馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍

◎顧海良

顧海良，上海市人，1951年1月出生，研究生學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，1984年3月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1969年1月參加工作?，F(xiàn)任武漢大學(xué)校長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。

1969年1月至1973年9月在安徽省和縣毛巷公社插隊(duì)；1973年9月至1975年9月在安徽省和縣五七大學(xué)(中師)學(xué)習(xí)；1975年9月至1978年2月任安徽省和縣毛巷學(xué)校教師、校長(zhǎng)；1978年2月至1982年2月在安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系本科學(xué)習(xí)；1982年2月至1984年12月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)；1984年12月至1996年2月任中國(guó)人民大學(xué)馬列所教師、副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，期間：1991年6月晉升為副教授，1994年晉升為教授，1995年被遴選為博士生導(dǎo)師；1996年2月至1998年7月任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室副主任(1996年9月至1997年1月在中央黨校干部進(jìn)修班脫產(chǎn)培訓(xùn)學(xué)習(xí))；1998年7月至2002年2月任教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司司長(zhǎng)；2001年12月至2002年8月任武漢大學(xué)黨委副書(shū)記(主持黨委工作)；2002年8月至2008年11月任武漢大學(xué)黨委書(shū)記；2008年11月任武漢大學(xué)校長(zhǎng)。期間：2002年4月當(dāng)選為湖北省第八次黨代會(huì)代表，2003年3月當(dāng)選為第十屆全國(guó)人大代表，2007年4月當(dāng)選為湖北省第九次黨代會(huì)代表，2007年6月當(dāng)選為中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)代表，2008年2月當(dāng)選為第十一屆全國(guó)人大代表。

出版和翻譯著作20余部，其中《畫說(shuō)〈資本論〉》獲1996年“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，《世界市場(chǎng)全書(shū)》獲1996—1997年度中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，《鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想》獲第二屆普通高校人文社科研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí)》獲第四屆普通高校人文社科研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、第五屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代視界》獲2006年中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)、2007年第一屆“三個(gè)一百”原創(chuàng)圖書(shū)出版工程獎(jiǎng)、2007年中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)提名獎(jiǎng)。公開(kāi)發(fā)表論文近300篇。

1991年獲北京市優(yōu)秀教師獎(jiǎng)；1994年獲寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)； 1996年獲國(guó)家教委“國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)”。

社會(huì)兼職：教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組理論經(jīng)濟(jì)學(xué)組成員、全國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)《資本論》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席。

各位老師、各位同學(xué)，大家下午好：

我想講的題目是馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。

我們大家知道第一次歷史性飛躍是指毛澤東思想的產(chǎn)生，第二次歷史性飛躍是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生。我想講兩個(gè)問(wèn)題：第一，馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍中的馬克思主義的特征；第二，馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍中馬克思主義的新視域。

一、馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍中的馬克思主義的特征

馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展和中國(guó)的社會(huì)實(shí)際是密切相聯(lián)系的。馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的毛澤東思想，那是我們黨所理解的馬克思主義，實(shí)際上嚴(yán)格地說(shuō)是列寧主義視野中的馬克思主義。列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，是在俄國(guó)的特殊國(guó)情中產(chǎn)生的。另外，列寧主義也是新時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)新時(shí)代我們把它概括成帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。所以，我們講列寧主義是適應(yīng)于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)馬克思主義第一次歷史性飛躍的時(shí)代背景，正好是列寧主義的時(shí)代背景。所以我們講的馬克思列寧主義，實(shí)際上也是列寧對(duì)馬克思、恩格斯思想中適合于時(shí)代變化要求的理論的發(fā)展與創(chuàng)新。換句話說(shuō)，馬克思列寧主義或者我們簡(jiǎn)單地稱之為列寧主義，確實(shí)是列寧對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，這個(gè)創(chuàng)新與發(fā)展適應(yīng)于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，但是列寧主義中并沒(méi)有囊括，或者包括馬克思、恩格斯的全部思想，他所發(fā)展推進(jìn)的是恩格斯思想中適合于時(shí)代需要和發(fā)展的理論。而我們所接受的馬克思列寧主義嚴(yán)格意義上是列寧主義視野中的馬克思主義。在19世紀(jì)末，馬克思主義經(jīng)歷了它第一個(gè)世紀(jì)之交的挑戰(zhàn)，那時(shí)實(shí)際上存在三種馬克思主義的價(jià)值觀。一種是伯恩斯坦的馬克思主義觀；一種是以羅莎·盧森堡為主要代表的馬克思主義觀；一種是列寧的馬克思主義觀。

