才　讓

［內(nèi)容提要］　明宣宗繼承永樂朝的藏傳佛教政策,仍然對藏傳佛教各派實施“多封眾建”,注重藏傳佛教在穩(wěn)定邊疆方面的政治功能。同時,明宣宗同明成祖一樣,對藏傳佛教文化有濃厚的興趣和愛好,扶持瞿曇寺、大崇教寺的修建,以及師從高僧班丹札失受聞密法,反映了明宣宗與藏傳佛教之間的多重關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］　明宣宗;藏傳佛教;關(guān)系

明宣宗朱瞻基,年號宣德,在位十年（1426—1435）?！睹魇贰穼ζ湔冊u價云：“即位以后,吏稱其職,政得其平,綱紀(jì)修明,倉庾充羨,閭閻樂業(yè),歲不能災(zāi),蓋明興至是歷年六十,民氣漸舒,蒸蒸有治平之象矣?！?sup>[1]宣德年間社會穩(wěn)定,其政績頗得封建史家好評。在對待藏傳佛教的政策上,明宣宗基本延續(xù)了洪武、永樂時期的政策,十分注重藏傳佛教的政治功能。宣宗本人也屬于對藏傳佛教極感興趣的明代帝王之一,給予藏傳佛教以強(qiáng)有力的扶持。

一、扶持建造西北地區(qū)的瞿曇寺、大崇教寺及京城的藏傳佛教寺院

明宣德時期,繼續(xù)對西北地區(qū)的藏傳佛教寺院給予保護(hù),并支持一些寺院的興建。當(dāng)時西北地區(qū)幾座藏傳佛教中心寺院的興起,皆有明王朝扶持的政治背景。

青海樂都境內(nèi)的瞿曇寺,是明代湟水流域規(guī)模最大的藏傳佛教寺院,該寺自創(chuàng)建之日起,一直得到了明朝數(shù)代皇帝的重視,這使瞿曇寺地位凸顯,說它是一座皇家寺院亦不為過。瞿曇寺最有代表的三座大殿,即瞿曇寺殿（建于明洪武二十五年,公元1392年）、寶光殿（建于明永樂十六年,公元1418年）和隆國殿（又稱后殿,建于明宣德二年,公元1427年）,均在明太祖、明成祖、明宣宗的親自過問和支持下完成,并專派太監(jiān)負(fù)責(zé)建造,明仁宗對瞿曇寺亦曾大加賞賜。這三座大殿氣勢宏偉,建筑工藝極為精美。若沒有國家的物力和人力支持,很難想象在瞿曇寺所處的偏遠(yuǎn)山溝能建造如此規(guī)模的寺院。到宣德朝,瞿曇寺大規(guī)模的修建工程才告結(jié)束。隆國殿建成后,立有御制瞿曇寺后殿碑,上刻漢藏兩種文字對照的碑文（該碑現(xiàn)仍存于瞿曇寺）?！饿臅宜隆芬粫懈接性摫臐h藏文字的碑文,現(xiàn)轉(zhuǎn)引如下：

