心入于正受，女形復(fù)何為

性是人類的自然屬性，而性別則是一種社會(huì)屬性，不同的時(shí)代和社會(huì)中，對(duì)男女性別的差異有不同的界定和評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的印度社會(huì)也是推崇男尊女卑的，這與佛教眾生平等的思想是對(duì)立的。當(dāng)然，佛教的種姓和性別平等的教義不可能一下子得到世俗認(rèn)可，歷來(lái)處于優(yōu)越地位的男性，特別婆羅門教等持男優(yōu)女劣、男尊女卑論的高種姓宗教修行者更為抵觸。當(dāng)時(shí)沒(méi)有容許女性棄世絕俗出家修道的社會(huì)氛圍，女性出家必會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭制度直接構(gòu)成威脅，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)佛教的負(fù)面認(rèn)知；同樣在僧團(tuán)中男女接觸也難免會(huì)衍生出一些意想不到的問(wèn)題，可能會(huì)招致譏嫌；而且，女性生理特征使得她們?cè)谕獗饶行栽夥旮辔ｋU(xiǎn)，如盜賊、野獸侵犯、自然災(zāi)難等，因此，傳統(tǒng)佛教在女性觀上是比較復(fù)雜的。

1.“五礙”的女性厭離觀

認(rèn)為女性的生理、心理特點(diǎn)有礙于修行成佛，佛教有女身不能成佛之說(shuō)，有所謂的“五礙”，即：不能以女身作轉(zhuǎn)輪圣王、帝釋、梵天王、魔王、佛（三界法王）。何以如此呢？依《超日明三昧經(jīng)》說(shuō)：“第一勇猛少欲方為帝釋，女性則多欲扭捏作態(tài)；第二奉守清凈行，修慈悲喜舍四無(wú)量心達(dá)四禪境界才能升上梵天，女性則情欲過(guò)重沒(méi)有節(jié)制；第三具足十善尊敬三寶，孝養(yǎng)雙親尊敬長(zhǎng)者才可能當(dāng)魔王，女性則為人輕慢不知馴順不敬佛法妨害正教；第四行菩薩道慈悲愛(ài)護(hù)眾生，奉養(yǎng)遵從佛法僧三寶，化行十善遵道崇德才能作轄治四天下的轉(zhuǎn)輪王，女性則不具備這些美好德行；第五以大慈大悲普濟(jì)蒼生的大乘菩薩精神慈愍護(hù)念一切，觀身心內(nèi)外五蘊(yùn)六塵假空而廣行六度，并且達(dá)到空無(wú)相無(wú)愿三種禪定悟解人及人之外的事物兩者均無(wú)自性，證得無(wú)生法忍體達(dá)一切眾生終將成佛，女性則陷溺于欲望執(zhí)著于情愛(ài)舉止失態(tài)思維言行皆與此不同?！?/p>

概而言之，由上可知，女性“五礙”更主要指人格缺陷、心性不凈導(dǎo)致的精神障難，女性存在本身就象征著多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱無(wú)算之類，因此不能與凈行少欲勇猛堅(jiān)強(qiáng)仁義親厚廣行十善的梵天帝釋魔王轉(zhuǎn)輪圣王相比擬，更別說(shuō)自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿的佛陀。

實(shí)際并非只有女性多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱，男性同樣可能有“五礙”的特征。這里是對(duì)女性的一種刻板化的偏見(jiàn)，然而卻可能某種程度反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)女性的現(xiàn)狀。

2.“八敬法”的男性優(yōu)越觀

在佛陀的姨母大愛(ài)道率五百女子要求出家時(shí)，佛陀考慮良久，終于提出八敬法（亦譯八尊師法），包括：（1）比丘尼半月中從比丘眾請(qǐng)教誡問(wèn)戒法；（2）比丘尼不得在無(wú)比丘處安居；（3）比丘尼安居已于二部僧中行自恣；（4）式叉摩那尼二年學(xué)戒已應(yīng)于二部僧中請(qǐng)受具足戒；（5）比丘尼不得罵詈讒謗比丘；（6）比丘尼不得說(shuō)舉比丘過(guò)失；（7）比丘尼若犯僧殘罪應(yīng)于二部僧中行半月懺悔；（8）受具戒百歲比丘尼亦應(yīng)禮迎新受具比丘。

這里的“二部”是指授比丘尼大戒時(shí)，必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)部分：首先在十位尼僧（三師七證）的主持下，授本法尼戒。其次再往比丘部，在十尼與十比丘的主持下，正授本法尼大戒。如是才是完整的儀法。故稱“二部僧授戒軌范”。

八敬法看起來(lái)雖則嚴(yán)苛，但可能是佛陀出于愛(ài)護(hù)女眾、惜持佛法的苦心。面對(duì)必會(huì)出現(xiàn)的外道詰難和社會(huì)譏謗，他不能不顧慮怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，使女眾出家而不致障礙佛法的弘通。當(dāng)然，在女性意識(shí)!漲的現(xiàn)代，八教法在佛教內(nèi)部也引起爭(zhēng)議。2001年3月，臺(tái)灣的昭慧尼師在一次學(xué)術(shù)會(huì)上當(dāng)眾撕去八教法條文，自云：一基于護(hù)法熱忱，實(shí)不忍見(jiàn)保守封建的佛教被重視“兩性平等”的世界潮流所唾棄；二不忍見(jiàn)仁慈平等的佛陀因“八敬法是佛制”之論，而平添世人對(duì)他的誤解與惡感；三更不忍見(jiàn)佛門兩性都因這一非人性、不公義的“男性優(yōu)惠條款”而扭曲心性，形成“雙輸”局面。^[1]

3.“無(wú)男女相”平等解脫觀

小乘佛教所說(shuō)男女眾都可證得阿羅漢果，大乘所說(shuō)眾生皆有佛性皆可成佛?！峨s阿念經(jīng)》：“心入于正受，女形復(fù)何為？”《轉(zhuǎn)身女經(jīng)》：“諸法悉如幻，但從分別生。于第一義中，無(wú)男女相?！泵鞔U師獨(dú)目金剛云：“男女何須辯假真，觀音出現(xiàn)果何人？皮囊脫盡渾無(wú)用，試問(wèn)男身是女身?！?sup>[2]這就是從佛法修持的終極層次上講，眾生平等，自然男女也是平等，執(zhí)著男女色相的差別只是一種主觀誤執(zhí)。

（姚南強(qiáng)）

【注釋】

[1]轉(zhuǎn)引自楊孝客《男女同尊———佛教女性》，宗教文化出版社2004版，第140頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自楊孝客《男女同尊———佛教女性》，宗教文化出版社2004版，第8頁(yè)。