第二章　時(shí)空觀概述

“哲學(xué)可以分為三大層次，第一層次是哲學(xué)的基礎(chǔ)，第二層次是哲學(xué)的分支，第三層次是哲學(xué)的應(yīng)用。第一層次包括邏輯學(xué)、哲學(xué)學(xué)和元哲學(xué)，第二層次包括本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，第三個(gè)層次是哲學(xué)的應(yīng)用，其中包括宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等?！?sup>[1]洪曉楠在《哲學(xué)通論十五講》中對(duì)元哲學(xué)和哲學(xué)學(xué)進(jìn)行了如下闡述：

元哲學(xué)是從哲學(xué)內(nèi)部來看哲學(xué)，是用哲學(xué)的觀點(diǎn)來透視哲學(xué)，它不是從哲學(xué)之外而是從哲學(xué)之內(nèi)來觀察哲學(xué)、發(fā)現(xiàn)哲學(xué)和反思哲學(xué)，因此，元哲學(xué)是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，或者說是哲學(xué)的元科學(xué)。哲學(xué)學(xué)雖然是以哲學(xué)為研究對(duì)象，但它不是從哲學(xué)內(nèi)部而是從哲學(xué)外部來觀察哲學(xué)，是從外部把哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)整體來研究，從而旨在揭示哲學(xué)的社會(huì)性質(zhì)。^[2]

第一層次是關(guān)于如何研究物質(zhì)及其相互關(guān)系的問題，即研究用來研究物質(zhì)及其相互關(guān)系問題的基本要素及它們之間的關(guān)系的問題。

第二層次是關(guān)于研究物質(zhì)的視角的問題，即從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)視角，從根本上、總體上研究物質(zhì)及其相互關(guān)系。本體論致力于從根本及總體上揭示物質(zhì)及其相互關(guān)系的本來面目，認(rèn)識(shí)論致力于從根本及總體上揭示物質(zhì)及其相互關(guān)系的可能面目，價(jià)值論致力于從根本及總體上揭示物質(zhì)及其相互關(guān)系的理性面目。換言之，“三論”從本性上看是要揭示物質(zhì)及其相互關(guān)系的本來面目和可能面目，評(píng)判其現(xiàn)實(shí)面目，構(gòu)建其理想面目，達(dá)到和諧共贏的目的。本體論和認(rèn)識(shí)論研究以實(shí)踐為導(dǎo)向，是為倫理學(xué)研究服務(wù)的。實(shí)踐中的利益相關(guān)方的和諧共贏是哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)、目的和中心。

第三層次的應(yīng)用哲學(xué)是第一層次在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，其使命就是把哲學(xué)的方法論從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)視角運(yùn)用于不同領(lǐng)域，并根據(jù)具體領(lǐng)域的實(shí)際情況確定這個(gè)領(lǐng)域的根本價(jià)值取向和基本活動(dòng)準(zhǔn)則，規(guī)范和指導(dǎo)本領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)和諧共贏的終極目的。^[3]

哲學(xué)是世界觀和方法論，是指導(dǎo)實(shí)踐并取得理想成果的根本保證。哲學(xué)的自覺在于形成對(duì)事物的整體理解，從較高層次把握事物發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。

馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾。而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”這種徹底不僅表現(xiàn)在理論本身能夠自圓其說，更重要的是理論能夠把握整體，能夠從宏觀上對(duì)事物有完整的理解。而且，這樣的理論還要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，由此表明理論在實(shí)踐中的徹底性。顯然，這種哲學(xué)的自覺就要求我們必須認(rèn)清歷史的發(fā)展脈絡(luò)，使理論具有前瞻性和預(yù)見性，而這種前瞻性和預(yù)見性正是徹底的理論自身具備的本質(zhì)特征。經(jīng)驗(yàn)主義的方法只會(huì)使我們裹足不前，完全從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)就會(huì)使我們“只見樹木不見森林”。只有當(dāng)我們真正形成了對(duì)事物的整體理解，只有當(dāng)我們可以從宏觀上把握事物的發(fā)展規(guī)律，我們才能從哲學(xué)的高度解釋我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中面對(duì)的各種現(xiàn)象，才能在事物的各種變化中把握事物的發(fā)展脈絡(luò)。^[4]

對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由表及里的過程，對(duì)表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)常常限于就事論事，而對(duì)造成表面現(xiàn)象的原因和它可能產(chǎn)生的結(jié)果的深層次研究則需要良好的哲學(xué)素養(yǎng)。

他（恩格斯）指出，每個(gè)時(shí)代的理論思維都是那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)容和不同的形式，因此，只有通過對(duì)不同時(shí)代的理論思維的學(xué)習(xí)理解，我們才能提升自己的理論思維能力。這里的理論思維能力主要包括兩個(gè)部分，一個(gè)是科學(xué)思維能力，一個(gè)是哲學(xué)思維能力?？茖W(xué)思維能力幫助我們對(duì)以往歷史中出現(xiàn)的各種科學(xué)假說和科學(xué)思想形成恰當(dāng)?shù)呐袛啵兄谖覀冋J(rèn)清我們這個(gè)時(shí)代的科學(xué)理論和思想的創(chuàng)新程度。但科學(xué)思維能力僅僅停留在或者說只能在對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的表層理解，即使是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的科學(xué)解釋也不過是采用了邏輯的方法，對(duì)這些現(xiàn)象重新分類而已。而哲學(xué)思維能力則對(duì)我們的思維提出更高的要求。它要求我們必須能夠超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，通過對(duì)各種各樣現(xiàn)象表面的理解達(dá)到對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的把握?！?/p>

……用辯證的方式觀察事物，解釋現(xiàn)象，提出觀念，形成理論，這些就是哲學(xué)的自覺表現(xiàn)。^[5]

哲學(xué)核心概念有助于研究事物之間復(fù)雜的、整體的、立體的、系統(tǒng)的關(guān)系，這種能力屬于哲學(xué)思維能力的范疇。時(shí)空觀就是用哲學(xué)核心概念，以物理時(shí)空和審美時(shí)空融合為視角，指導(dǎo)對(duì)物質(zhì)及物質(zhì)間復(fù)雜關(guān)系的充分認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)工具。

