當(dāng)代人類“發(fā)展困境”的哲學(xué)實(shí)質(zhì)告訴我們，產(chǎn)生這些“發(fā)展困境”的根本原因，是人類自己的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的局限性、失當(dāng)性和破缺性造成的。因而它深刻地反映了這樣一個(gè)根本性的問題，即當(dāng)代人類應(yīng)該如何更合理、更全面、更有效、更負(fù)責(zé)任地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造，也就是如何更全面合理地實(shí)現(xiàn)主客體的雙向?qū)ο蠡膯栴}。

因此，對(duì)當(dāng)代人類“發(fā)展困境”的產(chǎn)生根源和基本性質(zhì)作深入的哲學(xué)研究，特別是從哲學(xué)實(shí)踐論方面作全面的剖析，既有助于人們更本質(zhì)地理解“發(fā)展困境”并采取有效的對(duì)策，又可以使我們獲得豐富的哲學(xué)實(shí)踐論的有益啟示。在當(dāng)代，人類的實(shí)踐活動(dòng)日益同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步結(jié)合在一起。人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)達(dá)到了前所未有的空前規(guī)模，實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的積極的、有益的人態(tài)化效應(yīng)和消極的、有害的異態(tài)化效應(yīng)也達(dá)到了令人驚奇的空前程度。在這種情景下，研究人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向?qū)ο蠡举|(zhì)，以及人同周圍世界的實(shí)踐性的相互作用等問題，已日益顯示出它的迫切性和重要性。

換句話說，人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該成為我們哲學(xué)研究的一個(gè)極為重要的對(duì)象，這既是由哲學(xué)的內(nèi)在本性、哲學(xué)的基本功能決定的；也是由實(shí)踐活動(dòng)的雙向?qū)ο蠡举|(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)的主客體（人和世界）相關(guān)律的特點(diǎn)決定的；更是由當(dāng)代人類面臨的“發(fā)展困境”、“全球危機(jī)”的嚴(yán)重性所使然的。馬克思主義哲學(xué)沒有理由回避對(duì)這些問題的研究。相反，馬克思主義哲學(xué)的革命性、實(shí)踐性、批判性、科學(xué)性的內(nèi)在本質(zhì)，要求我們?nèi)パ芯亢突卮疬@些時(shí)代性難題。

馬克思指出，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)的根本使命和生命力就植根于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)之中。關(guān)切自己時(shí)代和人民的“主旋律”，從總體的、方向的、世界觀的高度把握時(shí)代的本質(zhì)，回答時(shí)代的“困境”，導(dǎo)引時(shí)代的未來，這正是作為時(shí)代精神的精華的哲學(xué)所義不容辭的神圣職責(zé)。因此，當(dāng)代人類實(shí)踐創(chuàng)造中的“發(fā)展困境”及其出路問題，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為馬克思主義哲學(xué)迫切需要研究的主要課題。在深入研究人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)、特性、規(guī)律、機(jī)制、尺度等問題的基礎(chǔ)上，較為完整地建構(gòu)起馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐論，這既是時(shí)代現(xiàn)實(shí)提出的迫切要求，也是我們哲學(xué)工作者應(yīng)盡的理論責(zé)任。

其一，當(dāng)代人類“發(fā)展困境”呼喚著馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐論的誕生，這是啟示之一。

其二，當(dāng)代人類“發(fā)展困境”告訴我們：人們的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該成為人們自己主要的批判對(duì)象之一。

現(xiàn)實(shí)形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果往往具有積極的和消極的兩面性。一方面，它維系了人類的生存和發(fā)展、創(chuàng)造了日趨擴(kuò)大著的文明，使人類不斷地走向文明和進(jìn)步；另一方面，它也造成了周圍世界的嚴(yán)重污染和破壞，給人類制造了無數(shù)的災(zāi)難。不錯(cuò)，人類的實(shí)踐活動(dòng)既創(chuàng)造了光輝燦爛的文明歷史，也塑造了陰霾黯然的反文明的歷史；它創(chuàng)造了有利于人類自己生存和發(fā)展的無窮財(cái)富，也造就了有害于人類自己生存和發(fā)展的巨大負(fù)擔(dān)；它給人以希望、給人以積極向上的力量和美好的未來，也給人類帶來擔(dān)憂和困惑的明天。因此，我們不應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)的屬人世界、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)持無原則的崇拜態(tài)度，不應(yīng)該對(duì)它們盲目地頂禮膜拜，而應(yīng)該對(duì)它們進(jìn)行深刻的反思和理性的批判。

