為了推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義美學(xué)的發(fā)展，我們必須具有海納百川的開(kāi)放胸懷和世界眼光，在這一過(guò)程中，西方馬克思主義也是我們構(gòu)建自己美學(xué)體系的它山之石。我們研究西方馬克思主義的最終目的是服務(wù)于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。在建設(shè)有中國(guó)特色馬克思主義美學(xué)和文論的進(jìn)程中，西方馬克思主義美學(xué)的借鑒性意義至少表現(xiàn)為以下幾方面：

第一，促使我們更關(guān)注實(shí)證、現(xiàn)實(shí)以及基本問(wèn)題的求解。西方馬克思主義發(fā)軔于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和回應(yīng)，西方馬克思主義美學(xué)和文論洋溢著濃郁的時(shí)代氣息，其理論都是基于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的文化現(xiàn)狀生發(fā)出來(lái)的。我們建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)也必須立足于中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義文論的“中國(guó)化”，就必須使馬克思主義文論適應(yīng)于一定歷史時(shí)期的中華民族的生活方式、社會(huì)構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、行為模式等。^[5]

第二，啟示我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義文論的主導(dǎo)、核心地位的同時(shí)，也要保持寬容和開(kāi)放的態(tài)度，不能“以對(duì)馬克思的闡釋遮蔽了馬克思開(kāi)放、發(fā)展、待完成的維度”^[6]。西方馬克思主義理論家之所以能在美學(xué)、文論領(lǐng)域有今日之成績(jī)，一個(gè)重要原因就在于他們?cè)谛欧铖R克思思想的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的態(tài)度吸收非馬克思主義的思想成果，如盧卡契對(duì)德國(guó)古典美學(xué)家康德、席勒、黑格爾等人的繼承，法蘭克福學(xué)派對(duì)德國(guó)古典美學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)的接納，等等。盡管都有所偏失，卻都為西方馬克思主義美學(xué)理論注入了生機(jī)與活力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的馬克思主義美學(xué)、文論建設(shè)取得不少成績(jī)，這離不開(kāi)多年來(lái)對(duì)我國(guó)古代美學(xué)、文藝學(xué)及西方美學(xué)研究所取得的成果的吸收和借鑒。今后，我們還應(yīng)以更寬容的精神對(duì)待傳統(tǒng)文化，以更開(kāi)放的胸懷對(duì)待外來(lái)文化。

第三，提醒我們不能一味強(qiáng)調(diào)文藝的功能性、政治性，應(yīng)同時(shí)注意到文藝的自律性和無(wú)功利性。西方馬克思主義美學(xué)是書齋理論，帶有濃重的烏托邦色彩，希望通過(guò)藝術(shù)和審美的超越性力量來(lái)解救被現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量壓抑、異化的人性和主體性。而中國(guó)的文論有明顯的直接功利性色彩，過(guò)去經(jīng)世致用的觀念根深蒂固，在一定程度上限制了文藝的發(fā)展。

【注釋】

[1]馮憲光．“西方馬克思主義”美學(xué)研究［M］．重慶：重慶出版社，1997：30-31．

[2]馬馳．西方馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的影響與啟迪［J］．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006（1）：24．

[3]馮憲光．“西方馬克思主義”美學(xué)研究［M］．重慶：重慶出版社，1997：40．

[4]馬馳．西方馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的影響與啟迪［J］．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006（1）：26．

[5]張弓．何為“中國(guó)化”［J］．東方叢刊，2006（4）：153．

[6]孫士聰．“西馬”視閾中的馬克思主義文論中國(guó)化［J］．　東方叢刊，2006（4）：162．