時(shí)空觀屬于哲學(xué)的第一層次。時(shí)空觀是有關(guān)審美要素及它們之間在哲學(xué)核心概念觀照下形成的各種關(guān)系的方法論。物質(zhì)是時(shí)空的存在。物質(zhì)分為實(shí)體物質(zhì)和抽象物質(zhì)。實(shí)體物質(zhì)包括自然實(shí)體（大自然、植物、生物等）和自然現(xiàn)象、人的行為和創(chuàng)造物；抽象物質(zhì)包括自然法則和人以物質(zhì)為研究或欣賞對(duì)象的思維活動(dòng)。時(shí)空分物理時(shí)空和審美時(shí)空。物理時(shí)空是自然實(shí)體客觀存在的時(shí)空，審美時(shí)空是抽象物質(zhì)客觀存在的時(shí)空。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物理時(shí)空以物質(zhì)的存在和變化為主要特征，審美時(shí)空是認(rèn)識(shí)主體為了研究認(rèn)識(shí)客體根據(jù)哲學(xué)的核心概念建構(gòu)的物質(zhì)之間的關(guān)系。

第一節(jié)　時(shí)空觀理論

一、物理時(shí)空

物理時(shí)空是物質(zhì)存在的時(shí)空，是審美時(shí)空存在的基礎(chǔ)，也是審美主體研究的客體。物理時(shí)空由物理時(shí)間和物理空間組成，它們相互依存，須臾不可分離。

（一）物理時(shí)間

物理時(shí)間是物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，表現(xiàn)為點(diǎn)和線，有不可逆的一維性和順序固定不變的特點(diǎn)。點(diǎn)與線都是相對(duì)的概念，一天與更長(zhǎng)的時(shí)間相比是時(shí)間上的一個(gè)點(diǎn)，但與小時(shí)等更短的時(shí)間相比則是一條線。物理時(shí)間是絕對(duì)的，是客觀的存在，計(jì)時(shí)單位為科學(xué)計(jì)時(shí)，如秒、年、世紀(jì)等。

（二）物理空間

物理空間是物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的空間，是客觀存在，表現(xiàn)為點(diǎn)、線、面和體四種形式，有科學(xué)計(jì)量單位，如米、平方米、立方米，還有測(cè)量單位，如頁(yè)、輯、卷。前者用來丈量實(shí)體物質(zhì)和抽象物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，后者用來統(tǒng)計(jì)抽象物質(zhì)行為的物理化結(jié)果。

（三）物理時(shí)間和物理空間的交融

物理時(shí)間和物理空間相互依存。物理時(shí)間是恒定和變化的，而物理空間是在物理時(shí)間中存在和變化的，沒有獨(dú)立于物理時(shí)間的物理空間。物質(zhì)存在于物理時(shí)空，沒有時(shí)空則物質(zhì)不復(fù)存在。特定的物質(zhì)存在于特定的空間，存在于特定的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段。特定的物質(zhì)被審美主體選中后則成為審美客體。審美就是時(shí)空觀指導(dǎo)下的思維活動(dòng)。

二、審美時(shí)空

審美時(shí)空以物理時(shí)空為基礎(chǔ)，以審美主體選中的物質(zhì)為審美客體。特定的審美活動(dòng)存在于特定的物理時(shí)空中。審美時(shí)空由審美時(shí)間和審美空間組成。審美時(shí)空是審美主體觀察、認(rèn)識(shí)、判斷和批評(píng)與審美客體相關(guān)的多種因素形成的關(guān)系網(wǎng)，是審美主體為了保證審美活動(dòng)的成功而有意識(shí)地建構(gòu)起來的，它的大小與審美主體的審美能力成正比，因此，它是開放的，而且是需要不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的。

（一）審美時(shí)間

審美時(shí)間是審美主體在研究審美客體時(shí)使用的時(shí)間，它是審美主體根據(jù)需要，對(duì)物理時(shí)間靈活多變的使用。審美時(shí)間由歷時(shí)與共時(shí)、順序與優(yōu)先權(quán)體現(xiàn)。歷時(shí)與共時(shí)以物理時(shí)間為坐標(biāo)，順序有上、下、左、右四個(gè)維度，而優(yōu)先權(quán)則有動(dòng)態(tài)特征。從歷時(shí)的角度看，審美時(shí)間可以與物理時(shí)間在順序上保持一致，特別是對(duì)未來進(jìn)行規(guī)劃和根據(jù)物理時(shí)間發(fā)生的先后順序?qū)v史進(jìn)行研究。如為了控制翻譯風(fēng)險(xiǎn)，“翻譯工作流程可以大致分為項(xiàng)目分析、項(xiàng)目規(guī)劃、進(jìn)程報(bào)告、審議校對(duì)、排版完稿（排版完成、交付譯稿）和譯后服務(wù)六個(gè)環(huán)節(jié)”^[6]。各項(xiàng)工作有相應(yīng)的任務(wù)，目標(biāo)明確，它們之間的關(guān)系是相互依存，每一項(xiàng)的風(fēng)險(xiǎn)控制都為其后的翻譯任務(wù)的圓滿完成打下良好的基礎(chǔ)。歷史書籍的編撰也是根據(jù)歷史事件發(fā)生的先后順序進(jìn)行的。

審美時(shí)間是相對(duì)的。審美時(shí)間的點(diǎn)與線既可長(zhǎng)也可短。當(dāng)一條線與更長(zhǎng)的一條線相比時(shí)就可以被看作一個(gè)點(diǎn)，與一條更短的線相比時(shí)依然是一條線。既可以歷史長(zhǎng)河為背景，也可以一個(gè)歷史時(shí)期為背景。以前者為背景，前者是一條線，后者就是一個(gè)點(diǎn)，而以后者為背景，比其更短的時(shí)間就可以被看作一個(gè)點(diǎn)。

從共時(shí)的角度看，兩個(gè)以上的審美客體可以發(fā)生在同一個(gè)物理時(shí)間。鑒于審美時(shí)間的相對(duì)性，所謂同一物理時(shí)間的時(shí)間點(diǎn)既可以是很短的時(shí)間，也可以是相對(duì)較長(zhǎng)的一段時(shí)間，總之都是審美客體共同發(fā)生和存在的時(shí)間。