馬克思認(rèn)為，動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，而人之所以為人，其中一個(gè)主要的標(biāo)志，就是人能夠把自己的一切活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约阂庾R(shí)的對(duì)象。真正的哲學(xué)，無疑應(yīng)該把人的實(shí)踐活動(dòng)納入自己反思和批判的視野之中。我們的時(shí)代需要哲學(xué)的反思觀和實(shí)踐的批判觀。在到處面臨“困境”的今天，尤其顯得重要而有意義。因?yàn)?，?dāng)代人類的“發(fā)展困境”和“全球危機(jī)”以及種種社會(huì)“惡行”，往往是在所謂的“正當(dāng)”的借口下干出來的。也就是說，在表面上，造成現(xiàn)代社會(huì)許多危機(jī)的根源，似乎是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，它們好像“是歸根結(jié)底出于人類最善良的愿望所采取的行動(dòng)的結(jié)果。例如，為減輕人類的勞動(dòng)而利用自然界非人力能源本來是一項(xiàng)不容爭辯的目標(biāo)，然而它卻導(dǎo)致了目前的能源危機(jī)；為加強(qiáng)群體——不僅是家庭、社區(qū)或國家——的力量而多子多孫本是無可厚非的，然而它卻導(dǎo)致了人口危機(jī)?！祟悶榱俗陨砝?，按照自己的想法，去改造自然環(huán)境——是人類‘馴服’自然界的方式，但卻導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)。今天，信奉任何意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的人類社會(huì)所珍視的那些東西看來最終卻給我們帶來了許多麻煩”^[15]。

再比如，不少國家在所謂確保國家安全的借口下，發(fā)動(dòng)侵略別國的戰(zhàn)爭，或者狂熱地發(fā)展軍事力量；有的國家則以“援助”為名，掠奪、占有別國的財(cái)富，甚至顛覆、控制別國的政府。再拿發(fā)展科學(xué)技術(shù)來說，相信科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作用，這無疑是理所當(dāng)然的，但是，“現(xiàn)代社會(huì)自己制造了科學(xué)神秘權(quán)威，給科學(xué)披上高貴的外衣，卻不知有多少卑劣的想法是以此作掩護(hù)的”^[16]。

也就是說，無論從人與自然的關(guān)系切面，還是從人與社會(huì)的關(guān)系切面，以及人與自身、人與精神的關(guān)系切面來講，各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)都有必要進(jìn)行理性的批判。

其三，當(dāng)代人類“發(fā)展困境”給我們的又一個(gè)啟示是：必須高度重視和研究人們周圍的這個(gè)感性的屬人世界。

廣義地講，我們周圍的世界除了那些原始的、純粹的自然物之外，都是在物質(zhì)世界的客觀基礎(chǔ)上由人類自己創(chuàng)造出來的，它們是人造的事物，是世世代代的人類塑造出來的屬人的世界，也就是馬克思講的現(xiàn)實(shí)的感性世界、對(duì)象世界。的確，我們周圍的世界越來越被人化了，我們?cè)絹碓缴钤谧约簞?chuàng)造的世界里。

哲學(xué)作為世界觀，它理所當(dāng)然地應(yīng)該描繪和提供這個(gè)屬人世界的一般圖景。按照傳統(tǒng)的理解，這個(gè)現(xiàn)實(shí)屬人世界是由人化自然、人本身（包括人的觀念）和社會(huì)這樣三個(gè)相互作用的有機(jī)部分（子世界）組成的。自從近代工業(yè)革命和科技革命以來，人類以驚人的速度和規(guī)模創(chuàng)造著這個(gè)屬人世界。這個(gè)屬人的感性世界首先表現(xiàn)在各種物質(zhì)實(shí)體的迅速膨脹上。