昔我太祖高皇帝受天明命,奄有天下,四方萬國,悉順悉臣。德化流行,無間遠(yuǎn)邇,舉海域之大,民物之眾,皆已納諸太和雍熙之域矣。重惟佛氏之教,清凈為宗,慈悲為用,可以陰翊皇度,洪利眾生,其功德之大,無以加也。而西方乃其教之所自,宜加崇事,以宜宣導(dǎo)宗風(fēng)。于是即西寧之境,肇建梵宇,賜名曰瞿曇寺,以居其徒,俾敷揚教法,徼福下民。大矣哉,高皇帝圣人之心也！皇祖太宗文皇帝圣神文武,功德崇高,茂闡皇猷,仁育天下,又命即寺重作佛殿。其中規(guī)制閎麗,用極崇奉,嚴(yán)敬信而廣利濟(jì)焉?；首媸バ?即太祖皇帝之圣心也?；士既首谡鸦实鄣赖鹿馊A,恩澤孚浹,覆載之內(nèi),熙然同春,而惓惓愛民之志亦重能仁之教?；士际バ募醋孀谥バ囊?。朕恭承天序,嗣受天位,惟三圣之大經(jīng)大法,欽奉而行之,以致理興教,若保合太和,陰佑民物,運靈化于湯穆,蓋有資于西方圣神者矣。茲于瞿曇寺續(xù)作后殿,用循先志,增益閎規(guī),民悅工勤,不勞而成。既成之日,遠(yuǎn)邇趨前,瞻望跪跽,萬眾一心,如仰兜率。感應(yīng)之妙,種種吉祥,天花法樂,溢于見聞,金相玉毫,仿佛來止。最勝希有,罔既名言,猗歟盛矣！若朕志所存,惟祖考在天之靈,用資福佑于無窮；惟國家寶祚之重,用隆本支于蕃盛；惟海宇生民之眾,用保太平于悠久。此朕之志,亦惟體皇祖皇考之圣志也。嗟夫！如天地之大,如日月之明,惟佛暨我國家永永同壽,用勒貞石,垂示于千萬萬年。宣德二年二月初九日。^[2]

該碑的藏文部分是上引漢文的翻譯,譯文通順流暢,而且通俗易懂,譯者具有高超的漢藏文翻譯技巧。碑文顯示了宣德朝對洪武、永樂朝的佛教政策的延續(xù),尤其對佛教的推崇方面與明成祖時代如出一轍,特別強(qiáng)調(diào)佛教能護(hù)國佑民、輔佐江山的功效,希望佛教能保佑明王朝綿延不息,瞿曇寺隆國殿之名亦表達(dá)了這種愿望。這是歷代信奉佛教的帝王們所共有的心態(tài)和信佛的宗旨所在,即通過弘揚、扶持佛教使其對國家的長治久安發(fā)揮積極的作用。另,瞿曇寺要常為皇帝祈福,在隆國殿供奉有萬歲牌,牌的正面金書漢藏梵三種文字的“皇帝萬萬歲”,背面書有立萬歲牌的太監(jiān)姓名,這恐怕是藏傳佛教寺院中最早出現(xiàn)的萬歲牌。無獨有偶,甘肅永登連城妙因寺（藏傳佛教寺院）在宣德二年建前殿,該殿內(nèi)供奉有明太祖朱元璋的畫像,^[3]妙因寺也曾得到明宣宗的敕封,顯然當(dāng)時西北的一些著名的藏傳佛教寺院以能為皇家出力為榮。

瞿曇寺的陳設(shè)、用品,多為帝王所賜,如載：“宣德二年二月內(nèi),欽建隆國殿,賜予寶器極多?！薄蚌臅宜隆?洪熙、宣德中,復(fù)賜御制二碑文。瓶、爐、香案,皆宣德佳制也?！?sup>[4]瞿曇寺后鐘樓的銅鐘上,刻有漢藏文對照的“大明宣德年施”字樣。隆國殿建成之后,明朝又撥52名兵士守護(hù)瞿曇寺。^[5]明宣宗還給瞿曇寺賜敕諭一通,劃定了瞿曇寺的管轄范圍,明令保護(hù)瞿曇寺所擁有的田地、山場、園林、牲畜等寺產(chǎn)。明宣宗的大力扶持,使瞿曇寺的政教地位、經(jīng)濟(jì)利益得到維護(hù)和保障,寺院得到發(fā)展,成為安多名剎。瞿曇寺如此受皇室優(yōu)待,寺僧自然對明王室感恩戴德,《明實錄》載宣德二年十月,瞿曇寺凈覺弘濟(jì)大國師三丹藏布因寺宇修完,遂派弟子貢馬謝恩。