與物理時(shí)間不同的是，審美時(shí)間中的順序是靈活多元的。審美活動(dòng)可以從任何時(shí)間開始，也可以在任何時(shí)間結(jié)束，不受物理時(shí)間發(fā)生的先后順序的制約，審美主體根據(jù)需要對(duì)順序進(jìn)行有意識(shí)的選擇。審美活動(dòng)既可以從現(xiàn)在開始逆向追溯過去，也可以展望未來；既可以從過去的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段向以前的時(shí)間追溯，也可以向其后延展等。

審美時(shí)間范疇的優(yōu)先權(quán)指的是審美主體選擇從哪個(gè)審美客體或者審美客體的哪個(gè)側(cè)面開始審美活動(dòng)。哪個(gè)審美客體或?qū)徝揽腕w的哪個(gè)側(cè)面獲得優(yōu)先權(quán)不是固定不變的，是由它們所處的具體語(yǔ)境所決定的。優(yōu)先權(quán)的決定既可以體現(xiàn)審美客體或其側(cè)面的重要性，同時(shí)也可以體現(xiàn)審美主體對(duì)審美客體之間或?qū)徝揽腕w的側(cè)面之間的整體把握和靈活處理能力。總之，優(yōu)先權(quán)的使用在很大程度上體現(xiàn)的是審美主體的審美能力。

（二）審美空間

審美空間由哲學(xué)核心概念觀照下的概念、范疇、層次、等級(jí)、范圍、順序、程度等要素之間的關(guān)系構(gòu)成。這些要素本身也都是概念，只是概念不同而已。概念與范疇是相對(duì)的。概念與概念之間會(huì)有巨大的差異。有的概念包含幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的概念，這時(shí)這個(gè)概念本身則變成范疇，所以范疇是由概念組成的。當(dāng)幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的范疇組成一個(gè)更大的范疇時(shí)，它們就變成了概念。原則上講，范疇的層次高于概念。層次越高，等級(jí)越高，涵蓋的范圍越廣。以語(yǔ)族為例。有些語(yǔ)言的某些語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系，有相似之處，它們?yōu)橥逭Z(yǔ)言；有的語(yǔ)族與語(yǔ)族之間又有對(duì)應(yīng)關(guān)系，被稱為同系語(yǔ)言。語(yǔ)族本身是哲學(xué)意義上的概念。在與其他概念的關(guān)系中，與語(yǔ)系相比，語(yǔ)族是概念，語(yǔ)系是范疇；當(dāng)語(yǔ)族與特定的語(yǔ)言相對(duì)時(shí)，語(yǔ)族則變成了范疇。在語(yǔ)言系統(tǒng)中，語(yǔ)族的層次和等級(jí)均高于特定的語(yǔ)言，涵蓋的范圍也相應(yīng)地廣，但語(yǔ)系在這三個(gè)方面均居于語(yǔ)族之上。等級(jí)也存在于同一層次的概念中，因?yàn)樗鼈冎杏械氖腔靖拍?，有的是充分概念。相比較而言，從活動(dòng)的頻率來看，基本概念的等級(jí)要高于充分概念的等級(jí)，但從動(dòng)態(tài)的角度來看，充分概念的等級(jí)也有高于基本概念的時(shí)候，因?yàn)槌浞指拍钜坏┌l(fā)揮作用，它就處于主導(dǎo)地位。以影響翻譯的因素為例。在眾多因素中，翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信”“達(dá)”“雅”都屬于基本概念，而目標(biāo)語(yǔ)文化的意識(shí)形態(tài)等則屬于充分概念。無論這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的程度如何，它們對(duì)譯者翻譯策略的選擇都有很大的影響，但政治意義上的意識(shí)形態(tài)在氛圍寬松的情況下幾乎不發(fā)揮什么作用。而在某些特定的情況下，在翻譯某些特定的文本或者文本的某些特定部分時(shí)，意識(shí)形態(tài)則起著壓倒一切的主導(dǎo)作用，決定著譯文對(duì)原文的忠實(shí)所能達(dá)到的程度。就基本概念的級(jí)別問題而言，翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信”和“達(dá)”都可能在特定的情況下起主導(dǎo)作用。如果翻譯的目的是盡量地忠實(shí)于原作，“信”的級(jí)別就高于“達(dá)”，但當(dāng)目標(biāo)語(yǔ)讀者的理解成為譯者的重點(diǎn)時(shí)，譯文的流暢性則高于對(duì)原文的忠實(shí)度。即使是基本概念本身，也要分主次，但主次關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，需視具體情況而定。

時(shí)空觀的本質(zhì)屬性是審美要素之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這些要素及它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系是理性思維的基礎(chǔ)。時(shí)空觀以時(shí)空為坐標(biāo)對(duì)“在場(chǎng)的”和“不在場(chǎng)的”的關(guān)系進(jìn)行非功利性的研究。與“在場(chǎng)的”相比，“不在場(chǎng)的”總是更為重要，因?yàn)檎撬鼈儧Q定了“在場(chǎng)的”。它們與“在場(chǎng)的”之間有著千絲萬縷的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)的是哲學(xué)核心概念，因此可以用這些概念觀照它們之間的關(guān)系。這些核心概念包括：主體與客體、存在與意識(shí)、絕對(duì)與相對(duì)、無限與有限、現(xiàn)象與本質(zhì)、數(shù)量與質(zhì)量、必然與偶然、整體與個(gè)體、普遍與特殊、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、作用與反作用、因與果、否定之否定、主要矛盾與次要矛盾、和諧等。這些關(guān)系融合在一起，呈現(xiàn)出整體性、系統(tǒng)性、立體性、協(xié)同性、靈活性和包容性等特征。

（三）概念的多維性

對(duì)不同的概念進(jìn)行概念—范疇／范疇—概念的梳理就形成了系統(tǒng)。涉及的概念、范疇、層次越多，這個(gè)系統(tǒng)越復(fù)雜。對(duì)層次的劃分使得結(jié)構(gòu)關(guān)系更為清晰，從而有利于做出更為準(zhǔn)確、合理的判斷和決定，同時(shí)也有助于訓(xùn)練縝密的思維和提高審美的能力。