例如各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)工具、技術(shù)產(chǎn)品、軍事武器、運(yùn)輸手段、通信設(shè)備，以及各種生產(chǎn)和生活設(shè)施等等。它越來越豐富，越來越強(qiáng)大，也越來越自成系統(tǒng)，從而越來越獨(dú)立于人，也越來越同一般的人化自然和社會(huì)存在相區(qū)別，越來越具有自己鮮明的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展，已經(jīng)開始改變了人類的生存條件和生存環(huán)境，也極大地改變了人類的實(shí)踐活動(dòng)的方式和形態(tài)，并且在短短的幾十年時(shí)間里，推翻了近代以前人類創(chuàng)造出來的這個(gè)屬人世界的舊的秩序和平衡，結(jié)束了人類幾千年來緩慢平穩(wěn)發(fā)展的歷史，開創(chuàng)了一個(gè)急劇變革的，高效率、快節(jié)奏、動(dòng)蕩不定的新時(shí)代。而且，這個(gè)似乎按指數(shù)增長著的日趨龐大的人為化世界，越來越桀驁不馴而顯得難以駕馭：它異軍突起，孤軍奮進(jìn)，過分地領(lǐng)先于人類其他文化的發(fā)展，致使人類對(duì)它似乎還來不及作系統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判，因而顯得對(duì)它難以駕馭和控制，從而造成了人類文明的畸形發(fā)展，導(dǎo)致了人類規(guī)范文化的嚴(yán)重傾斜，其結(jié)果不可避免地帶來了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的病態(tài)性破缺，甚至是人類的自我毀滅。

“人類一直如此深深埋頭于建設(shè)日益龐大和復(fù)雜的人造系統(tǒng)，現(xiàn)在這些系統(tǒng)已變得難于控制了，人類也因而失去了命運(yùn)感，同時(shí)也失去了同自然和超自然的交流感?！?sup>[17]這個(gè)日益強(qiáng)大的人造的物質(zhì)化世界，迅速地改變了人的生存環(huán)境和活動(dòng)方式，因而也改變了人在世界上的地位、作用和使命。然而，人類卻沒有完全意識(shí)到這種新的作用、新的地位、新的要求和新的使命，沒有完全意識(shí)到自己對(duì)世界和自己命運(yùn)所應(yīng)負(fù)的新的責(zé)任、新的義務(wù)和新的職能，這就不可避免地導(dǎo)致和加深了人類文明的“發(fā)展困境”和“危機(jī)”。顯然，這個(gè)日趨膨脹起來的屬人的物質(zhì)化世界，它無疑是人類實(shí)踐的創(chuàng)造物，是人的對(duì)象性存在，也是人類進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志。

但是，假如人們對(duì)它缺乏應(yīng)有的正確認(rèn)識(shí)、理解和研究，那么，人們也就有可能成為它的“奴隸”，成為它的“俘虜”。這樣一來，正如馬克思所指出的，“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”^[18]。因此，把現(xiàn)時(shí)代人類社會(huì)這個(gè)物質(zhì)化的人造世界、人造系統(tǒng)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來研究，是當(dāng)前哲學(xué)實(shí)踐論迫切需要著手研究的重要課題之一。

其四，當(dāng)代人類“發(fā)展困境”給我們最主要的哲學(xué)實(shí)踐論的啟示是：必須系統(tǒng)地建構(gòu)起與當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)相適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)理論。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，僅僅在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中談實(shí)踐，僅僅從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系角度來規(guī)定實(shí)踐，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代人類生活的客觀需要。無論從什么意義上講，都迫切需要我們從人的存在方式，從人類的全部歷史和文化，從人類的整個(gè)文明，從人和周圍世界的整體性關(guān)系，從人在世界上的地位、作用和使命，從整個(gè)世界圖景的哲學(xué)世界觀和方法論的廣闊背景上，去全面地、多角度地研究和探討人類的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)在尤其需要研究以下幾個(gè)有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的理論問題：