這三種馬克思主義觀在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交都有自己的理論觀點(diǎn)，而馬克思主義在20世紀(jì)的分解就是以不同的馬克思主義觀形成了20世紀(jì)馬克思主義的各種流派。而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是時(shí)代發(fā)展與馬克思主義基本原理的關(guān)系。伯恩斯坦強(qiáng)調(diào)了時(shí)代的變化，而認(rèn)為時(shí)代變化已推翻馬克思、恩格斯的思想，特別是他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了。作為伯恩斯坦主義的反對(duì)者，羅莎·盧森堡當(dāng)然還有其他的革命家站在維護(hù)馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理，包括《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的理論都沒(méi)有過(guò)時(shí)，繼續(xù)有著指導(dǎo)意義。為什么沒(méi)有過(guò)時(shí)，為什么繼續(xù)有指導(dǎo)意義?羅莎·盧森堡強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，也就是講19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)代特征與馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代到60年代的特征相比沒(méi)有變化。但是我們知道，資本主義時(shí)代發(fā)生了變化，它從自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，所以羅莎·盧森堡盡管反對(duì)伯恩斯坦，但是她并沒(méi)有把時(shí)代的發(fā)展與馬克思主義基本原理的關(guān)系很好地說(shuō)清楚。而列寧在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初走上了馬克思主義理論論戰(zhàn)的前臺(tái)，他既看到了時(shí)代的變化，同時(shí)又看到馬克思主義基本原理也是適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的，根本之處就是馬克思主義基本原理要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，我們要站在馬克思主義理論旁邊，而不是躺在馬克思主義理論的身上。所以他站在時(shí)代發(fā)展的高度，對(duì)馬克思主義基本原理作了富有時(shí)代創(chuàng)新性的解說(shuō)，形成了20世紀(jì)初葉開(kāi)始的列寧主義。所以，列寧主義的根本在于看到了時(shí)代的變化，從而進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義?？梢灾v20世紀(jì)的前七八十年都是列寧主義所處的時(shí)代，只是在70年代中期以后，才發(fā)生了時(shí)代的變化。到了鄧小平同志所概括的和平與發(fā)展的時(shí)代，所以我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)期所接觸的馬克思主義，應(yīng)該說(shuō)是發(fā)展的、創(chuàng)新的馬克思主義，即列寧主義。列寧晚年也對(duì)他早先知道的馬克思、恩格斯思想的其他東西非常關(guān)注，所以十月革命勝利以后，列寧在俄國(guó)經(jīng)濟(jì)非常困難的前提下，責(zé)成梁贊諾夫、阿多拉茨基在歐洲其他國(guó)家收購(gòu)馬克思、恩格斯的手稿。為此列寧還專門成立了“馬恩研究院”，專門研究馬克思和恩格斯所留下的思想遺產(chǎn)。因?yàn)榱袑幧钌畹馗械剿赖鸟R克思主義，他所讀到的馬克思主義的書(shū)，只是馬克思、恩格斯思想的一部分，他希望在俄國(guó)革命勝利以后，能夠更多地了解馬克思、恩格斯的思想，所以就創(chuàng)立了馬恩研究院。梁贊諾夫、阿多拉茨基幾乎耗費(fèi)了自己畢生的精力搜集了馬克思的一些遺稿?，F(xiàn)在我們的馬克思、恩格斯的遺稿得以保存，和馬恩研究院的工作是分不開(kāi)的。20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展很多都建立在馬恩研究院所搜集的馬克思的手稿的基礎(chǔ)之上的。我們現(xiàn)在進(jìn)一步研究馬克思主義，很多手稿的來(lái)源也是當(dāng)時(shí)馬恩研究院所搜集到的。中國(guó)的革命中以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體深深地感到馬克思列寧主義，也就是列寧主義視野中的馬克思主義是適合于中國(guó)實(shí)際的。所以毛澤東同志在不同的年代高度贊賞馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大意義。毛澤東在1938年指出，馬克思列寧主義的偉大力量就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。1941年他指出要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為了解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法的。1945年毛澤東同志進(jìn)一步指出，馬克思列寧主義普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面貌為之一新，產(chǎn)生了新民主主義革命。到了中華人民共和國(guó)成立以后，毛澤東同志還是堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。我們的革命和建設(shè)的勝利都是馬克思列寧主義的勝利，把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地結(jié)合起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想。那么，列寧主義傳入中國(guó)和馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的通道有著直接的關(guān)系。

馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展最初是通過(guò)三個(gè)主要的渠道傳入的。第一是從日本引入的學(xué)術(shù)馬克思主義；我們有一大批學(xué)者到了日本，接受了馬克思主義。然后通過(guò)日文把日本人所知道的馬克思主義翻譯成中文，從此介紹到了中國(guó)。第二就是從俄國(guó)引入的革命的馬克思主義。十月革命勝利以后，我們從各種渠道了解了列寧等人的革命思想。包括普列漢諾夫、托洛茨基等。這個(gè)是以俄國(guó)革命為主題的馬克思主義，實(shí)際上有很多成分，包括列寧主義，還包括一些非列寧主義的俄國(guó)的理論。第三是從歐洲，主要是從法國(guó)進(jìn)入的行動(dòng)的馬克思主義，這個(gè)馬克思主義是通過(guò)我們一大批留學(xué)生在勤工儉學(xué)中，在尋找中國(guó)革命與發(fā)展的道路中所揭示的馬克思主義。大家知道，法國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)初是非常激烈的，盡管它們的理論是比較薄弱的。但是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展對(duì)中國(guó)的馬克思主義者以及馬克思主義理論傳入有著重要的影響。所以從這三個(gè)通道進(jìn)入的馬克思主義核心的、最重要的、影響到我們革命進(jìn)程的、影響到中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的，還是從俄國(guó)進(jìn)入的革命的馬克思主義。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)馬克思列寧主義的理解應(yīng)該說(shuō)主要是在對(duì)列寧所發(fā)展的創(chuàng)新的馬克思主義的理解。一直到20世紀(jì)60年代前半期，在中蘇論戰(zhàn)中，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思列寧主義做了新的詮釋，這個(gè)詮釋在很大程度上避免了斯大林對(duì)列寧主義的誤讀。我想那個(gè)時(shí)期盡管中蘇論戰(zhàn)有很多理論的偏誤，但對(duì)列寧主義的認(rèn)識(shí)基本上還是正確的。進(jìn)入60年代中期以后，整個(gè)世界的形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，特別是60年代中期馬克思主義的復(fù)興，以及60年代中期以后，馬克思主義流派的多樣性。因?yàn)?0世紀(jì)的馬克思主義發(fā)展在十月革命勝利以后，也就是我所講的伯恩斯坦以后就產(chǎn)生了馬克思主義的分解。十月革命勝利以后，馬克思主義在東方的發(fā)展形成了列寧主義，以及列寧主義進(jìn)一步進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、文化落后的國(guó)家；另外就是西方國(guó)家也形成了自己的馬克思主義傳統(tǒng)。這個(gè)馬克思主義傳統(tǒng)就是以盧森堡理論為傳統(tǒng)的、為特征的馬克思主義。也就是20世紀(jì)20年代初形成的西方馬克思主義。不論是盧卡奇·克萊西還是克勒什，他們都是以盧森堡理論為自己研究的特征。當(dāng)然很可惜，我們中國(guó)對(duì)盧森堡理論的研究是比較薄弱的，因?yàn)榱_莎·盧森堡是馬克思主義發(fā)展史中唯一的有影響的女性馬克思主義理論家和革命家。最近在武漢大學(xué)召開(kāi)的一次國(guó)際盧森堡理論研討會(huì)，我想來(lái)自很多國(guó)家的學(xué)者，對(duì)羅莎·盧森堡都有比較深入的研究。實(shí)際上不理解羅莎·盧森堡就無(wú)法理解我們講的西方馬克思主義，也很難理解20世紀(jì)馬克思主義在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展。