處于同一層次的概念越多，它們上一級(jí)的范疇涵蓋的范圍就越廣，它們形成的系統(tǒng)就越大。處于同一層次的概念有共性，同屬于一個(gè)范疇，同時(shí)也有個(gè)性，所以它們是不同的概念。這些概念之間的差異在程度上有別，有的概念之間差異小，即差異的程度低，而有的差異大，即差異的程度高。

被歸于同一范疇的同一個(gè)層次的概念是否總是歸于同一層次會(huì)有很大的變數(shù)。具體的審美活動(dòng)都是有各種限制的，主觀的和客觀的都有。從主觀因素來看，審美活動(dòng)受到審美主體審美能力的限制。審美能力高，則對(duì)概念之間的復(fù)雜的關(guān)系把握比較好，對(duì)其層次劃分也相對(duì)準(zhǔn)確。從科學(xué)研究的角度來看，層次劃分得越細(xì)、越準(zhǔn)確越好。

同時(shí)，就某一特定的實(shí)踐活動(dòng)而言，審美主體沒有可能也沒有必要窮盡所有的概念及它們之間的復(fù)雜關(guān)系，有時(shí)由于時(shí)間的限制也不必要求準(zhǔn)確無誤地梳理概念的層次，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)把不同層次的概念并置于同一層次的情況。只要不影響審美活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)則不必苛求，但就思維訓(xùn)練而言是越準(zhǔn)確越好。

概念、范疇等審美要素之間的關(guān)系構(gòu)成了大小不一的審美空間。概念是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀世界的抽象認(rèn)識(shí)，而客觀世界則體現(xiàn)了概念。概念及概念之間各種各樣的復(fù)雜關(guān)系，都是認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客觀世界并利用客觀世界的手段。原則上講，概念與概念之間的關(guān)系體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體主觀上出于客觀認(rèn)識(shí)的意愿。

必須指出的是，并不是一個(gè)概念只能屬于一個(gè)范疇。在不同的情況下，同一個(gè)概念可以從屬于不同的范疇，這取決于審美主體審美活動(dòng)的目的和需要。比如人、動(dòng)物和植物構(gòu)成了生物這個(gè)范疇，人本身又可以繼續(xù)分為男人和女人，而它們則又可以繼續(xù)根據(jù)年齡、職業(yè)、宗教信仰、國(guó)別等概念不斷分支下去。而環(huán)境保護(hù)問題既涉及保護(hù)環(huán)境的人，又涉及需要保護(hù)的環(huán)境，即人和環(huán)境同屬于環(huán)境保護(hù)范疇的主要概念。雖然概念隸屬的范疇會(huì)千差萬別，但概念—范疇的劃分卻是一件十分嚴(yán)肅的事情，因?yàn)樗鼪Q定審美活動(dòng)的結(jié)果和效果。

在具體的語(yǔ)境中，任何概念都由它的表征體現(xiàn)出來。從某種意義上說，范疇就是概念，而概念就是范疇這個(gè)概念的表征，因此，概念和表征也是相對(duì)而言的。概念有許多表征，范疇下屬的表征對(duì)其所屬的范疇是表征，但就表征下屬的概念而言，表征本身就成了概念。

（四）“有底”與“無底”

通過對(duì)各種關(guān)系的分析，審美主體對(duì)自己的實(shí)踐行為——包括已經(jīng)發(fā)生的、正在發(fā)生的和將要發(fā)生的——有了理性的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上對(duì)“已經(jīng)發(fā)生的”有了比較客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)“正在發(fā)生的”進(jìn)行及時(shí)的矯正，因此在規(guī)劃“將要發(fā)生的”時(shí)，可以從可行性、受益性、受益程度這幾個(gè)方面進(jìn)行充分的考慮。

根據(jù)這些千變?nèi)f化的關(guān)系，審美主體可以挖掘出與任何一個(gè)“在場(chǎng)的”相關(guān)的不同因素。一旦對(duì)與“在場(chǎng)的”相關(guān)的任何一個(gè)“不在場(chǎng)的”因素進(jìn)行探究，它就立刻變成了“在場(chǎng)的”，繼而可以對(duì)與這個(gè)新的“在場(chǎng)的”相關(guān)的“不在場(chǎng)的”進(jìn)行研究。原則上講，對(duì)“不在場(chǎng)的”的探究是“無底的”，但在具體的實(shí)踐中，對(duì)任何一個(gè)“不在場(chǎng)的”探究又必須是“有底的”，其“底部”則為審美主體對(duì)審美客體的了解所限制，并由其研究目的所決定。鑒于不同因素之間的錯(cuò)綜關(guān)系，如果對(duì)“不在場(chǎng)的”的探究淺嘗輒止，就是非常不可取的。因?yàn)椋瑢徝乐黧w可以意識(shí)不到、忽略甚至無視無窮的“不在場(chǎng)的”，但這并不能防礙它們對(duì)“在場(chǎng)的”產(chǎn)生各種影響。而這些復(fù)雜的因素形成的關(guān)系網(wǎng)在很大程度上決定審美主體的研究是否成功，以及在多大程度上取得成功。審美主體對(duì)各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)的復(fù)雜程度，取決于其對(duì)辯證法則的把握和運(yùn)用。審美主體的審美能力與其認(rèn)識(shí)的復(fù)雜程度成正比。

這些關(guān)系根據(jù)審美主體的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)撵`活組合，并非進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)時(shí)都要把所有的關(guān)系考慮到位。換言之，要在絕對(duì)“無底”的前提下做到相對(duì)“有底”。鑒于“不在場(chǎng)的”的“無底”特征，雖然某一具體的審美活動(dòng)無法進(jìn)行“無底”的追求，但這并不影響無數(shù)具體的審美活動(dòng)結(jié)合在一起形成事實(shí)上的“無底”追求。如何平衡“有底”與“無底”的關(guān)系也是判斷審美能力高低的一個(gè)指標(biāo)。過于“有底”則過于簡(jiǎn)單，于事無補(bǔ)，而過于“無底”則會(huì)迷失方向，因此用一種折中的策略則比較合適，以滿足需要和實(shí)現(xiàn)目的為界限。