1．實(shí)踐活動(dòng)的文化模式理論

從直接的表層上看，人類的實(shí)踐行為、實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，好像是由實(shí)踐活動(dòng)主體的思想觀念直接指導(dǎo)的，其實(shí)，在實(shí)踐主體的思想觀念的背后，卻總是深藏著更為穩(wěn)定、更為本質(zhì)的某種文化模式，這種文化模式構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)最為深層的思想文化基礎(chǔ)。

正如我們?cè)谇懊嫠赋龅模藢?duì)周圍世界所持的敵意的、對(duì)立的、統(tǒng)治的、征服的、中心主義的信念和態(tài)度，就是人類幾千年來，特別是近代文明和現(xiàn)代人的實(shí)踐活動(dòng)的一種穩(wěn)定而深刻的文化心態(tài)和思想基礎(chǔ)。正如日本著名學(xué)者池田大作所指出：“現(xiàn)代的科學(xué)文明是以對(duì)立關(guān)系處理人和自然界的，它的出發(fā)點(diǎn)是為了人的利益要去征服和利用自然?？梢哉f科學(xué)正是以這種思想為基礎(chǔ)和原動(dòng)力而發(fā)達(dá)起來的吧。我覺得這是使現(xiàn)代的自然和人類的協(xié)調(diào)關(guān)系崩潰的一個(gè)原因?！?sup>[19]不光科學(xué)技術(shù)是這樣，現(xiàn)代人類改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，也大多是以人與世界的對(duì)立關(guān)系的這種文化模式為思想基礎(chǔ)的。

因此，要克服或緩解當(dāng)代人類面臨的“發(fā)展困境”，首先就必須批判地清理直接或間接地制導(dǎo)著人的實(shí)踐活動(dòng)的思想文化模式，確立更加合理的新的文化模式。當(dāng)然，新的實(shí)踐活動(dòng)的文化模式理論的確立，又必然批判地繼承過去的文化模式的合理之處。因?yàn)?，人類的思想文化和文明的發(fā)展具有歷史的承繼性，而不可能是斷裂式地發(fā)展的。新的實(shí)踐活動(dòng)的文化模式應(yīng)該以塑造人和世界和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展為自己的理想目標(biāo)。

2．實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)系統(tǒng)理念

過去，僅僅從實(shí)踐主體的物質(zhì)需要、世俗欲望方面來規(guī)定人的實(shí)踐目的，而把遵循外部世界的客觀規(guī)律僅僅作為實(shí)現(xiàn)這種目的的手段。這樣來理解實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)系統(tǒng)，顯然過于狹隘，帶有嚴(yán)重的自我中心主義和實(shí)用（實(shí)利）主義的色彩。新的實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)系統(tǒng)理論，應(yīng)該是全面的、健康的。它大致包括：對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)本身就應(yīng)該是人類生存和人類實(shí)踐活動(dòng)的主要目的之一，是人的基本的存在方式，是人的生命、價(jià)值和意義的本質(zhì)體現(xiàn)；實(shí)踐活動(dòng)的目的系統(tǒng)應(yīng)該全面地體現(xiàn)利真善美及其有機(jī)統(tǒng)一的尺度，應(yīng)該追求“自然——人——社會(huì)”、自然系統(tǒng)與人造系統(tǒng)、物質(zhì)文化與精神文化的和諧發(fā)展，應(yīng)該以人的本質(zhì)力量的全面自由的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展為目的，應(yīng)該把主體和客體之間全面而合理的雙向?qū)ο蠡?、人和世界的和諧化發(fā)展，視為實(shí)踐活動(dòng)本身內(nèi)在應(yīng)有的職責(zé)、目標(biāo)和使命。

