（五） 《1844年手稿》哲學底蘊新發(fā)現(xiàn)
——新唯物主義實踐觀論綱

《1844年手稿》中初次生成的新唯物主義實踐觀，包含四個要點：

一是自然存在前提論（蘊涵在《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》這一手稿中）；

二是對象化活動論（也蘊涵在《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》這一手稿中）；

三是異化勞動論（蘊涵在第一手稿中）；

四是人化自然論（蘊涵在第三手稿中）。

如果我們把以哲學為主的手稿《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》為主干，再加上第一手稿中的異化勞動論，第三手稿中的人化自然論，也許可以提出一個《關(guān)于黑格爾的提綱》，或者干脆稱之為《新唯物主義實踐觀論綱》?；緝?nèi)容是十一條，與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可以合稱為馬克思實踐觀上下篇，或內(nèi)外篇：

第一條，實踐觀的理論來源。黑格爾精神現(xiàn)象學和邏輯學中有“雙重錯誤”，也有其合理內(nèi)核，即“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性”辯證法，以及“把人的自我產(chǎn)生看作一個過程”“把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”的思想（人民出版社2001年版第101頁）。

第二條，實踐觀的唯物基礎(chǔ)和“激情本體”。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”（第53頁）?！爸参?、動物、石頭、空氣、光等等”，“都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界”（第56頁）。“如果人的感覺、激情等等不僅是本來意義上的人本學規(guī)定，而且是對本質(zhì)的真正本體論論規(guī)定”，那么，“只有通過發(fā)達的工業(yè)，也就是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才在總體上、在其人性中存在；因此，關(guān)于人的科學本身是人自己的實踐活動的產(chǎn)物”（第104頁）。

第三條，實踐觀的本質(zhì)內(nèi)容——對象性活動。“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動”（第105頁）。

第四條，人及其實踐活動的顯著特征——受動和能動的結(jié)合。人“作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；另一方面，人“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”（105頁）。“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”（第107頁）。

第五條，實踐活動的對象性和創(chuàng)造性——內(nèi)化和外化的結(jié)合?！把劬Τ蔀槿说难劬?，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣?！薄爱斘锇慈说姆绞酵税l(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”?！巴瑯?，別人的感覺和精神也成為我自己的占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會的形式形成社會的器官”（第86頁）。

第六條，實踐活動中人與自然、人與人的關(guān)系。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素”?！皞€體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”（第84頁）。

第七條，勞動二重性的思想——特殊勞動和一般勞動的統(tǒng)一?！皬慕?jīng)濟學觀點即惟一合理的觀點來看，農(nóng)業(yè)同任何其他一切生產(chǎn)部門毫無區(qū)別，因此，財富的本質(zhì)不是某種特定的勞動，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動表現(xiàn)，而是一般勞動”（第76頁）。

第八條，實踐活動及運動的環(huán)節(jié)——家庭—市民社會—國家—世界歷史。黑格爾法哲學是觀念運動過程，即“揚棄了的私法=道德，揚棄了的道德＝家庭，揚棄了的家庭=市民社會，揚棄了的市民社會等于國家，揚棄了的國家＝世界歷史”。但是，拋開黑格爾思想的觀念外衣，我們就看到了人的存在及其實踐活動的現(xiàn)實環(huán)節(jié)，即“在現(xiàn)實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們只是變成環(huán)節(jié)，變成人的存在和存在方式”（第110頁）。

第九條，實踐活動的目的性?！罢駸o神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成”。然而，“無神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失”，“它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，對人來說的真正的實現(xiàn)”（第112，113頁）。

第十條，人化自然論——自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”（第83頁）?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學”（第90頁）。

第十一條，共產(chǎn)主義及異化的揚棄?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”（第81頁）。

這十一條中，第一、第二涉及實踐觀的來源和自然前提問題，屬于實踐觀的自然前提論；第三、四、五條涉及實踐觀的本質(zhì)內(nèi)容問題，屬于對象性活動論；第六、七（第八、十一條的部分）條涉及實踐活動的異化形式和勞動的二重性問題，屬于異化勞動論；第八、九、十、十一條涉及實踐活動的目的、發(fā)展環(huán)節(jié)及未來走向問題，屬于人化自然論。