折中的策略就是在進(jìn)行某一特定的審美活動(dòng)時(shí)，概要地勾勒一個(gè)相對(duì)完整的大系統(tǒng)，這就是所謂的由概念組成的范疇，然后以并列概念中的某一個(gè)概念為范疇進(jìn)行相對(duì)“無底”的探究，即盡量窮盡這個(gè)范疇的所有概念。這樣做的好處是既不會(huì)一葉障目，不見泰山，忽略或遺漏個(gè)體之間的關(guān)系和它們各自在整體中的位置，也不會(huì)因?yàn)樯娅C過多客體和與它們相關(guān)的細(xì)節(jié)而走入迷宮找不到出路，迷失重心，而是會(huì)繁簡(jiǎn)得當(dāng)，重點(diǎn)突出，對(duì)某個(gè)特定的點(diǎn)進(jìn)行深入挖掘，同時(shí)這個(gè)點(diǎn)與系統(tǒng)中其他點(diǎn)的關(guān)系也一目了然。其他審美活動(dòng)對(duì)不同的點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的探究，這樣它們各自都為巨系統(tǒng)的復(fù)雜程度做出貢獻(xiàn)。因此，就某個(gè)特定的審美活動(dòng)而言，大系統(tǒng)是粗略扼要的，而其中的某個(gè)點(diǎn)則是翔實(shí)的。不同的特定的審美活動(dòng)的結(jié)果整合在一起，即把不同的點(diǎn)拼貼在一起，它們形成的系統(tǒng)就是整體的、立體的、層次分明的。以下引文很好地印證了系統(tǒng)與點(diǎn)的關(guān)系。

Bell指出翻譯過程是“心理而非生理過程”（2001：13）。把翻譯納入心理研究范疇就意味著從信息加工的角度來看待認(rèn)知過程。信息加工是認(rèn)知心理學(xué)的核心問題，信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著，看不清其間的關(guān)系，譯者就容易失語(yǔ)。充分認(rèn)識(shí)翻譯過程中語(yǔ)言內(nèi)部要素和語(yǔ)言內(nèi)外部各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系可有效地避免失語(yǔ)，提高語(yǔ)言表達(dá)效果，反之，就容易產(chǎn)生認(rèn)知盲點(diǎn)。盲點(diǎn)越多，失語(yǔ)情況越嚴(yán)重。語(yǔ)言內(nèi)外部的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其中語(yǔ)義關(guān)系最關(guān)鍵。語(yǔ)義是鏈接各種關(guān)系的中樞，失語(yǔ)幾乎都與語(yǔ)義認(rèn)知缺陷有關(guān)。^[7]

（五）個(gè)體與集體審美空間

具體的審美空間有個(gè)體審美空間和集體審美空間之分。個(gè)體審美空間與具體的某一個(gè)審美主體有關(guān)。由于審美主體的能力和目的不同，每一個(gè)特定的審美活動(dòng)涉及的點(diǎn)、線、面和體也會(huì)出現(xiàn)差異。而且進(jìn)行面和體的研究需要很高的審美能力和很多的時(shí)間精力，所以大部分研究都集中在點(diǎn)與線的研究上，不夠全面和立體，研究的結(jié)果也值得質(zhì)疑。另外，即使有些素質(zhì)高的審美主體進(jìn)行了面和體的研究，但不同審美主體進(jìn)行的同一個(gè)審美客體的研究，在線、面和體等方面也未必完全相同。它們可能會(huì)部分重合，部分有別。然而，正是它們的不同之處使得對(duì)同一客體的研究形成的系統(tǒng)內(nèi)容更為豐富。

集體是個(gè)體相加的總和，巨集體是所有集體相加之和。就理論研究而言，集體意味著審美主體形成了學(xué)術(shù)共同體，他們的學(xué)術(shù)空間融為一個(gè)整體。這就是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)會(huì)隨著審美客體的變化和審美主體審美能力的提高而不斷發(fā)展變化。因此，審美主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，一定要明確審美客體屬于個(gè)體審美空間還是集體審美空間，以及集體審美空間的大小，以免造成個(gè)體與集體的混淆，忽略他們之間的互動(dòng)和影響，嚴(yán)重影響審美主體的判斷和決策。

集體的審美空間則是相對(duì)的，既有小集體的審美空間，也有較大集體的審美空間，還有巨大集體的審美空間。由于人是社會(huì)的人，因此審美主體之間發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。他們相互依賴，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互妥協(xié)。所有這些都以他們的審美空間為基礎(chǔ)、起因和結(jié)果。在這個(gè)復(fù)雜的過程中，是共同的審美空間使得他們的合作成為可能，是不同的審美空間使得他們的合作形成互補(bǔ)和必要，成為他們共同進(jìn)步的起點(diǎn)和終點(diǎn)。每一次互動(dòng)都會(huì)擴(kuò)大他們相同的空間，同時(shí)也會(huì)促使他們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立新的空間。因此，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體的審美空間既有相同之處，也有差異，而正是差異成為他們建立新空間的催化劑，同時(shí)也是催化的結(jié)果。隨著他們之間互動(dòng)的增加，他們建立的空間相同的越大，同時(shí)產(chǎn)生的新的空間也越大，不同的空間也越大，進(jìn)而為新的合作打下基礎(chǔ)。

（六）動(dòng)態(tài)與靜態(tài)

