(fā)展的觀點?！斑\動”和“發(fā)展”這兩個概念是有區(qū)別的。運動是指“一般的變化”，它包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展則是指一種特殊的運動變化——前進(jìn)性、上升性運動，即由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動變化。

發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后，也不能根據(jù)它的形式是否新奇和是否具有新特點。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

（2）新生事物不可戰(zhàn)勝

首先，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

其次，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中積極的合理的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會急劇變革時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。

（3）事物的發(fā)展是一個過程

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)”^[19]。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。

人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進(jìn)入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。從我國的現(xiàn)實看，我國正處于社會主義初級階段。社會主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。

3．物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。這三個基本規(guī)律從不同側(cè)面揭示世界聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動力和源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和道路。

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列范疇構(gòu)成的唯物辯證法科學(xué)體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其核心。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)”^[20]。“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！?sup>[21]

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的。

首先，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物中的作用。

對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。

矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

正確理解矛盾的含義，就必須把辯證矛盾與邏輯矛盾嚴(yán)格區(qū)別開來。邏輯矛盾是指思維中前后不一致，自相沖突。這是主觀的，是人的思維違反邏輯規(guī)則造成的，是應(yīng)當(dāng)從思維中加以排除的。而辯證矛盾是對立統(tǒng)一關(guān)系，它是客觀的、普遍的，是不能否認(rèn)和排除的。辯證矛盾和邏輯矛盾是不同的，如果把兩者混淆起來，就會導(dǎo)致否認(rèn)辯證矛盾。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

其次，矛盾是事物發(fā)展的根本動力。

事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。例如：在資本主義社會，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的根本利益是對立的，但二者也是相互依存的，如果二者之間沒有相互依存，只是相互排斥，這兩個階級以及資本主義社會就連一天也不能存在下去，就根本談不上無產(chǎn)階級力量的壯大和社會主義社會的誕生。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素．在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾雙方都是從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用。它的作用主要表現(xiàn)在：

第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物，才有事物的質(zhì)變。在階級社會中，只有靠革命階級對反動統(tǒng)治階級的堅決徹底的斗爭，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)社會形態(tài)的飛躍。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。毛澤東指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。”^[22]矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。

但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。因此，運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。

再次，內(nèi)部矛盾、外部矛盾在事物發(fā)展中的作用。

事物的內(nèi)部矛盾是推動著事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，因此，必須正確認(rèn)識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。

內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：

第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。

第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也還會發(fā)展變化。在一定的情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定作用。

第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锼鸬淖饔?，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動著事物的發(fā)展變化。外因的作用無論多大，也必須通過內(nèi)因而起作用。

唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的一項基本國策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平指出：“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。”“長期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知”^[23]我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

最后，矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運動。

承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。我們在任何時候，對任何事物，都要實事求是地承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾；我們要堅持用矛盾分析的方法去認(rèn)識事物，從矛盾的兩個方面看問題，即堅持“兩點論”，全面地看問題，反對形而上學(xué)的“一點論”，防止片面地看問題。

矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種事物之中，而不能脫離各種特殊事物而獨立存在。水果只能存在于蘋果、梨、桃等之中，不存在離開蘋果、梨、桃等的“水果”。另一方面，特殊性包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。

第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的，本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，這是共性所包括不了的。作為共性的人，總是包括了所有具體個人的共性，而不能把每一個具體個人的特性都包括進(jìn)去。列寧說：“任何一般都是個別的（一部分或一方面或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中?！?sup>[24]所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性。因為特殊事物的性質(zhì)比普遍性豐富得多。

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展過程的無限性，在這個場合為普遍性的東西，在另一場合則變成了特殊性，反過來也是一樣。

矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題，是非常重要的問題；毛澤東把這一問題稱為矛盾問題的“精髓”。他說：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”^[25]矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法，人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

要堅持矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，必須十分重視研究矛盾的特殊性。其中，矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡，另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)，在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！?sup>[26]只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，增強我國的綜合國力，鞏固社會主義制度，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。

不僅同一事物中的各個矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是次要方面。矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾，這就要求我們在實際工作中，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。

矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！?sup>[27]正是在對這一規(guī)律的把握下，我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線和一整套改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)的方針政策，極大地促進(jìn)了我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們目前面臨的重大課題。