二、馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍中馬克思主義的新視域

第二次中國(guó)化有一個(gè)重要的背景就是在中國(guó)對(duì)馬克思主義研究的視野大大加寬了。這個(gè)加寬突出表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1.馬克思、恩格斯文獻(xiàn)的廣泛傳播和深入研究

改革開(kāi)放以后，我們對(duì)馬克思、恩格斯的文獻(xiàn)有了比以往更寬范圍的研究。馬克思的很多手稿開(kāi)始被翻譯并進(jìn)入中國(guó)，原來(lái)我們對(duì)馬克思和恩格斯不了解或者在國(guó)際范圍內(nèi)都不了解的文獻(xiàn)發(fā)行出來(lái)，開(kāi)始在中國(guó)進(jìn)行研究和討論。改革開(kāi)放初期，對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的研究，后來(lái)對(duì)馬克思《資本論》三部手稿的研究，對(duì)馬克思晚期的人類學(xué)筆記、歷史學(xué)筆記以及其他一些文獻(xiàn)的研究慢慢地展開(kāi)了。我們武漢大學(xué)有很多學(xué)者在這些研究中應(yīng)該說(shuō)是作出了自己的貢獻(xiàn)。

2.國(guó)外馬克思主義研究的理解與影響(跨越列寧的、以盧森堡理論傳統(tǒng)為特征的馬克思主義)

因?yàn)槲覀冊(cè)凇拔幕蟾锩敝谢蛘咧埃幸环N觀念，認(rèn)為馬克思主義只在中國(guó)發(fā)展，而在其他國(guó)家沒(méi)有被稱為馬克思主義的理論。那么在改革開(kāi)放以后，我們的視野比較寬了，我們知道西方也有很多馬克思主義流派。而且他們研究的課題，他們研究的問(wèn)題也結(jié)合西方國(guó)家發(fā)展的實(shí)際。他們提出了很多卓有建設(shè)的理論，影響著西方國(guó)家的社會(huì)思潮。他們存在著一種超越列寧的、與羅莎·盧森堡理論為傳統(tǒng)與特征的馬克思主義，還有以伯恩斯坦傳統(tǒng)為特征的馬克思主義，就是我們現(xiàn)在所講的民主社會(huì)主義等。這些當(dāng)然在本質(zhì)上都是否定馬克思主義基本原理的，我們認(rèn)為它是一種錯(cuò)誤的理論思潮。

3.中國(guó)馬克思主義理論研究水平的提高

(1)逐漸形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義理論傳統(tǒng)。中國(guó)馬克思主義的傳播，在我們理論研究中可能有它的偏誤。大家認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)的傳播就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，這個(gè)只是其中之一，也就是馬克思主義和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。但是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展還有兩條路徑。

(2)第二個(gè)途徑就是馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀文化的結(jié)合。包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀現(xiàn)代文化的結(jié)合，這是馬克思主義本土化的一個(gè)重要的根基。

(3)第三個(gè)路徑就是馬克思主義在中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)創(chuàng)。也就是在馬克思主義理論寶庫(kù)中并沒(méi)有現(xiàn)成的理論結(jié)論，而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在進(jìn)行革命、建設(shè)中所形成的一些新的理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)是中國(guó)人在實(shí)踐中形成的馬克思主義，可以講是獨(dú)創(chuàng)。所以，所謂中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派并不只是馬克思主義理論移植到中國(guó)和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，它包括馬克思主義理論與中國(guó)的優(yōu)秀文化的結(jié)合，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，包括中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民革命和建設(shè)中的理論創(chuàng)新，所以這樣一個(gè)理論研究水平應(yīng)該說(shuō)有了一個(gè)很大的提高。特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以后，人們通過(guò)解放思想，進(jìn)一步拓展了馬克思主義研究。