對(duì)審美空間可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度進(jìn)行研究。鑒于審美主體之間的互動(dòng)及互動(dòng)帶來的審美空間的變化，無論是個(gè)體審美主體的審美空間還是集體審美主體的審美空間都處于不斷的變化之中?！皼]有人能第二次走進(jìn)同一條河?！碑?dāng)個(gè)人的審美空間擴(kuò)大之后，集體的審美空間隨之變化。在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，客觀的，而靜態(tài)是人為的，因而是相對(duì)的。審美主體要根據(jù)需要對(duì)物質(zhì)進(jìn)行動(dòng)態(tài)、靜態(tài)或兩者并舉的研究，要明確審美視角是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的，以免混淆兩者，同時(shí)也要避免用靜態(tài)的代替動(dòng)態(tài)的，或者用動(dòng)態(tài)的代替靜態(tài)的。否則，研究的結(jié)果將令人質(zhì)疑。鑒于對(duì)物質(zhì)動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的兩種研究視角，還應(yīng)該注意的是，動(dòng)態(tài)的研究聚焦于某一物質(zhì)甚至是有史以來的物質(zhì)變化的過程和結(jié)果，而靜態(tài)研究的焦點(diǎn)則是在歷史上的某一點(diǎn)物質(zhì)呈現(xiàn)的狀態(tài)。因此，對(duì)不同審美客體進(jìn)行對(duì)比時(shí)，如果是動(dòng)態(tài)的，審美主體必須區(qū)分對(duì)比的是過程還是結(jié)果；如果是靜態(tài)的，應(yīng)區(qū)分對(duì)比的則是同一物理時(shí)間點(diǎn)的物質(zhì)狀態(tài)還是不同物理時(shí)間點(diǎn)的物質(zhì)狀態(tài)，還應(yīng)該回答為什么對(duì)比的是相同的時(shí)間點(diǎn)或不同的時(shí)間點(diǎn)，為什么在相同的時(shí)間點(diǎn)物質(zhì)狀態(tài)是相同的或不同的，在哪方面相同，在哪方面不同，又為什么在不同的時(shí)間點(diǎn)物質(zhì)狀態(tài)是相同的或不同的，在哪方面相同，在哪方面不同。

（七）物理時(shí)空和審美時(shí)空形影不離

沒有時(shí)間的空間或沒有空間的時(shí)間均不存在，物理時(shí)空和審美時(shí)空也密不可分。審美空間由哲學(xué)核心概念觀照下的概念、范疇、層次、等級(jí)、范圍、順序、程度等要素之間的關(guān)系構(gòu)成，是審美主體認(rèn)識(shí)、利用和評(píng)價(jià)物質(zhì)的方法和手段。對(duì)關(guān)系的研究活動(dòng)屬于抽象物質(zhì)范疇，是在物理時(shí)空中進(jìn)行的，而且審美活動(dòng)的結(jié)果會(huì)對(duì)物理空間產(chǎn)生影響，而物理時(shí)空又是審美客體，會(huì)反過來影響審美主體對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)、利用和評(píng)價(jià)等審美活動(dòng)。從某種意義上說，物理時(shí)空是審美時(shí)空的因和果，審美時(shí)空隨著物理時(shí)空的流轉(zhuǎn)而變化，同時(shí)又影響著物理時(shí)空的變化。同理，審美時(shí)空也是物理時(shí)空的因和果，物理時(shí)空隨著審美時(shí)空的變化而變化，同時(shí)又影響著審美時(shí)空的變化。

（八）審美能力

審美空間的復(fù)雜程度取決于審美主體使用的核心概念的種類和數(shù)量。使用得越多，審美空間的復(fù)雜性即系統(tǒng)性越強(qiáng)，涵蓋的面越廣，審美主體對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)就越清晰、越深刻。因此，審美主體應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握哲學(xué)核心概念，并把它們應(yīng)用到實(shí)踐中去，根據(jù)需要適量考慮與審美客體相關(guān)的因素及它們之間的關(guān)系，得出經(jīng)得起推敲的結(jié)論，做出深思熟慮的決定。

概念如此眾多，它們的關(guān)系如此復(fù)雜，如何能夠高效地把握和利用它們之間的關(guān)系成為第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)這些概念之間關(guān)系的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，就人類而言，需要進(jìn)化；對(duì)個(gè)人而言，需要學(xué)習(xí)和消化吸收。進(jìn)行任何審美活動(dòng)時(shí)，審美主體都要面對(duì)審美客體和與其相關(guān)的各種因素及它們之間的各種關(guān)系。有助于建立關(guān)系網(wǎng)的哲學(xué)核心概念既可以通過體驗(yàn)的方式進(jìn)入審美主體的意識(shí)和潛意識(shí)，也可以先以理論的形式進(jìn)入審美主體的意識(shí)，然后通過理論與實(shí)踐的聯(lián)系進(jìn)入審美主體的潛意識(shí)。就具體的審美活動(dòng)而言，面對(duì)審美客體時(shí)，審美主體需要調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的以審美能力的形式出現(xiàn)的審美空間，之后，這次審美活動(dòng)形成的審美空間有可能進(jìn)入審美主體的意識(shí)之后轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)。它們究竟有多少能夠進(jìn)入審美主體的意識(shí)和潛意識(shí)，取決于審美主體的審美能力。

審美能力就是對(duì)審美空間復(fù)雜性的把握能力。審美能力越強(qiáng)，建構(gòu)的審美空間就越復(fù)雜。審美主體的審美能力隨著審美主體審美空間的復(fù)雜性的增加而提高。它與審美主體活動(dòng)的效果成正比。因此，審美能力是物理時(shí)空和審美時(shí)空相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著物理時(shí)間的流逝，審美主體每進(jìn)行一次審美活動(dòng)，都需要調(diào)動(dòng)自己的審美能力來面對(duì)當(dāng)前的審美客體，發(fā)現(xiàn)與其相關(guān)的因素，建立它們之間的關(guān)系網(wǎng)，或感知其他審美主體針對(duì)某一特定的客體建立的關(guān)系網(wǎng)。如果這些關(guān)系網(wǎng)足夠復(fù)雜，是在很多哲學(xué)核心概念的指導(dǎo)下建立起來的，這些審美活動(dòng)都將有助于提升審美主體的審美能力。審美主體的審美能力就是在主動(dòng)地和被動(dòng)地使用哲學(xué)核心概念解決實(shí)踐中的具體問題的過程中漸漸提高的。

學(xué)習(xí)一門學(xué)科或一種理論時(shí)，審美主體的審美水平越高，其理解和感悟能力越強(qiáng)。如果是進(jìn)行理論研究，審美能力越強(qiáng)，理論研究就越扎實(shí)，理論在復(fù)雜性、立體性、邏輯性等方面更勝一籌，說服力和解釋力也就越強(qiáng)。審美能力強(qiáng)在理論上的表現(xiàn)是建構(gòu)的理論有很強(qiáng)的普適性、解釋力、說服力和應(yīng)用性。在實(shí)踐上的表現(xiàn)是在解決問題時(shí)能考慮適量的相關(guān)因素，平衡主次，做出有益于更多利益相關(guān)方的判斷和決定。