（2）質(zhì)量互變規(guī)律

要把握質(zhì)量互變的規(guī)律，首先必須弄清什么是質(zhì)和量以及它們的相互關(guān)系。世界上的事物都有一定的質(zhì)。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論或激變論以及社會政治生活中的改良文主義和冒險主義。庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。庸俗進(jìn)化論在社會政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會的發(fā)展只能一點一滴地改良，使社會不斷進(jìn)化，反對通過社會革命對舊的社會制度進(jìn)行根本的變革。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變是沒有量變的積累而突然發(fā)生的。近代法國自然科學(xué)家居維是激變論的典型代表。他認(rèn)為古今生物物種的不同，不是它們本身由量變到質(zhì)變長期進(jìn)化的結(jié)果，而是地球偶然地發(fā)展多次突變的結(jié)果；每經(jīng)過一次突變，地球上的一切生物被毀滅殆盡，之后上帝再創(chuàng)造出一批新的物種來。激進(jìn)論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義。我們黨歷史上的“左”傾冒險主義者認(rèn)為，進(jìn)行社會革命無須經(jīng)過積蓄革命力量的準(zhǔn)備階段，幻想通過突然的冒險活動取得革命的勝利。庸俗進(jìn)化論和激變論都是錯誤的。

質(zhì)量互變規(guī)律是自然界、社會和人類思維領(lǐng)域普遍起作用的客觀規(guī)律，并已為人類的社會實踐和科學(xué)研究的發(fā)展所證實。但是，質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)又是特殊的和復(fù)雜的。量變和質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為量變和質(zhì)變形式的多樣性與量變的相互滲透，即表現(xiàn)為總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量變。量變和質(zhì)變是復(fù)雜的，這就要求我們在認(rèn)識事物變化過程中，要堅持具體分析，不可簡單化。

量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對于社會主義建設(shè)和個人成長都有著重要意義。

把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國，也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國搞建設(shè)不能急于求成，只能腳踏實地埋頭苦干、穩(wěn)步前進(jìn)，進(jìn)行長期的、艱苦的努力，在生產(chǎn)力、物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行量的積累，才能把我國建設(shè)成高度文明、高度民主的社會主義強國。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長，幻想一朝一夕就實現(xiàn)現(xiàn)代化，則會欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。

個人的成長也是從量變到質(zhì)變的過程。古今中外著名的科學(xué)家、思想家以及其他對社會作出較大貢獻(xiàn)的人，他們的成就都是在長期艱苦學(xué)習(xí)、刻苦鉆研和反復(fù)實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。如果在學(xué)習(xí)、研究和實踐中不努力做量的積累，想一下子脫穎而出并有巨大的創(chuàng)造，那只是一種幻想。我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，同時必須有一步一個腳印的實干精神。

（3）否定之否定規(guī)律

由于事物內(nèi)在的矛盾性，肯定自身的現(xiàn)在事物，其本身就包含著它的否定方面、因素和趨勢，這種內(nèi)在的否定性或內(nèi)部矛盾的力量，促使事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，由肯定達(dá)到對自身的否定，繼而再由否定進(jìn)到新的肯定，即否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己的完整過程。這就是否定之否定規(guī)律。這一基本規(guī)律提示了事物發(fā)展的基本方面和道路。

任何事物內(nèi)部都存在著肯定和否定兩個方面、兩種因素?？隙ǚ矫媸蔷S持現(xiàn)成事物存在的方面，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的方面。

肯定和否定是相互對立、相互排斥的。在它們的相互排斥、相互對立和相互斗爭中，當(dāng)肯定的方面處于優(yōu)勢時，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定的方面在發(fā)展中取得了支配地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對立面，達(dá)到對事物自身的否定。事物的否定，也就是事物發(fā)展過程中的質(zhì)的飛躍，矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。

肯定和否定兩個方面，又是相互依賴，相互滲透的。

一方面，肯定包含否定。沒有不包含任何否定的純粹的肯定，肯定中總是滲透著否定。例如：死亡是對生命的否定，但生命中就包含著死亡。恩格斯說：“今天，不把死亡看作生命的重要因素，不了解生命的否定實質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的。辯證的生命觀無非就是這樣?！鸵馕吨馈！?sup>[28]

另一方面，否定中又包含著肯定。同沒有純粹的肯定一樣，也沒有純粹的否定。辯證法的否定不是對事先的簡單拋棄或宣布沒有，不是否定一切，而是把某種肯定包含于否定之中。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個周期和下一個周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個不斷反復(fù)的過程。

