四、趨于融合集大成的明清佛經(jīng)注疏

元代雖然崇佛，但在佛教史上并無顯著事跡。明代采取既保護佛教，又約束僧人行為的政策。凡想當(dāng)和尚的人，必須通過有關(guān)佛經(jīng)知識的考試，才能發(fā)給度牒，不準(zhǔn)隨便出家。明代佛教，雖然亦有華嚴(yán)宗、凈土宗等，但大半是禪宗，注疏的佛經(jīng)能集前人之大成，但亦系統(tǒng)鮮明。

袾宏（圖40）

入寂于萬歷四十三年（1615年）的高僧袾宏（圖40），俗姓沈。27歲以后，在4年間連遭喪父、喪母、失兒之痛，即出家受戒，法號蓮池。晚年居杭州云棲寺，所以世稱“云棲大師”。他原屬華嚴(yán)宗，但一生所弘揚的，主要是凈土宗，位列蓮宗第八祖。據(jù)說有一次他在路上聽到鼓聲，忽然大悟。從此著書立說，其中重要的注疏有：《阿彌陀經(jīng)疏鈔》4卷、《遺教經(jīng)論疏節(jié)要》1卷、《梵網(wǎng)菩薩戒疏發(fā)隱》7卷，等等。袾宏對于華嚴(yán)和禪學(xué)的造詣都很深，他認為凈土宗并非和佛教各宗對立，但思想歸趣卻在凈土，所以他在《普勸念佛往生凈土》中說：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛。”他還主張調(diào)和儒佛：“儒佛二教圣人，其設(shè)法各有所主，固不必歧而二之，亦不必強而合之。何也？儒主治世，佛主出世?！识现?，其病均也。”

入寂于天啟三年（1623年）的高僧德清，俗姓蔡，字澄印，號憨山，全椒（今屬安徽省）人。他12歲時到南京的報恩寺，就提出要出家，在寺中認真聽講《法華經(jīng)》。到了19歲，他正式在棲霞寺披剃出家。他受禪于法會，嘆六祖大師舊址頹廢，決意再興，化度至盛，世人尊稱他為“憨山大師”。他的佛學(xué)思想深受蓮池袾宏的影響，主張禪凈雙修。他認為，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。他強調(diào)，三界唯心，萬法唯識，佛法只是解說這八個字。心外無法，心外無事。德清一生著述頗多，其中重要的注疏有：《華嚴(yán)經(jīng)綱要》80卷、《法華擊節(jié)》1卷、《法華經(jīng)通義》7卷、《金剛經(jīng)決疑》1卷、《圓覺經(jīng)直解》2卷、《般若心經(jīng)直說》1卷、《大乘起信論疏略》4卷、《大乘起信論直解》2卷、《肇論略注》6卷、《觀楞伽經(jīng)記》8卷。

明末高僧智旭，世稱“蒲益大師”。他年輕時讀袾宏的著作，頗有所悟；后3次夢見自己受教于德清，便欣然出家，在袾宏塔前受戒。他遍閱律藏，盡力講述和著作。他本出自禪宗，后準(zhǔn)備注釋《梵網(wǎng)經(jīng)》，便作“宗華嚴(yán)”、“宗天臺”、“宗法相”、“自立宗”四鬮問佛。信手拈得“宗天臺”，便潛心研究天臺宗有關(guān)典籍。著述極豐，其中重要的注疏有：《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》2卷、《法華經(jīng)會義》16卷、《佛遺教經(jīng)解》1卷、《盂蘭盆經(jīng)新疏》1卷、《金剛般若經(jīng)觀心釋》1卷、《四十二章經(jīng)解》1卷、《八大人覺經(jīng)略解》1卷、《阿彌陀經(jīng)要解》1卷、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品合注》7卷、《梵網(wǎng)戒本經(jīng)箋要》1卷、《齋經(jīng)科注》1卷、《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要》1卷、《三十唯識直解》1卷、《大乘百法明門論直解》1卷、《因明入正理論直解》1卷、《八識規(guī)矩頌直解》1卷，等等。

清初順治（圖41）、康熙（圖42）、雍正（圖43）諸帝，都信佛參禪；乾?。▓D44）帝還翻譯佛經(jīng)，更勝一籌。直到嘉慶（圖45）以后，國勢漸衰，佛教亦隨之走向低谷?？v觀整個清代，律宗、禪宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、凈土宗、法相宗、三論宗、密宗等各大宗派，均能著書立說，有所發(fā)展，注疏佛教典籍，便是一個重要方面。