審美能力與知識(shí)的豐富未必成正比。審美能力的提高以一定的知識(shí)為基礎(chǔ)，但知識(shí)本身并不能自然產(chǎn)生能力。若沒有很好的審美能力，那么知識(shí)之間缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，即缺乏系統(tǒng)性，即便知識(shí)很多，也只能說明審美主體的審美能力不強(qiáng)。審美能力強(qiáng)則有助于梳理和利用掌握的知識(shí)之間的聯(lián)系，使其服務(wù)于實(shí)踐活動(dòng)的目的。

審美能力強(qiáng)還有助于審美主體創(chuàng)造知識(shí)。充分利用哲學(xué)的核心概念可以發(fā)現(xiàn)許多他人尚未發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系。發(fā)現(xiàn)新的關(guān)系則會(huì)影響已有的關(guān)系，使整個(gè)關(guān)系系統(tǒng)發(fā)生連鎖反應(yīng)，從而發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律。這個(gè)發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律的過程就是創(chuàng)造知識(shí)的過程。

值得一提的是，即使是審美能力很強(qiáng)的審美主體也會(huì)犯批評(píng)對(duì)象所犯的錯(cuò)誤，如有些審美主體會(huì)批評(píng)他人知識(shí)不夠豐富，結(jié)論過于片面等，但其自身也未必不會(huì)犯這些錯(cuò)誤。這是因?yàn)橐粋€(gè)人無論做什么，都是基于他的知識(shí)和能力。所以他的觀點(diǎn)和決定同樣是他的知識(shí)和能力協(xié)力的結(jié)果。當(dāng)他深思熟慮后做出一個(gè)決定，他會(huì)覺得它是正確的。然而任何一個(gè)人的能力和知識(shí)都是有限的。雖然他們知道人會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，但遇到實(shí)際情況時(shí)，他們會(huì)無意中忘記這個(gè)人性弱點(diǎn)，做出過于絕對(duì)的判斷和結(jié)論，從而影響實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和效果。因此，審美主體一方面需要不斷提高審美能力，另一方面還需要加強(qiáng)對(duì)人的知識(shí)和能力不足的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，在做決定或結(jié)論時(shí)，要有所保留，留有余地，表達(dá)不要過于絕對(duì)，以免“盲人摸象”，引發(fā)沒有必要的爭(zhēng)論。

第二節(jié)　時(shí)空觀應(yīng)用

時(shí)空觀屬于哲學(xué)第一層次的元哲學(xué)范疇，是以審美要素在哲學(xué)核心概念觀照下形成的關(guān)系網(wǎng)為本質(zhì)特征的方法論，是審美主體進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的基本思維工具，是具體實(shí)用工具的基礎(chǔ)。哲學(xué)的第二層次包括本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論。它們是審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)的三個(gè)基本視角，是時(shí)空觀方法論運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)的第三層次就是第二層次在具體領(lǐng)域的具體運(yùn)用，形成了哲學(xué)的第一層次、第二層次和第三層次融合在一起的有機(jī)整體。

一、理論與實(shí)踐

哲學(xué)第二層次的本體論是有關(guān)物質(zhì)本來面目的知識(shí)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)論是有關(guān)認(rèn)識(shí)物質(zhì)本來面目及物質(zhì)之間關(guān)系的知識(shí)系統(tǒng)，價(jià)值論是評(píng)價(jià)利用對(duì)物質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)而達(dá)到特定目的的實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)系統(tǒng)。這三論是審美主體認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)世界及評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)整體。

實(shí)踐是基于對(duì)審美客體的本體認(rèn)識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)特定的目的而進(jìn)行的有意識(shí)的活動(dòng)。雖然對(duì)物質(zhì)世界本來面目的認(rèn)識(shí)可以是實(shí)踐活動(dòng)的目的，但認(rèn)識(shí)物質(zhì)本來面目的目的就是利用其結(jié)果實(shí)現(xiàn)當(dāng)下某個(gè)特定的目的，因此認(rèn)識(shí)物質(zhì)的本來面目只是為了實(shí)現(xiàn)另一個(gè)實(shí)用目的的前提條件而已，而不是終極目的。鑒于審美主體對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)無法做到完全徹底，所以對(duì)物質(zhì)的利用也只是在已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的，有選擇地利用物質(zhì)的屬性或特性也是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)屬性。審美主體采用的方法和手段以目的為導(dǎo)向，實(shí)踐的過程涉及審美客體及其相關(guān)因素的相互作用，產(chǎn)生的結(jié)果可能是期望的，也可能與期望的有些差距，甚至是很大的差距。實(shí)現(xiàn)目的的程度取決于審美主體是否預(yù)知哪些相關(guān)因素會(huì)影響實(shí)踐過程，并恰如其分地調(diào)動(dòng)它們，使其發(fā)揮相應(yīng)的作用。

二、兩類實(shí)踐活動(dòng)

從廣義上說，任何審美活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，都是以目的為導(dǎo)向的。審美活動(dòng)又可以細(xì)分為理論實(shí)踐活動(dòng)和應(yīng)用理論的實(shí)踐活動(dòng)。從狹義上說，理論實(shí)踐活動(dòng)屬于理論范疇，而應(yīng)用理論的實(shí)踐活動(dòng)則屬于實(shí)踐范疇。這兩種實(shí)踐活動(dòng)既有共性也有差異。

理論實(shí)踐活動(dòng)以理論的建構(gòu)為主要特征，其目的是追求真理。從主觀上來講，審美主體的目的是排除任何主觀和客觀因素的制約，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，追求真理；從客觀上來講，人的任何行為和行為的結(jié)果都是各種條件制約的產(chǎn)物。但是，它與主觀上屈從于各種限制是不同的。這就是理論實(shí)踐活動(dòng)與理論應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)之間的本質(zhì)差別。就一門學(xué)科而言，時(shí)空觀有助于理論建構(gòu)的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)概念清晰，范疇、范圍、層次和等級(jí)明確，欲窮盡幾乎所有可觸及的可能性，具有相當(dāng)?shù)耐暾?，而新的理論發(fā)現(xiàn)也對(duì)其進(jìn)行不斷的充實(shí)和完善。