岷州的大崇教寺是明代西北地區(qū)規(guī)模宏大而有影響力的藏傳佛教寺院之一,而該寺的興起與明宣宗的支持是分不開的。清代編的《岷州志》云：“大崇教寺,在城東北四十里,宣德元年敕建,欽賜珠傘、棕橋、金印等物,猶存?！?sup>[6]智貢巴的《安多政教史》中較為詳盡地記載有大崇教寺興建的歷史。大崇教寺原名隆主德慶林寺,由岷州地區(qū)的高僧班丹札失創(chuàng)建于永樂十三年（1415）,當(dāng)時規(guī)模較小,名聲不顯,到宣德年間才得以大規(guī)模擴(kuò)建,并迅速發(fā)展?！栋捕嗾淌贰吩疲骸靶氯?土猴年（公元1428年,戊申）為了維修佛殿特賜敕書,命兩位大臣負(fù)責(zé)修佛殿的工程,又降圣旨派地方大小官員一百多名,部落大小土官二百名,各種技術(shù)人員一百一十名,軍人烏拉兩千零五人,重新因故剎擴(kuò)建為宮殿式大佛殿,鐘、鼓樓房兩旁有抱廈廡堂六列,有天王殿、碑亭等,都飾以琉璃瓦和飛檐,還有廊房六十間?！?sup>[7]大崇教寺供奉有眾多的藏傳佛教佛、菩薩、本尊、護(hù)法像,及漢文大藏經(jīng)、苯教《丹珠爾》、噶瑪巴大寶法王的像、佛塔、唐卡等。寺中的供品一如瞿曇寺,多為皇家所賜的精美用品,如金制曼扎、金燈、銀燈、水晶和瑪瑙的花瓶、銅香爐、傘蓋等?！胺鸬钔鈬猩级匍g,圍以大垣墻,院內(nèi)鋪以石塊和磚?！?sup>[8]大崇教寺的建筑完全采用了明朝內(nèi)地的工藝和形制,而殿內(nèi)供奉的佛像等又是藏傳佛教風(fēng)格的,體現(xiàn)了漢藏文化合璧和交融的特色。瞿曇寺、妙因寺、大崇教寺等明代西北地區(qū)的藏傳佛教寺院都具有這種特色,從中也可考察明代內(nèi)地文化在安多地區(qū)的影響和漢藏文化之間的交流情況。

大崇教寺擴(kuò)建完后,明宣宗特賜寺名,立碑紀(jì)其事,《岷州志》錄有全文,名《宣宗修大崇教寺碑文》（并注：詞臣沈粲書）,內(nèi)云：

朕惟如來具大覺性,大慧力,大誓愿,以覺群生,功化之綿永,福利之弘博,一切有情戴之如慈父。而歷代有國家天下之任者,皆崇獎其教而隆其祀事,其亦有以助夫清凈之化者矣。今自京師及四方郡邑,緇流之眾,紺宇之盛,在在而然。況岷州其地距佛之境甚邇,其人習(xí)佛之教甚稔,顧寺宇弗稱久矣。朕君主天下,一本仁義道德以興治化。至于內(nèi)典,亦有契于心,故致禮覺王,未始或怠。命有司于岷州因其故剎,撤而新之,拓而廣之,殿堂崇邃,廊廡周回,金相莊嚴(yán),天龍儼恪,供養(yǎng)有資,苾蒭有處,足以祇奉覺圣,足以導(dǎo)迎景貺,特名之曰：“大崇教寺”。蓋如來有陰翊皇度之功,普濟(jì)萬民之德,一念之懇,有所祈焉,無遠(yuǎn)而弗屆,無有而不達(dá),寂然不動,感而遂通矣。朕之所祈,上以為宗社,下以為生民,心之所存,堅若金石,如來至仁,明同日月,感應(yīng)之機(jī),捷于影響,將國家永慶永安于泰山,民物蒙麻常臻于康阜,固如來之助也。寺成爰紀(jì)其績于碑……^[9]