順治帝（圖41）

康熙帝（圖42）

雍正帝（圖43）

乾隆帝（圖44）

嘉慶帝（圖45）

華嚴(yán)宗高僧成法，世稱“柏亭大師”，別號灌頂，俗姓沈，仁和（今杭州）亭溪人。他兒時屢有奇遇，遇水不溺，賊斫不傷。9歲即拜杭城慈云寺明源和尚為師，課誦大小經(jīng)懺，兼通儒學(xué)。他畢生精研《楞嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》、《圓覺》、《般若》、《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，深入融會。每次登臺講座，聽者云集，所演說者涉及內(nèi)容廣泛。傳法弟了有20余人，其中最著名的是培豐、慈裔、正中、天懷四人。他生逢華嚴(yán)宗式微、典籍散佚之時，便竭力搜考，勤奮著述，一生手不停批，注釋佛經(jīng)六百余卷，重要者有：《金剛經(jīng)直解》5卷、《華嚴(yán)鏡燈章》1卷、《華嚴(yán)別行經(jīng)圓談疏鈔記》12卷、《楞嚴(yán)經(jīng)序釋圓談疏》25卷、《楞伽記》38卷、《楞伽懸談》10卷、《大乘起信論疏記會閱》10卷、《起信論摘要》2卷、《四十二章經(jīng)疏鈔》5卷、《賢宗十要》2卷、《賢首五教斷證圖》1卷、《賢首五教儀科注》48卷、《賢首五教儀》6卷、《五教儀開蒙》1卷、《遺教經(jīng)疏》4卷、《佛祖綱宗》4卷、《五祖略記》1卷、《八大人覺經(jīng)解》1卷、《藥師經(jīng)疏鈔》6卷、《彌陀略注》1卷、《觀音疏》1卷、《觀經(jīng)直指疏》10卷、《觀音疏鈔》8卷、《心經(jīng)二解》1卷、《勢至疏鈔》1卷、《法界頌釋》1卷、《法界觀鏡纂注》2卷、《法界宗蓮花章》1卷、《尊勝經(jīng)疏》1卷、《像想章疏》1卷、《法相圖錄》1卷、《如意咒經(jīng)略疏》2卷、《大悲咒釋》1卷、《準(zhǔn)提咒釋》1卷、《念佛異征記》1卷、《持驗因果記》1卷、《樂邦凈土詠》1卷、《醒世善言》1卷、《西資歸戒儀》1卷、《瑜伽歸戒儀》1卷、《蘭盆會纂》8卷、《瑜伽施食經(jīng)疏》10卷、《系念儀》1卷、《放生儀》1卷、《焰口儀》1卷、《焰口摘釋》1卷，等等。

天臺宗高僧靈，世稱“運遐大師”。他見《地藏本愿經(jīng)》唐代以來沒有注疏，便在病中注解這部經(jīng)典，撰成《地藏菩薩本愿經(jīng)綸貫》6卷。其師弟靈耀，世稱“全彰法師”，著述甚豐。其重要的注疏有：《四教儀集注節(jié)義》1卷、《楞嚴(yán)觀心定解》10卷、《藥師經(jīng)直解》1卷、《盂蘭盆經(jīng)折中疏》1卷，等等。

凈土宗高僧實賢，世稱“省庵法師”，字思齊，俗姓時，江蘇常熟人。他15歲出家，經(jīng)典過目不忘。24歲受具足戒，嚴(yán)守戒律，不離衣缽，每天只吃一頓。白天讀三藏梵策，夜里念西方佛名，終于成為一代大師。經(jīng)常被各寺院請去說法，在升座講經(jīng)之余，勤于筆耕，有《西方發(fā)愿文注》1卷、《東海若解》1卷等行世。晚年謝絕外緣，專修凈業(yè)，圓寂前晝夜念佛十萬聲。

宋代以來，中國佛教惟有禪宗獨盛。其要領(lǐng)在于打破坐禪、念佛等形式，主張直指人心，頓悟成佛。其利在無拘無束，佛性自見；其弊在放任自流，難以掌握。其他宗派為了與之抗?fàn)?，便提出融合佛教理論的主張。這在天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗等各派高僧的注疏中，都有所反映。

不僅佛教內(nèi)部有“融合論”，而且還有佛、道、儒三教一致論的說法興起。佛教學(xué)者注釋儒家、道家經(jīng)典，以發(fā)揮佛學(xué)觀點，并不鮮見。佛、道雖有爭執(zhí)，但亦有相通之處；佛、儒雖然一為出世間法，一為人世間法，但形而上的宇宙觀卻是一致的。佛教注家在注疏佛經(jīng)時融合三家的情形，在宋以后時有出現(xiàn)。