4.當(dāng)代世界和中國(guó)社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義發(fā)展對(duì)馬克思主義理論發(fā)展的需求

“二戰(zhàn)”以后，馬克思主義的發(fā)展曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)兩次重要的變化，第一次就是20世紀(jì)50年代中期所謂溝通和融合馬克思主義，一批學(xué)者認(rèn)為馬克思主義和西方主流思想有它的共同點(diǎn)，所以很多人做了溝通馬克思主義的工作。最典型的就是西方學(xué)者呂克，他寫了一本《勞動(dòng)價(jià)值與研究》，試圖把西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作一個(gè)溝通，他認(rèn)為兩個(gè)學(xué)術(shù)之間可以架起理論學(xué)術(shù)溝通的橋梁。另一個(gè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓斯·福德，他在20世紀(jì)20年代中期就提出可以溝通馬克思和凱恩斯，用馬克思和凱恩斯來(lái)反對(duì)以馬西奧為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。在50年代中期，他也倡導(dǎo)這種馬克思和當(dāng)代西方主流學(xué)說(shuō)的溝通，但這個(gè)溝通在當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)的背景下是不可能有任何進(jìn)展的，而且實(shí)際上這種溝通也是難以達(dá)到他們預(yù)想的效果的。所以在60年代中期，又發(fā)生了一些變化，就是馬克思主義有一種社會(huì)思潮，在西方社會(huì)有了很大的長(zhǎng)進(jìn)，人們稱之為馬克思主義在60年代中期的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興和西方社會(huì)的危機(jī)有著極大的關(guān)系。到70年代初，石油危機(jī)以后，資本主義遇到很多的困難，所以激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括馬克思主義激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了很大的發(fā)展。這種發(fā)展推動(dòng)了理論的前進(jìn)，包括西方的其他一些馬克思主義流派，都是因?yàn)槭澜缭谧兓?，資本主義和社會(huì)主義在變化，對(duì)馬克思主義的發(fā)展提出了自己的要求。而中國(guó)在改革開(kāi)放以后，同樣對(duì)馬克思主義的發(fā)展提出了自己的要求，所以這樣四個(gè)方面使我們對(duì)馬克思主義有了自己新的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的新的道路。所以就有了我講的在馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍中，實(shí)際上吸收的不再是我們已經(jīng)了解的列寧主義視野中的馬克思主義，而是開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究列寧主義中不包含的馬克思主義的思想。也就是馬克思、恩格斯思想中的馬克思主義。我們又稱之為經(jīng)典的馬克思主義。不管怎么樣，對(duì)于馬克思、恩格斯的文本研究成為改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)馬克思主義研究的一個(gè)特別重要的現(xiàn)象。而對(duì)文本研究大體有兩種，一種是原始文本的解說(shuō)，也就是對(duì)諸如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》這樣的研究，是西方人所講的考據(jù)學(xué)派的觀點(diǎn)。另外一種就是帶著我們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，超越列寧，到馬克思、恩格斯的文本中去尋找答案，這就是我們講以問(wèn)題出發(fā)的馬克思主義的文本學(xué)派。不管是考據(jù)的文本學(xué)派還是帶著問(wèn)題來(lái)尋找馬克思、恩格斯思想的文本學(xué)派，他們的目的都是希望馬克思、恩格斯的思想能夠解決現(xiàn)實(shí)世界的中國(guó)發(fā)生的問(wèn)題，我想他們之間有各自的特點(diǎn)，但最佳的選擇是把兩者結(jié)合起來(lái)。就是文本的考據(jù)性的研究和帶著問(wèn)題的文本的解讀，兩者應(yīng)該很好地結(jié)合起來(lái)。在馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍中，我們可以看到很多思想是來(lái)源于馬克思和恩格斯，而不止是來(lái)源另一個(gè)，換句話說(shuō)在馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍中，我們所講的馬克思主義理論很多在列寧主義那個(gè)時(shí)期是沒(méi)有的。但是可以在馬克思、恩格斯的思想中找到他們思想的來(lái)源。我列了這么八個(gè)理論觀點(diǎn)。

