周素珍

內(nèi)容提要：中國特色社會主義是馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思關(guān)于“人的解放”理論是馬克思的畢生價值追求和崇高理想的體現(xiàn)，是貫穿整個馬克思理論的核心內(nèi)容，對于我們當(dāng)前正在進(jìn)行的中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)等具有非常重要的理論價值和實踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的解放理論；中國特色社會主義

作者：周素珍，浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、馬克思“人的解放”理論的歷史發(fā)展與形成

馬克思關(guān)于“人的解放”的思想的初步探索始于《德法年鑒》。18世紀(jì)，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者把“人的解放”思想當(dāng)作一種政治理想和思潮，并為之做出了許多努力。他們認(rèn)為人應(yīng)努力追求自由、平等和全面的發(fā)展，為此，就必須消滅資本主義私有制，批判和改造資本主義社會，使人的生活條件人道化，進(jìn)而建立一個以每個人的全面發(fā)展為原則的理想社會。

青年時期的馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就展示了他造福全人類的堅定信念和決心。隨著研究的深化，馬克思在批判地吸收了黑格爾辯證法合理內(nèi)核及費(fèi)爾巴哈唯物主義合理成分的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)做出了科學(xué)的規(guī)定，馬克思理論中的人成為了現(xiàn)實中的人，人的解放也就由普遍的人的解放轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級、工人階級的階級解放。從此，馬克思的人的解放理論就奠定在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，通過改造社會來實現(xiàn)人的解放。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，同時馬克思科學(xué)的人的解放學(xué)說也進(jìn)入了成熟時期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義的創(chuàng)始人旗幟鮮明地闡述了無產(chǎn)階級解放運(yùn)動與其他社會運(yùn)動的根本不同：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”在這里，馬克思、恩格斯講的絕大多數(shù)人是指工人階級、無產(chǎn)階級。也就是說，工人階級和無產(chǎn)階級獲得解放是全人類獲得解放的前提和形式。無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件是使“無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”，這是共產(chǎn)黨人的最近目的。共產(chǎn)黨人的最終目的是“消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”。馬克思主義創(chuàng)始人從來都是以生產(chǎn)力的大發(fā)展為前提條件來討論人的解放思想的，在全人類實現(xiàn)最終解放之前，必定有一個過渡階段。在這個過渡階段是由無產(chǎn)階級奪取并掌握政權(quán)，首先解放無產(chǎn)階級和工人階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，為人類的解放奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、馬克思“人的解放”理論的基本內(nèi)涵和本質(zhì)

馬克思、恩格斯揭示了資本主義社會人的異化的社會根源，指出了人和人類社會的理想目標(biāo)和必然歸宿就是全人類擺脫盲目的自然力、社會關(guān)系以及舊思想、舊觀念的束縛，通過無產(chǎn)階級革命變革社會關(guān)系，建立共產(chǎn)主義，從而實現(xiàn)人類的解放的道路，這是關(guān)于人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵。

1.勞動能力的解放

馬克思、恩格斯認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。而與人的解放相聯(lián)系最為重要的還是人的體力和智力，正是體力和智力的分離導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)，而“分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展”。在這種舊式分工的勞動形式下，“勞動始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動”，而與此相反，不勞動卻是“自由和幸?！?。因此，馬克思、恩格斯將人的解放首先看作是人的勞動能力的解放，取決于合理的生產(chǎn)力。

2.社會關(guān)系的解放

“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為社會關(guān)系的解放，即從人與人不平等關(guān)系中解放出來，取決于合理的社會經(jīng)濟(jì)制度。社會關(guān)系在這里是指許多個人的共同活動，而這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)力”，因此，社會關(guān)系的解放歸根到底也就是生產(chǎn)力的解放。

3.個性的解放

個性的解放是“人的解放”思想的重要部分。不同社會條件下，從事不同社會活動的個體所特有的屬性和特征就是個性。個性是人的本質(zhì)的最好闡述，對于人的解放，普遍認(rèn)為它是把個人的創(chuàng)造性、主體性和能力從物質(zhì)的現(xiàn)實社會或思想中解放出來，每個社會成員都有自己獨(dú)立的人格，可以在社會中自由發(fā)展自己的力量、才能和興趣愛好。

在這里，馬克思的人的最終解放是以生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)精神產(chǎn)品充分涌流，人民精神境界極大提高為前提和基礎(chǔ)的。實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展不僅是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求，也是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的根本目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨歷來重視在中國革命、建設(shè)、改革各個時期探索人的解放的客觀規(guī)律，尤其是改革開放以來，更是堅持以人為本的核心立場，積極為人的全面發(fā)展和解放創(chuàng)造條件，體現(xiàn)了社會主義的巨大優(yōu)越性。然而，由于我國還處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人民的物質(zhì)精神產(chǎn)品仍有待進(jìn)一步提高，人的解放事業(yè)仍然任重而道遠(yuǎn)。實現(xiàn)馬克思的人的解放理論的中國化要做的事情就是繼續(xù)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，將黨的十八大提出的“必須堅持人民主體地位，必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須堅持推進(jìn)改革開放，必須堅持維護(hù)社會公平正義，必須堅持走共同富裕道路，必須堅持促進(jìn)社會和諧，必須堅持和平發(fā)展，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”，作為新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求。