這篇碑文的內(nèi)容和根本精神與上引明宣宗所賜瞿曇寺碑文并無二致,充滿了對如來護(hù)佑國家的贊頌之辭,顯示了一位帝王的信佛動機(jī),而不僅僅如一些學(xué)者津津樂道的那樣,明代的帝王扶持藏傳佛教只是為了安撫邊疆信佛民族。碑文也完全證明了《安多政教史》所載不虛,大崇教寺的興建是在明宣宗的親自指導(dǎo)下進(jìn)行的,完全是明政府資助的工程,大崇教寺亦因此而規(guī)模宏大,氣度不凡,不同于他寺。因由皇家的支持,大崇教寺的社會地位不斷提升,成為明代岷州地區(qū)的藏傳佛教文化中心。明朝往來的一些官員,往往游歷住宿大崇教寺,并有詩作,如宋賢《宿崇教寺》、孫昭《宿崇教寺》、張楷《游大崇教寺》、王任《宿崇教寺》等,亦足見大崇教寺在當(dāng)時的知名度。

如果說明宣宗支持興建瞿曇寺隆國殿是前三朝政策的延續(xù),那么支持?jǐn)U建岷州大崇教寺則除了上引碑文中對佛法能護(hù)國佑民功能的認(rèn)知,以及因岷州地處明代西北邊疆,藏族部落眾多,建造寺院自然也能起到教化一方的功用外,尚有特殊的因緣,這與岷州高僧班丹札失在明宮廷中的影響力是密切相關(guān)的。明宣宗之所以大張旗鼓地擴(kuò)建大崇教寺亦是對班丹札失（dpalldan-bkra-shis）的重視、推崇和支持。班丹札失的歷史主要見于《安多政教史》,在《明實錄》、《岷州志》也有一些記述。班丹札失的事跡,吳均等人雖已有所考述,但因班丹札失對大崇教寺的興建方面而言是一位關(guān)鍵人物,茲據(jù)《安多政教史》再略加介紹。班丹札失（《明實錄》中又譯為“班丹札釋”,《岷州志》作“班丹劄釋”）1376年出生于岷州地方,15歲時從叔叔仲欽·班丹嘉措出家為僧,并學(xué)習(xí)《入菩薩行》、薩迦派道果密法等。28歲時隨叔叔到南京覲見太宗皇帝,深得明成祖青睞而常住內(nèi)地,后被任命為哈立麻的翻譯。又被明成祖委派為哈立麻的隨從弟子,33歲時（1409年）派往楚布寺居住,兩年后返回京城。37歲時（1413年）奉圣旨再赴衛(wèi)藏,先后朝禮并求法于格魯派的宗喀巴大師,噶瑪派的大寶法王,薩迦派的大乘法王、貢噶桑布,達(dá)垅噶舉的曼殊室利等人。43歲時（1419年）他被任命為僧錄司右闡教,洪熙元年十二月戊寅（1426年1月21日）,“命僧錄司右闡教班丹札失為凈覺慈濟(jì)大國師。”^[10]《安多政教史》將班丹札失受封國師的時間載為宣德元年,按公歷推算,有誤。景泰年間,封班丹札失為大智法王。班丹札失歷經(jīng)永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)、景泰五朝,深得皇帝們的信任,封號的級別也不斷提升,由大國師晉升為西天佛子,由西天佛子而大智法王。他也對明王朝忠心耿耿,不辭辛苦,數(shù)次出使烏斯藏。他曾求學(xué)于當(dāng)時藏傳佛教界各派最為著名的一些佛學(xué)大師,擁有淵博的顯密佛學(xué)知識,而且修證嚴(yán)謹(jǐn),再加他精通漢藏文,堪稱是一位有學(xué)問的高僧大德。從他的傳承和修學(xué)來看,他尊奉的教法以薩迦派和噶舉派為主。據(jù)《安多政教史》,大崇教寺的擴(kuò)建在宣德三年,而此年正好班丹札失給明宣宗傳授過密法,他與皇帝的關(guān)系非同一般,由此明宣宗支持?jǐn)U建大崇教寺也在情理之中。凡在邊疆地區(qū)建寺者,明宣宗并非均給予支持,如宣德五年（1430）贊善王欲建佛寺,求賜顏料,遭到明宣宗的拒絕?？梢婗臅宜潞痛蟪缃趟掠衅涮厥獾牡匚?。