3．實(shí)踐活動(dòng)的客體系統(tǒng)理論

任何現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐活動(dòng)，總具有特定的時(shí)間和空間、特定的主體和客體、特定的目的和結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)的這種特定的具體性，往往使人們產(chǎn)生狹隘的、靜態(tài)的實(shí)踐客體觀，亦即只把納入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的直接被改造的對(duì)象，視為相應(yīng)實(shí)踐的活動(dòng)客體，只從一時(shí)一地、一事一物的方面去把握實(shí)踐的客體。這就把實(shí)踐客體單一化、孤立化和靜態(tài)化了。結(jié)果，人們的實(shí)踐活動(dòng)有時(shí)不得不顧此失彼，因小失大，產(chǎn)生許多始料未及的不良后果。

其實(shí)，世界是一個(gè)相互作用的有機(jī)整體，任何一個(gè)確定的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，它首先是從屬于它周圍整個(gè)世界的，然后才是從屬于人的實(shí)踐活動(dòng)的。因此，人們改造任何一個(gè)實(shí)踐客體，不但會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的主體性效應(yīng)——滿足或不滿足主體的需要，而且必然還會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的環(huán)境性效應(yīng)——被改造的對(duì)象所涉及和引起的周圍世界的變化。實(shí)踐規(guī)模越大，人的實(shí)踐力量越強(qiáng)，人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)周圍客體世界所造成的破缺也就越大和越深，客體世界內(nèi)部關(guān)系的改變也就越劇烈、越持久。而客體世界平衡系統(tǒng)的破缺和內(nèi)部關(guān)系的改變，一般都有一個(gè)擴(kuò)散、演化和顯露的過程，這就為人們非系統(tǒng)、非整體地把握實(shí)踐客體，提供了某種似乎與當(dāng)下實(shí)踐活動(dòng)相分離（不相干）的客觀性根據(jù)，然而這是一種現(xiàn)象化、假象化、時(shí)空域有限化的虛幻的客觀性根據(jù)。哲學(xué)當(dāng)然不能僅僅站在經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)象的立場上把握實(shí)踐客體，而應(yīng)該從系統(tǒng)的、整體的、互動(dòng)的方面去勾畫實(shí)踐客體。現(xiàn)代人類全球化的大規(guī)模的實(shí)踐活動(dòng)，也為我們哲學(xué)地建構(gòu)系統(tǒng)化的實(shí)踐客體，提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

作為實(shí)踐活動(dòng)的客體系統(tǒng)，它首先是指被直接指向和改造的客體；同時(shí)還指與該客體直接相互交融著的“邊際客體”，以及“邊際客體”以外的“環(huán)境客體”（或稱“背景客體”）。從時(shí)態(tài)和動(dòng)態(tài)角度上講，實(shí)踐活動(dòng)不但涉及當(dāng)下的客體，還要考慮到“前客體”（歷史客體）和“后客體”（未來客體）；從質(zhì)態(tài)上講，實(shí)踐活動(dòng)不但要注意同質(zhì)同類的客體，還要關(guān)注異質(zhì)異類的客體（如物理系統(tǒng)的改變往往導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的異態(tài)）；等等?？傊瑢?shí)踐客體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，只有從系統(tǒng)的、整體的方面去把握實(shí)踐客體，我們才能更好地瞻前顧后和左顧右盼，從而最大限度地減少實(shí)踐活動(dòng)的不良后果和異態(tài)化效應(yīng)。