否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

4．物質(zhì)世界辯證聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇

在唯物辯證法的理論體系中，基本規(guī)律提示了事物總體性的、全過程的、最普遍的本質(zhì)關(guān)系。此外，還有揭示聯(lián)系和發(fā)展諸方面問題的范疇，主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式，它們都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是人們在思維中對物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證圖景不同側(cè)面的揭示和概括。

（1）本質(zhì)和現(xiàn)象

本質(zhì)和現(xiàn)象揭示的是事物內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系的相互關(guān)系。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象有真相和假象之分，真相是正面地、直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面歪曲地、顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與錯覺不同，錯覺是人的感覺造成的，屬于主觀范疇，兩者不能混淆。

本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，最根本的性質(zhì)，事物的本質(zhì)是由它本身固有的特殊矛盾決定的。本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，不過本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系：第一，本質(zhì)和現(xiàn)象相互區(qū)別。現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知，而本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只能通過抽象思維才能把握；現(xiàn)象是個別、具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對穩(wěn)定；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象相互聯(lián)系?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即便是假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

（2）原因和結(jié)果

原因和結(jié)果揭示的是事物和現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。

原因是指引起一種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因引起的現(xiàn)象。世界上任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。

因果聯(lián)系具有時間上前后順序性。在客觀事物不斷更替的過程中，一般來說總是原因在先，結(jié)果在后，因而前因后果是因果聯(lián)系的顯著特點。需要注意的是，因果聯(lián)系不僅是先后相繼的一種聯(lián)系，同時彼此之間還有一種引起和被引起的關(guān)系，缺此，則不能構(gòu)成因果聯(lián)系。如，春夏秋冬四季的更替，雖然時間上前后相繼，但彼此之間并沒有因果聯(lián)系，因為一年四季是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的結(jié)果。

原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。第二，原因和結(jié)果是相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在；原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；原因和結(jié)果相互作用。如教育的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的重要原因，而教育的發(fā)展又大大提高了勞動者的素質(zhì)，反過來又推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。因果聯(lián)系的客觀性指因果聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，人們的因果觀念只不過是客觀因果關(guān)系的反映。因果聯(lián)系的普遍性是指任何事物無不處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。承認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀性，必然承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性。客觀普遍的因果聯(lián)系在現(xiàn)實中的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。主要表現(xiàn)為：一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、多因多果、復(fù)合因果等。因果聯(lián)系的復(fù)雜性要求我們對客觀事物的因果聯(lián)系要進(jìn)行全面具體的分析，切不可簡單從事。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

（3）必然性和偶然性

必然性和偶然性揭示的是客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢。

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。如種豆得豆、種瓜得瓜、新陳代謝等都具有必然性。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。

必然性和偶然性的辯證關(guān)系：第一，必然性和偶然性是對立的，標(biāo)明的是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢；第二，二者又是統(tǒng)一的，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路 。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

（4）可能性和現(xiàn)實性

可能性和現(xiàn)實性揭示的是事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系。

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系：現(xiàn)實性與可能性也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。

（5）內(nèi)容和形式

內(nèi)容和形式揭示的是任何事物的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式的關(guān)系。

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

內(nèi)容和形式具有普遍性和復(fù)雜多樣性。內(nèi)容和形式是每一個事物的兩個不同的側(cè)面，任何事物都有自己的內(nèi)容，也都有自己的形式，二者缺一不可。只有內(nèi)容而無形式或只有形式而無內(nèi)容的事物，在現(xiàn)實世界中是根本不存在的。

內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。

總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！罢辙q證法辦事”，就能達(dá)到應(yīng)事而變，順勢而為，做到運籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。

唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”^[29]

5．辯證思維方法

在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識論是同辯證思維密切聯(lián)系在一起的。為了把握認(rèn)識的辯證運動，就必須研究科學(xué)的辯證思維方法。

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補充和修正。演繹以事物共性和個性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。

和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識對象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對事物的真理性認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不問的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。所謂感性的具體，就是人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識的起點，為了實現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對立統(tǒng)一的整體在思維中的再現(xiàn)。

對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點的運行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點的“抽象”。例如，馬克思的《資本論》就是以商品——資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細(xì)胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會——在這個社會的各個部分的總和中、從這個社會的開始到終結(jié)——的發(fā)展（既是生長又是運動）。一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此”。^[30]這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。^[31]即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。