(1)關(guān)于生產(chǎn)力理論。比如講科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力、管理生產(chǎn)力的關(guān)系、生產(chǎn)力的系統(tǒng)理論。鄧小平同志在1978年3月提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來(lái)的觀點(diǎn)，早在一百多年以前馬克思就說(shuō)過(guò)機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺(jué)地應(yīng)用自然科學(xué)。并且指出，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，小平同志也提到生產(chǎn)力中包括科學(xué)，來(lái)源于馬克思1857年、1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿。這部手稿長(zhǎng)期以來(lái)不為人所知，我們一直到20世紀(jì)70年代中期才有一個(gè)全譯本，也就是小平同志講這個(gè)話之前的兩年，才有中央編譯局的正式文本。而這個(gè)本子，西方國(guó)家在1931年、1932年就開(kāi)始研究了。非常奇怪的是，這部手稿恩格斯都沒(méi)有看到。因?yàn)轳R克思去世以后，恩格斯比馬克思多活了12年?？梢灾v恩格斯翻遍了馬克思的藏書(shū)和馬克思的手稿，但就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)1857年、1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿。在這部手稿里，馬克思提到了生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。實(shí)際上任何科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)要素。鄧小平同志正是從這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)力的關(guān)系越來(lái)越密切了，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力越來(lái)越顯示出巨大的作用。這不僅通過(guò)文本的解讀把馬克思的思想的現(xiàn)代意義作了說(shuō)明。更為重要的是，鄧小平同志在文本解讀中進(jìn)一步解讀出了符合現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的馬克思主義的新觀點(diǎn)。假如說(shuō)，30年的改革開(kāi)放我們?nèi)〉玫某删陀泻芏嗪芏?，但是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，我想這是推進(jìn)我們30年發(fā)展的一個(gè)極其重要的理論觀點(diǎn)。而這個(gè)觀點(diǎn)直接來(lái)自于馬克思的思想。而鄧小平同志提到這段話的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)離馬克思講這段話過(guò)了120年。江澤民同志在1999年提到這段話：恩格斯在鮑爾斯的一封信中就深刻指出，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能夠把科學(xué)推向前進(jìn)。江澤民同志進(jìn)一步總結(jié)為：科技進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新只有同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，才能具有強(qiáng)大的生命力。所以這里就提出了，社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的需要是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新的最富有生命力、最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

(2)生產(chǎn)關(guān)系理論。生產(chǎn)關(guān)系理論在列寧、斯大林那里都有。但實(shí)際上我們已經(jīng)超越了列寧、斯大林的思想。在馬克思、恩格斯思想的基礎(chǔ)上，我們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系理論作了創(chuàng)新性的解讀和應(yīng)用，形成了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的重要成果，比如講制度和體制的區(qū)分。我們從政治經(jīng)濟(jì)批判和資本論的研究對(duì)象、研究方法中探索到了生產(chǎn)關(guān)系的一些觀點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系有它的一般性和特殊性。恩格斯曾經(jīng)講過(guò)，人們?cè)谏a(chǎn)和交換所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里各個(gè)時(shí)代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一些歷史時(shí)代都是一樣的。這就說(shuō)明，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的一般理論，在各個(gè)國(guó)家都有它特殊的表現(xiàn)。而這種特殊表現(xiàn)有的表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系層面，有的表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行方式，就是我們講的經(jīng)濟(jì)體制。恩格斯也講過(guò)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上也是一門歷史的科學(xué)，它所涉及的是歷史性的及經(jīng)常變化的材料。它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確定為數(shù)不多的適應(yīng)于生產(chǎn)和交換的完全普遍的規(guī)律，這樣就把特殊生產(chǎn)關(guān)系和一般生產(chǎn)關(guān)系作了明確的區(qū)分。不言而喻，適用于一定生產(chǎn)方式的交換形式的規(guī)律對(duì)具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時(shí)期也是適用的，這就區(qū)分了一般和特殊的關(guān)系。