4．實(shí)踐活動(dòng)的主體系統(tǒng)理論

人類社會(huì)共同體是由無窮多樣的不同類型的主體所構(gòu)成的。這些不同類型的主體人既有共同本性、共同利益的一面，因而他們能夠自覺不自覺地維持著人類共同體的存在和延續(xù)；同時(shí)又有利害沖突、彼此矛盾的一面，因而人類這個(gè)共同體自古至今就從來沒有停止過爭斗和裂變。人類所受的一切苦難，都莫過于人類自己制造的苦難來得那么廣泛和深重。當(dāng)代人類面臨的“發(fā)展困境”和“全球危機(jī)”，其實(shí)質(zhì)也同樣是由人類自己一手導(dǎo)演的。天災(zāi)背后的實(shí)質(zhì)是人災(zāi)；自然污染的背后是人類自身的“污染”；人給自然世界造成的病態(tài)化破缺，在很大程度上也是人類內(nèi)部的病態(tài)化破缺的確證和表現(xiàn)。對(duì)人類來說，再也沒有比人類社會(huì)不同形態(tài)主體之間的分裂、抗衡、沖突、爭斗、戰(zhàn)爭所造成的災(zāi)難更多更大、更深重更可悲的了。

因此，人們要想求得人和自然的共存與發(fā)展，看來首先就必須實(shí)現(xiàn)人與人之間的合作與協(xié)調(diào)。這就給哲學(xué)提出了一個(gè)意味深長的課題：必須關(guān)注和研究實(shí)踐活動(dòng)主體的不同類型的存在形式以及它們的相互關(guān)系。以往，人們也探討過主體的不同存在形態(tài)。例如個(gè)人與社會(huì)、人民群眾與領(lǐng)袖、階級(jí)與政黨等，但還不夠系統(tǒng)和全面。從實(shí)踐活動(dòng)方面來講，主體系統(tǒng)包括廣泛的內(nèi)容，主要有：主體的個(gè)體形態(tài)、主體的家庭形態(tài)、主體的單位（集體）形態(tài)、主體的社群形態(tài)（非正式的社會(huì)群體組織）、主體的黨派形態(tài)、主體的社區(qū)形態(tài)、主體的民族形態(tài)、主體的國家形態(tài)、主體的區(qū)域形態(tài)（國際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事性區(qū)域）、主體的跨國形態(tài)（包括各種國際組織形態(tài)）、主體的人類形態(tài)等等。從當(dāng)代人類“發(fā)展困境”來看，目前問題最突出的是，個(gè)人與集體，群眾與黨派，民族與國家，國家與國際，區(qū)域與區(qū)域，國家、區(qū)域與全人類之間的利害沖突。如何科學(xué)地劃分這些不同類型的實(shí)踐活動(dòng)主體的存在形態(tài)，怎樣合理地確定不同類型主體之間的相互關(guān)系，無疑是哲學(xué)和哲學(xué)實(shí)踐論迫切需要深入研究的一大課題。

5．實(shí)踐活動(dòng)的主客體關(guān)系理論

實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和后果，主要取決于主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)中主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是單向的還是雙向的、是單一的還是多樣的，這是很值得研究的問題。

過去，人們通常把主體對(duì)客體（包括作為客體的他人、社會(huì)）的實(shí)踐關(guān)系看作是客觀的、物質(zhì)的、改造的、征服的、戰(zhàn)勝的、統(tǒng)治支配的關(guān)系。這種單向性的、對(duì)抗性的實(shí)踐關(guān)系，曾經(jīng)為人類統(tǒng)治和占有客體世界帶來了輝煌的成果，但同時(shí)也造就了意想不到的空前災(zāi)難，因而當(dāng)代人類越來越感到有必要對(duì)這種片面的、單向的實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行深刻的反思和反省。人們終于已經(jīng)開始逐步意識(shí)到，應(yīng)該建立起一種主體與客體之間全面的、雙向的實(shí)踐關(guān)系。這主要包括：主體與客體之間彼此共存的關(guān)系、相互依賴的關(guān)系、相互適應(yīng)的關(guān)系、相互服從的關(guān)系、相互尊重的關(guān)系、改造與保護(hù)相統(tǒng)一、索取與給予相統(tǒng)一、占有與塑造相統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、利用與再生相統(tǒng)一、利真善美相統(tǒng)一等等。