應(yīng)用理論的實(shí)踐活動(dòng)，不管是有意識(shí)的還是無意識(shí)的，即使不是有意識(shí)地對(duì)理論進(jìn)行運(yùn)用，起碼也是活動(dòng)本身體現(xiàn)了規(guī)律和法則，所以被稱作應(yīng)用理論的實(shí)踐活動(dòng)。它與理論實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)不同在于它受到應(yīng)用理論實(shí)踐活動(dòng)涉及的各種因素的制約，而具體實(shí)踐活動(dòng)的具體語(yǔ)境千差萬別。就實(shí)踐而言，時(shí)空觀的作用主要在于遵守動(dòng)態(tài)、因果等自然法則，根據(jù)需要、目的、制約因素的限制，厘清具體語(yǔ)境中足夠多的相關(guān)因素間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，根據(jù)輕重緩急給予它們相應(yīng)的關(guān)注，在決定中給予它們相應(yīng)的側(cè)重，使決策的效果盡量最大化。

具體的實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)涉及不同的人，而他們的行為目的可能不同，因此，他們的目的之間會(huì)發(fā)生沖突和競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果可能是競(jìng)爭(zhēng)勝利的一方的目的就成為唯一的實(shí)踐目的，也可能是勝利一方的是主要目的，而其他的則是次要目的，它們都會(huì)相應(yīng)決定實(shí)踐者的判斷和決策，并因此影響實(shí)踐的結(jié)果和效果。究竟哪一方會(huì)取勝則取決于多種因素，如審美主體的審美能力、相關(guān)方的話語(yǔ)權(quán)、意識(shí)形態(tài)等。

對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)參數(shù)包括實(shí)踐活動(dòng)是否達(dá)到了預(yù)定目的和實(shí)踐結(jié)果是否能在最大程度上惠及更多的利益相關(guān)方，換言之，實(shí)踐活動(dòng)是否達(dá)到了利益最大化。它指的是實(shí)踐者在力所能及的范圍內(nèi)達(dá)到的利益最大程度。當(dāng)實(shí)踐者為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，并在此過程中照顧到了其他利益相關(guān)方的利益時(shí)，目的與利益呈正相關(guān)，否則呈負(fù)相關(guān)。呈正相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值相對(duì)較大，而呈負(fù)相關(guān)的則價(jià)值相對(duì)較小，在實(shí)現(xiàn)目的的同時(shí)關(guān)注利益相關(guān)方利益是實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的根本。

三、翻譯學(xué)的時(shí)空觀

位于第三層次的應(yīng)用哲學(xué)是第一層次——邏輯學(xué)、哲學(xué)和元哲學(xué)——在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，其使命就是把哲學(xué)的方法論，從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)視角運(yùn)用于不同領(lǐng)域，并根據(jù)具體領(lǐng)域的獨(dú)特性確定這個(gè)領(lǐng)域的根本價(jià)值取向和基本活動(dòng)準(zhǔn)則，規(guī)范和指導(dǎo)本領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，綜合考慮相關(guān)因素，實(shí)現(xiàn)和諧共贏的終極目的。

翻譯學(xué)是研究翻譯的學(xué)科，研究的對(duì)象既可以是翻譯實(shí)踐，也可以是翻譯理論。對(duì)翻譯實(shí)踐的研究既可以是對(duì)翻譯實(shí)踐中存在問題的研究，也可以是對(duì)翻譯實(shí)踐規(guī)律的研究。對(duì)翻譯理論的研究既可以是對(duì)翻譯理論的學(xué)習(xí)，也可以是對(duì)翻譯理論的批評(píng)和建構(gòu)。對(duì)翻譯理論既可以做宏觀的研究，也可以做中觀和微觀的研究。

翻譯學(xué)的時(shí)空觀就是把哲學(xué)方法論應(yīng)用到翻譯理論和翻譯實(shí)踐的研究中來，發(fā)現(xiàn)翻譯理論和翻譯實(shí)踐的規(guī)律，解決它們存在的問題，為老問題找到新答案，為新問題的解決尋找規(guī)律，建構(gòu)更為成熟的翻譯學(xué)，從不同的層次指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)，并依據(jù)翻譯實(shí)踐中的案例進(jìn)一步完善翻譯理論，使翻譯活動(dòng)和譯作惠及更多的翻譯主體，更加有利于民族間的文化交流，更好地促進(jìn)人類文明的發(fā)展。

【注釋】

[1]江暢：《倫理學(xué)原理》，（2013－12－02）［2013－12－07］，http：／／wenku．baidu．com／link？url＝Rt＿－J－nmAWrxLjEwDFsqHZfi1jjtw－s5LGuyN1Rgq4pT8GasJPTM5xg5DSJya9qi－xezj YSG5kj829wq4q0QFq86CEXT8eMgjNRHWeV5UpGy。

[2]洪曉楠：《哲學(xué)通論十五講》，人民出版社2012年版。

[3]江暢：《倫理學(xué)原理》，（2013－12－02）［2013－12－07］，http：／／wenku．baidu．com／link？url＝Rt＿－J－nmAWrxLjEwDFsqHZfi1jjtw－s5LGuyN1Rgq4pT8GasJPTM5xg5DSJya9qi－xezj YSG5kj829wq4q0QFq86CEXT8eMgjNRHWeV5UpGy。

[4]江怡：《從文化自覺到哲學(xué)自覺》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年7月3日第11版。

[5]江怡：《從文化自覺到哲學(xué)自覺》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年7月3日第11版。

[6]王惠、雷艷妮：《翻譯風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別》，《中國(guó)翻譯》2012年第2期，第74頁(yè)。

[7]徐莉娜：《從譯者失語(yǔ)看翻譯教學(xué)的缺失環(huán)節(jié)》，《中國(guó)翻譯》2012年第2期，第53頁(yè)。