(3)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，我們一直固守的是斯大林提出來(lái)的五種社會(huì)形態(tài)理論。這五種社會(huì)形態(tài)理論我們大概從小學(xué)開(kāi)始讀社會(huì)發(fā)展史就牢記的。這種理論應(yīng)該說(shuō)有它的合理性和科學(xué)性，但是社會(huì)的發(fā)展有沒(méi)有跨越的可能，有沒(méi)有五種社會(huì)形態(tài)之外其他對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分和理解，應(yīng)該說(shuō)在馬克思、恩格斯那里是有的。比如說(shuō)馬克思提出的人的發(fā)展的三種形態(tài)，馬克思從《德意志意識(shí)形態(tài)》，從1846年到1857、1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，再到馬克思的晚年，特別是他的人類學(xué)筆記和給俄國(guó)革命家的幾封信中可以看到他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的幾種觀點(diǎn)。他在晚年提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)跨越性發(fā)展，那就是所謂的跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，這些都表明馬克思認(rèn)為人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)除了五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之外，還有其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在一定條件下是可以跨越的。正是這個(gè)理論形成了我們改革開(kāi)放的一系列新的理論觀點(diǎn)，人的發(fā)展的三種形態(tài)所講的是人的依賴關(guān)系，馬克思認(rèn)為是最初的社會(huì)形態(tài)；第二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；第三就是建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。通俗地講，這三個(gè)階段實(shí)際上是指自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和我們定義的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。那么我們處在自然經(jīng)濟(jì)條件下，是一種社會(huì)形態(tài)或者講人的發(fā)展的一種形態(tài)。從在商品經(jīng)濟(jì)條件下又是人的第二種發(fā)展形態(tài)，那么第三種就是未來(lái)社會(huì)人的全面發(fā)展的形態(tài)。這個(gè)劃分就使我們認(rèn)識(shí)到，可能我們講的五種社會(huì)形態(tài)并不是一種線性關(guān)系。這其中有另外一種分法，那就是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式以及人在自然中的主體作用來(lái)區(qū)分社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，使我們堅(jiān)定了走社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的理論認(rèn)識(shí)。關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的問(wèn)題馬克思曾經(jīng)有一句名言：若資本主義制度的俄國(guó)崇拜者們要否認(rèn)這種進(jìn)化理論上的可能性，就只有跨越，那我要向他們提出這樣的問(wèn)題，俄國(guó)為了采用鐵路、機(jī)器、輪船等，難道一定要向西方那樣先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的工業(yè)革命孕育期嗎?也就是講生產(chǎn)力的發(fā)展是漸進(jìn)的，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系是可以超越的甚至是跨越的。

(4)資本主義社會(huì)發(fā)展理論。資本主義社會(huì)發(fā)展理論怎么全面的理解，列寧主義有它一個(gè)解讀，但是全面理解馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)發(fā)展理論，最著名的就是改革開(kāi)放以來(lái)，我們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨宣言有兩個(gè)最徹底的決裂的觀點(diǎn)。但是馬克思在1859年的序言中也有兩個(gè)絕不會(huì)的觀點(diǎn)，那么對(duì)當(dāng)代資本主義的認(rèn)識(shí)要把兩個(gè)最徹底的決裂和兩個(gè)絕不會(huì)應(yīng)該結(jié)合起來(lái)。共產(chǎn)黨宣言中馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，這個(gè)寫于1848年。過(guò)了10多年以后，馬克思在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言的批判中作了兩個(gè)絕不會(huì)的論述。無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前是絕不會(huì)滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)里的胎胞里成熟以前是絕不會(huì)出現(xiàn)的。那就告誡了我們資本主義在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，實(shí)際上并不像我們以前想象的，只要實(shí)行兩個(gè)最徹底的決裂就解決問(wèn)題了。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在一定的時(shí)間階段內(nèi)還有它自我調(diào)整的能力。所以，江澤民同志在2001年指出，馬克思、恩格斯在世時(shí)，就不斷深化和發(fā)展他們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)從馬克思、恩格斯寫的《共產(chǎn)黨宣言》、各種序言和恩格斯寫的《1791年社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)草案批判》英文版中就可以清楚地看到。他還指出馬克思、恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：資產(chǎn)階級(jí)在她還不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大。江澤民同志補(bǔ)上一句話：近一百年來(lái)，全世界所創(chuàng)造的生產(chǎn)力又比以往一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。大家要知道恩格斯講這個(gè)話是指1760—1840年的不到一百年的時(shí)間，而這之后的一百多年來(lái)全世界所創(chuàng)造的生產(chǎn)力又比以往一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大，充分評(píng)價(jià)了資本主義在第一次工業(yè)革命以后對(duì)世界社會(huì)生產(chǎn)力推進(jìn)的作用。這種說(shuō)法，江澤民同志多次提到，所以他有一句話：資本主義在其自身的發(fā)展過(guò)程中是會(huì)起變化的，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并從理論上說(shuō)明這些變化。