顯然，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是歷史的、發(fā)展的，是由簡單走向復(fù)雜、由片面走向全面的進(jìn)化過程。追求和確立起主體與客體之間雙向的、全面的實(shí)踐關(guān)系，這是現(xiàn)時(shí)代人類文明和進(jìn)步的一個(gè)主要標(biāo)志，也是人類歷史運(yùn)動(dòng)的理想目標(biāo)。哲學(xué)地理解和建構(gòu)起完整的實(shí)踐關(guān)系的理論，既是現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的需要，也是哲學(xué)顯示其自身存在價(jià)值的神圣職責(zé)。

6．實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型理論

現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)模越來越大，實(shí)踐活動(dòng)的力量和作用也越來越強(qiáng)，實(shí)踐活動(dòng)的要素、結(jié)構(gòu)和過程更是越來越復(fù)雜。因此，稍有不慎或過失，就會(huì)產(chǎn)生難以估量的重大惡果。這就要求現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)盡可能避免自發(fā)性和盲目性，增強(qiáng)自覺性和計(jì)劃性。顯然，在大規(guī)模的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建構(gòu)起完整而合理的觀念模式——實(shí)踐觀念，是避免實(shí)踐活動(dòng)的盲目性，增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的自覺性的有效保證。因?yàn)椋瑢?shí)踐觀念是對(duì)未來實(shí)踐活動(dòng)的目的、內(nèi)容、要素、結(jié)構(gòu)、條件和結(jié)果的超前反映，是對(duì)主體所要實(shí)施的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程的能動(dòng)的觀念把握，是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的計(jì)劃和方案、預(yù)測(cè)和設(shè)定。實(shí)踐觀念通過合理的目的、超前的預(yù)測(cè)、周密的計(jì)劃、可行的方案、思維的演練等觀念活動(dòng)的環(huán)節(jié)，可以較為有效地指導(dǎo)和保證實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和合理性，從而盡可能避免那些可以避免的失誤和防止那些可以防止的惡果。

7．實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)控系統(tǒng)理論

現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)的力量和效能幾乎達(dá)到了不可想象的驚人程度。但是人們所掌握的新奇知識(shí)和物質(zhì)力量本身是中性的，它們可以用于“好”的方面，也可以用于“壞”的方面。如果現(xiàn)代人缺乏足夠的理性和良知，不能正確地使用這些知識(shí)和力量，無法有效地駕馭和調(diào)控它們的話，那就會(huì)大難臨頭，后果不堪設(shè)想。正如奧爾利歐·佩奇說：“我們現(xiàn)在第一次面臨著由自己的行動(dòng)來直接左右自己的命運(yùn)——可能是好也可能是壞，而且可能是全人類的命運(yùn)——的狀況?！?sup>[20]

顯然，倘若人類不能同步地隨著強(qiáng)大的知識(shí)和物質(zhì)力量的發(fā)展而產(chǎn)生出新的規(guī)范準(zhǔn)則和調(diào)控智慧，那么，人類愈是擴(kuò)大自己的知識(shí)和力量，其危險(xiǎn)的程度也就愈大，人們也就不可避免地會(huì)陷入他自己的力量所設(shè)置的陷阱之中，并成為這種力量的俘虜。這說明，現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)愈來愈要求有相應(yīng)的調(diào)控系統(tǒng)的理論的指導(dǎo)，而調(diào)控系統(tǒng)的理論則急待哲學(xué)實(shí)踐論的研究。

我們認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)控系統(tǒng)主要有：哲學(xué)世界觀的調(diào)控系統(tǒng)——通過正確地確立人在這個(gè)世界上的地位、作用及其使命，來調(diào)控人們的行動(dòng)及活動(dòng)方式；人類價(jià)值觀的調(diào)控系統(tǒng)——通過樹立整體性利益高于一切的價(jià)值意識(shí)，來規(guī)范和調(diào)控人們的實(shí)踐行動(dòng)；人類需求觀的調(diào)控系統(tǒng)——通過建立人的全面需求、人的全面發(fā)展的行為目的論（目的觀），來引導(dǎo)和調(diào)控人們的實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的法律調(diào)控系統(tǒng)——通過立法形式來規(guī)范和調(diào)控人們的實(shí)踐活動(dòng)（包括環(huán)境保護(hù)法）；實(shí)踐活動(dòng)的批判調(diào)控系統(tǒng)——通過樹立對(duì)實(shí)踐活動(dòng)保持清醒的、反省的、自我批判的態(tài)度，來制導(dǎo)和調(diào)控實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的倫理調(diào)控系統(tǒng)——通過激發(fā)和確立實(shí)踐主體的良知倫理，來內(nèi)導(dǎo)和調(diào)控實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的輿論調(diào)控系統(tǒng)——通過社會(huì)輿論來規(guī)范和調(diào)控實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的矯正調(diào)控系統(tǒng)——通過確立各種修錯(cuò)、矯正系統(tǒng)來調(diào)控實(shí)踐活動(dòng)；等等。