三、馬克思關(guān)于“人的解放”理論對中國特色社會主義的啟示

1.馬克思關(guān)于“人的解放”對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示

人的解放是一種歷史的、現(xiàn)實的活動。馬克思認(rèn)為，要實現(xiàn)人的解放，根本的就是社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度直接決定和制約著人類的發(fā)展水平。馬克思曾經(jīng)指出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！蓖瑫r，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的極大豐富，不僅能夠充分滿足每一個人的需要，還可以增強(qiáng)人們活動領(lǐng)域的自由性與民本性，每個人都可以根據(jù)自己的愛好、個性等，展示自己的才華，發(fā)展自己的能力，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展。

首先，發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)。馬克思指出，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富，才能滿足每一個人的需求，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)人類的最終解放。鄧小平曾提出“社會主義階段的最根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”這一科學(xué)論斷。雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)處于世界第二位了，但是，我國還是一個發(fā)展中國家，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國現(xiàn)階段的主要矛盾，同時我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還面臨國內(nèi)深層次矛盾逐步凸顯、國際環(huán)境日益復(fù)雜等諸多挑戰(zhàn)。黨的十八大報告指出，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵”，我們要準(zhǔn)確把握“大有可為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，沉著應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義，促進(jìn)人的全面發(fā)展打下牢固基礎(chǔ)。

其次，深化改革開放，進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制蘊(yùn)涵著巨大的物質(zhì)生產(chǎn)活力，但仍存在諸多不完善的地方。如何正確處理政府與市場的關(guān)系；如何深化收入分配體制改革；如何進(jìn)一步提高我們的對外開放水平，使人的自主性、創(chuàng)造性得到不斷張揚(yáng)，不僅僅要“引進(jìn)來”，更要“走出去”，不僅要提高“走出去”的數(shù)量，更要提升“走出去”的質(zhì)量，提升“中國創(chuàng)造”的核心競爭力。這些都是中國發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，也是制約人的解放的重要因素。

2.馬克思關(guān)于“人的解放”理論對中國特色社會主義政治建設(shè)的啟示

通過發(fā)展政治，追求人的政治解放。政治解放為人的解放準(zhǔn)備了政治基礎(chǔ)和條件。

一方面，政治解放促使現(xiàn)代民主國家的形成。另一方面，政治解放促使市民社會與國家的分離。政治解放“使市民社會的等級差別變成了社會差別，即沒有政治意義的私人生活的差別”。這樣就完成了政治生活同市民社會分離的過程，減少了國家對社會的直接干預(yù)，培育了社會的獨(dú)立性，使“國家的事情歸國家，社會的事情歸社會”。

我國的社會主義制度是在未經(jīng)歷完整意義上的資產(chǎn)階級政治革命、民主制度未獲得充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的。也就是說，是在政治解放任務(wù)尚未完成的情況下建立起來的，這就決定了我國的社會主義建設(shè)必須在堅持馬克思主義經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，不斷積極吸納現(xiàn)實資本主義的優(yōu)秀發(fā)展成果，促進(jìn)中國特色社會主義政治文明的建設(shè)。

“沒有民主，就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化?！币七M(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，首先，要加強(qiáng)民主制度建設(shè)。鄧小平通過總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到了制度建設(shè)的重要性，他指出：“制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！逼浯?，要注重公平正義。公平正義是社會主義制度的價值追求，是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。發(fā)展社會主義民主，要逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，營造公平的社會環(huán)境，消除一切等級、財產(chǎn)、出身、文化程度和職業(yè)等差別對社會公平正義的影響。再次，正確處理國家與社會的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，國家與社會是既分離又統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我國政治體制改革既要注重國家與社會的相對分離，也要注重國家與社會的互動；既減少政府對社會的過度干預(yù)，又要培養(yǎng)政府與社會的互動意識，深化合作理念。

3.馬克思關(guān)于“人的解放”理論對中國特色社會主義文化建設(shè)的啟示

通過發(fā)展文化，實現(xiàn)人的文化解放。具體講，就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化軟實力。以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本，大力加強(qiáng)社會主義和諧文化建設(shè)，科學(xué)規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)布局，突出特色優(yōu)先重點發(fā)展。大力加強(qiáng)文化隊伍建設(shè)，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)大的人才支持。

馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)人的解放的條件除了生產(chǎn)力的發(fā)展、無產(chǎn)階級革命之外，還有一個更重要的條件，那就是文化條件。首先是文化的繼承與發(fā)展。文化的繼承和發(fā)展不僅可以為人的解放提供良好的文化氛圍，而且可以內(nèi)化為人們的能力，為人的解放提供不竭動力。馬克思對人類文化的繼承和發(fā)展有著深刻的思考，指出要辯證地對待傳統(tǒng)文化，不僅要“決裂”，還要繼承，要依據(jù)真理尺度與價值尺度進(jìn)行“揚(yáng)棄”。其次，馬克思認(rèn)為人的解放需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思早在談?wù)摰聡嗣窠夥艜r就曾指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)?！瘪R克思特別指出，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”。同時，馬克思認(rèn)為資本主義私有制的出現(xiàn)不僅使人在物質(zhì)上被嚴(yán)重異化了，而且使人在精神上遭受著各種異化的嚴(yán)重肆虐，將人們從唯心主義、空想社會主義、宗教、金錢利己主義等落后精神產(chǎn)品中解放出來，就成了實現(xiàn)人的解放的必要條件。

當(dāng)前，我國的文化建設(shè)正面臨著由傳統(tǒng)文化精神向現(xiàn)代市場價值體系轉(zhuǎn)變的任務(wù)，這一轉(zhuǎn)變意味著需要重新整合我國傳統(tǒng)文化與西方文化價值。馬克思關(guān)于人的解放的文化條件的論述對于我們促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生、批判性地超越西方文化的負(fù)面價值具有十分重要的指導(dǎo)意義。

4.馬克思關(guān)于“人的解放”理論對中國特色社會主義和諧社會建設(shè)的啟示

和諧社會是人類孜孜以求的美好社會，是一種人、社會和自然三者和諧共處的生存狀態(tài)。深入學(xué)習(xí)和研究馬克思的人的解放思想對于建設(shè)中國特色社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、“要不是每個人都得到解放，社會本身也得不到解放”，即每個人的解放、自由發(fā)展是整個社會自由發(fā)展的條件，這就啟示我們要把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和立足點，貫穿到構(gòu)建社會主義和諧社會的全過程。黨的十六屆六中全會指出，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是構(gòu)建和諧社會的主要內(nèi)容，這六個方面的內(nèi)容是從人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人自身等方面圍繞以人為本展開的，最終落實到“現(xiàn)實的人”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等權(quán)利上。同時，我們還要認(rèn)識到，“以人為本”思想是構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想，只有基于最廣大人民群眾的立場，才能為和諧社會的構(gòu)建提供不竭動力。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展過程中，要注重樹立發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的理念，切實解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實、反映最強(qiáng)烈的利益問題，保障人民群眾的基本權(quán)益，要建立健全社會利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制。

5.馬克思關(guān)于“人的解放”理論對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思認(rèn)為，人的解放包括人的社會解放與自然解放。馬克思關(guān)于人的自然解放具有兩重含義：一是人從自然的奴役、束縛和壓迫下的解放；二是使自然從人的束縛、奴役下解放出來，獲得全面復(fù)活，二者的有機(jī)統(tǒng)一，才能構(gòu)成人與自然的和諧關(guān)系。

自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界的空氣、土地、水、陽光等資源，是人類生活須臾不能離開的。人與自然在本體論意義上是統(tǒng)一的，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，損害自然就是損害人類自身。恩格斯曾告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！比祟愒趪L試奴役自然、打破自然的過程中接受自己的后果，陷入更深的自然束縛之中。因此，實現(xiàn)人的自然解放、構(gòu)建和諧的人與自然間關(guān)系是促進(jìn)人類自由而全面發(fā)展的重要前提。

我們必須看到，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得顯著成績的同時，資源日趨短缺、環(huán)境污染等生態(tài)問題也日益凸顯出來。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢，改善人與自然之間的關(guān)系，建設(shè)美麗中國，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)人的徹底解放營造“美麗”的環(huán)境氛圍。作為馬克思哲學(xué)思想的精華，馬克思的人的自然解放思想對于建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明具有十分重要的指導(dǎo)意義。

首先必須樹立以人為本的新型主體性思想。從一定意義上說，生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類的主體性與自然的客體性的關(guān)系走向絕對對立造成的。以人為本的人的主體內(nèi)涵倡導(dǎo)人是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的所在，具有相對于自然的主體性地位；以人為本的主體性內(nèi)涵意在尊重自然，促進(jìn)人與自然的和諧共贏。

其次要堅持科學(xué)發(fā)展，推動生態(tài)實踐。在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中要在建設(shè)理念上堅持以人為本，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)自然的解放，為人類的解放和全面發(fā)展準(zhǔn)備條件，在建設(shè)的主體方面要認(rèn)識到人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的根本主體和核心動力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上用新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式代替當(dāng)前不合理的發(fā)展模式，在社會構(gòu)建類型方面要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等。

總而言之，我們建設(shè)中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。改革開放30多年來，中國特色社會主義事業(yè)在取得舉世矚目成就的同時，也面臨著一系列極富挑戰(zhàn)性的問題，如收入差距拉大、體制性矛盾突出等。我們應(yīng)該深入地分析和研究馬克思理論學(xué)說的主題——人的解放理論，為新時期中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和精神動力，為早日實現(xiàn)“中國夢”指引方向。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集.第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.