(5)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。我前面提到，比如講商品經(jīng)濟(jì)、股份資本、虛擬資本所有制。改革開(kāi)放以來(lái)，我們從恩格斯的一句名言中得到很多啟發(fā)，恩格斯晚年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)所謂社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的東西，而應(yīng)該和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。江澤民同志也提到，關(guān)于資本主義也有計(jì)劃，恩格斯在晚年就開(kāi)始察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，1891年恩格斯在批判社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案時(shí)指出資本主義托拉斯的出現(xiàn)標(biāo)志著生產(chǎn)的無(wú)計(jì)劃性沒(méi)有了，他說(shuō)《綱領(lǐng)草案》所說(shuō)的根源于資本主義私人生產(chǎn)本質(zhì)的無(wú)計(jì)劃性，這句話需要大加修改。這種理解對(duì)我們認(rèn)為市場(chǎng)等于資本主義、計(jì)劃等于社會(huì)主義的觀念是一種重要的思想解放。

(6)關(guān)于世界歷史、世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化的觀點(diǎn)。我們從《共產(chǎn)黨宣言》中找到了關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化在當(dāng)代發(fā)展的一些本質(zhì)規(guī)定的理論啟示。這里引出從馬克思、恩格斯那里找到的三段話，以及體會(huì)到的一些思想，比如講馬克思、恩格斯說(shuō)到資產(chǎn)階級(jí)由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入文明中來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，等等。

(7)人與自然的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。這個(gè)是我們遇到的一個(gè)新的問(wèn)題，江澤民同志在1998年9月就指出一百多年前恩格斯就指出人類可以通過(guò)改變自然界來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要牢記人類統(tǒng)治自然界絕不是站在自然界之外，人類對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)、正確運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯的這番話講清了人類應(yīng)該怎樣正確處理同自然界的關(guān)系。我想這個(gè)就是恩格斯在自然辯證法中的一句名言。

(8)人的自由而全面發(fā)展的理論。這個(gè)是我們?cè)隈R克思、恩格斯思想中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)有利于我們和諧社會(huì)建設(shè)，有利于我們社會(huì)主義全面建設(shè)和發(fā)展的一個(gè)重要的理論。馬克思和恩格斯認(rèn)為，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)所引起的生產(chǎn)規(guī)模無(wú)限擴(kuò)大的可能性使人們能夠建立這樣一種社會(huì)制度。在這種社會(huì)制度下一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們的全部才能和力量。比如代替了存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的將是一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展都一切人自由發(fā)展的條件等，這些思想也都是馬克思、恩格斯的一個(gè)重要思想，對(duì)我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍中有著重要的理論指導(dǎo)意義。

前面我講了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，既是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)，我這里舉的八個(gè)理論觀點(diǎn)說(shuō)明我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍中確實(shí)能從馬克思、恩格斯的文本尋找到新的思想來(lái)源。這就是我想講的馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍的內(nèi)容。