也就是說，我們應(yīng)該建構(gòu)起實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)的、價(jià)值的、理性的、智慧的、法制的、倫理的、良知的、社會(huì)的、自律的、外部的、內(nèi)心的、觀念的、文化的規(guī)范和調(diào)控系統(tǒng)（理論），來最大可能地使實(shí)踐主體正確地使用人類的知識(shí)和力量，保證公正合理、優(yōu)化有效地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，使主客體全面而順利地實(shí)現(xiàn)雙向?qū)ο蠡?，從而?chuàng)造出更加美好的屬人的新世界。

綜上所述，當(dāng)代世界面臨的“全球危機(jī)”，實(shí)質(zhì)上是人類自身的危機(jī)；當(dāng)代人類遇到的“發(fā)展困境”，實(shí)質(zhì)上是人類實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)中的困境。因此，以馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，深入研究人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及在現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，全面地建構(gòu)起馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐論，不但具有重大的哲學(xué)理論價(jià)值，而且也有著極為迫切的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

【注釋】

[1]［美］梅薩羅維克、［德］佩斯特爾等：枟人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)枠，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第1頁。

[2]［意］奧爾利歐·佩奇：枟世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁枠，中國對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第37頁。

[3]［意］奧爾利歐·佩奇：枟世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁枠，中國對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第41—84頁。

[4]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第20頁。

[5]［意］奧爾利歐·佩奇：枟世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁枠，中國對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第5頁。

[6]［日］池田大作等：枟二十一世紀(jì)的警鐘枠，中國國際廣播出版社1988年版，第162頁。

[7]［俄］B．N．維爾納茨基：枟生物圈枠，莫斯科思想出版社1967年版，第355、356頁。

[8]［英］湯因比，［日］池田大作：枟展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄枠，國際文化出版公司1985年版，第38頁。

[9]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第23卷，人民出版社1974年版，第561頁。

[10]［日］池田大作等：枟二十一世紀(jì)的警鐘枠，中國國際廣播出版社1988年版，第20頁。

[11]［日］池田大作等：枟二十一世紀(jì)的警鐘枠，中國國際廣播出版社1988年版，第70頁。

[12]［英］湯因比，［日］池田大作：枟展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄枠，國際文化出版公司1985年版，第52頁。

[13]［英］湯因比，［日］池田大作：枟展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄枠，國際文化出版公司1985年版，112頁。

[14]［日］池田大作等：枟二十一世紀(jì)的警鐘枠，中國國際廣播出版社1988年版，第9頁。

[15]［美］梅薩羅維克，［德］佩斯物爾等：枟人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)枠，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第11頁。

[16]［意］奧爾利歐·佩奇：枟世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁枠，中國對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第61頁。

[17]［意］奧爾利歐·佩奇語。轉(zhuǎn)引自［美］梅薩羅維克，［德］佩斯特爾：枟人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)枠，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第147頁。

[18]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯選集枠第1卷，人民出版社1995年版，第38頁。

[19]［英］湯因比，［日］池田大作：枟展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄枠，國際文化出版公司1985年版，31—32頁。

[20]［日］池田大作等：枟二十一世紀(jì)的警鐘枠，中國國際廣播出版社1988年版，第154—155頁。