前言———關(guān)于如來藏

開筆寫這本書時(shí)，一位追隨了筆者逾二十年的侍者，正身患危癥，處于生與死的邊際。其時(shí)初入炎夏，從住處的窗戶可以見到一大片長(zhǎng)滿灌木的草地，時(shí)時(shí)有一群白鳥，排成“人”字飛翔。灌木入夏繁茂，白鳥飛向陽光，眼前一片生機(jī)。來探病的人望著這景色，深深地嘆一口氣。我知道她的心意，由大地的生機(jī)引起她對(duì)病人的悲憫，剎那之間，我體會(huì)到佛家如來藏思想的兩個(gè)層次，那就是《入楞伽經(jīng)》所說的———如來藏和藏識(shí)。

那深深的嘆息，可以說是人之常情。陽光、草地、茂林、飛鳥，的確可以引起人對(duì)垂危者的同情，一邊是生氣勃勃，一邊是奄奄一息，這就是藏識(shí)的境界、世俗的境界。如來藏呢？無生無滅，即佛家所說的如來法身和法身功德。住入如來藏的境界，不是不對(duì)垂危者悲憫，可是悲憫的同時(shí)，卻不因此而覺得垂危者生機(jī)斷絕。

這個(gè)如來藏境界很難說得清楚，所以才叫做“甚深秘密”、“諸佛密意”。正因難說，筆者當(dāng)時(shí)沒有跟嘆息的人說些什么，然而卻瞿然而驚，覺得若不把如來藏思想說清，就很難令人面對(duì)生與死的邊際。那么，學(xué)佛又有什么用！

人要學(xué)佛，也可以分為兩個(gè)層次。

住在識(shí)境———藏識(shí)的境界，境界中一切真實(shí)，所以人才有責(zé)任面對(duì)家庭和社會(huì)，令到它和諧、令到它興盛。因此學(xué)佛的人才應(yīng)該尊重生命、尊重歲時(shí)、尊重大自然的生機(jī)。能夠這樣，就不會(huì)有刀兵災(zāi)病。

這可以說是世俗的層次。

住在智境———如來藏的境界，境界亦十分真實(shí)，但這時(shí)再看識(shí)境，便覺得它“如夢(mèng)幻泡影，如電亦如露”，有如《金剛經(jīng)》之所說。這時(shí)候，才可以說識(shí)境為空、為無。

這可以說是勝義的層次。

因此，許多人初學(xué)佛即強(qiáng)調(diào)“見空性”。那并不是恰當(dāng)?shù)淖龇āＰ倪€住在識(shí)境，還給眼識(shí)、耳識(shí)，以至意識(shí)支配著自己的心理，此時(shí)若便說“一切法空”，那便只是落在概念來否定現(xiàn)實(shí)，由是墮入唯心。佛家不是唯心，只是如實(shí)而知識(shí)境如何而成為有，及至能脫離心識(shí)的束縛，才能進(jìn)入一個(gè)境界，這個(gè)境界無可形容，姑且說名為“空”。

歸結(jié)來說，人在識(shí)境中觀修，是一個(gè)層次；通過觀修令心識(shí)自然離開識(shí)境，那又是另外一個(gè)層次。前者稱為“藏識(shí)”境界，后者稱為“如來藏”境界。合起來，《入楞伽經(jīng)》便名之為“如來藏藏識(shí)”。

上面所說，讀者不一定能夠立即了解，那不要緊，下面的正文，便打算將這“甚深秘密”、“不可思議”的如來藏盡可能交代清楚。當(dāng)能了解時(shí)，人就了知“空性”是什么，那就可以端正自己立身處世的生活態(tài)度，同時(shí)，也就可以知道學(xué)佛的究竟與目的，從而改造自己的心理，不落于執(zhí)著，也不落于虛無；人就得到毫無心理壓力的自在。在俗世中，能得自在的人實(shí)在太少了，人際關(guān)系已織成一張張利害交纏的網(wǎng)，在網(wǎng)中只有束縛。

然而，如來藏思想實(shí)在甚深廣大，周遍無量無邊的法界，這本小書雖云“細(xì)說”，卻實(shí)在只如芥子之于須彌，不足以比擬不可思議如來藏億萬之一，所以當(dāng)讀者讀這本書時(shí)，須于文字之外以求深義，千萬不可受文字拘束，尤其不可受所作的譬喻拘束，若一落于文字或譬喻的概念，那么，所能體會(huì)到的便仍然是心識(shí)束縛的境界，離如來藏境界那就遠(yuǎn)了。