明宣宗除了對上述二寺的扶持外,在北京也建造藏傳佛教寺院,供在內(nèi)地的藏傳佛教僧人長期居住?！睹魇贰の饔騻鳌分姓f永樂時期對來內(nèi)地的藏傳佛教僧人雖予優(yōu)待,“然至者猶即遣還。及宣宗時則久留京師,耗費益甚?！?sup>[11]《安多政教史》云班丹札失在京城居住的寺院在宣德時期進(jìn)行了維修擴(kuò)建,“他所住的春華寺（音譯）被譽為大隆善寺,由國庫撥款重新維修佛殿,并新建佛殿的殿頂和連接的兩廊、寢宮以及比丘們的住房僧寮,共有五百余間房舍?！?sup>[12]大隆善寺成為明朝北京著名的藏傳佛教寺院。《明實錄》載有宣德八年（1433）北京能仁寺番僧孤納芒葛拉游方惑眾,因遭處治一事,也可看出能仁寺是藏傳佛教僧人居住的寺院?！睹魇贰の饔騻鳌吩疲骸靶诒?英宗嗣位,禮官先奏汰番僧六百九十人?！?sup>[13]《明實錄》正統(tǒng)元年五月丁丑（1436年5月27日）條亦載此事,云：“減在京諸寺番僧。先是,番僧?dāng)?shù)等,曰大慈法王、曰西天佛子、曰大國師、曰國師、曰禪師、曰都剛［綱］、曰刺麻,俱系光祿寺支待。有支酒饌一次、（二次）、三次,有支廩餼者,上即位之初,敕凡事皆從減省。禮部尚書胡濙等議：‘已減去六百九十一人,相繼回還本處?！溆辔慈フ呙鄞菡y(tǒng)元年再奏。至是,濙等備疏慈恩、隆善、能仁、寶慶四寺番僧當(dāng)減去者四百五十一人以聞?！?sup>[14]這段資料十分重要,說明慈恩、隆善、能仁、寶慶四寺,乃宣宗時期北京最主要的藏傳佛教寺院,而且因得到明宣宗的扶持,使這些寺院規(guī)模不小。其次,英宗即位不久先后裁減了一千多人,可知宣德時期在京城的藏傳佛教僧人的數(shù)量頗為可觀,總量可能有數(shù)千人。藏傳佛教僧人人數(shù)的不斷增加,無疑是永樂、宣德朝對藏傳佛教僧人的優(yōu)禮政策所直接導(dǎo)致的。再次,說明明朝在京藏傳佛教僧人的生活費用大多由政府供給?？梢哉f到明宣宗時期,藏傳佛教在內(nèi)地有了較大的發(fā)展。

二、翻譯佛經(jīng)及領(lǐng)受密法之事

維修瞿曇寺時發(fā)現(xiàn)了明版藏文《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》,正文前有明宣宗所作漢文《御制大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)序》,從序文可知,明宣宗個人因平時閱讀此經(jīng),認(rèn)為有眾多功德,才命人翻譯為藏文?！洞蟪饲f嚴(yán)寶王經(jīng)》在北宋時由梵文翻譯成漢文,其宗旨在于宣揚觀世音菩薩救苦救難的事跡及誦念觀世音心咒——六字大明咒的種種益處,如云：“若有人書寫此六字大明陀羅尼,則同書寫八萬四千法藏而無異?！?sup>[15]漢文《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》將六字大明咒音譯為“唵（引）麼抳缽訥銘（二合）吽（引）”,現(xiàn)在一般譯為“嗡嘛呢叭咪吽”。明永樂年間,噶瑪巴曾在南京等地傳授過六字真言,藏傳佛教界無論僧俗風(fēng)行誦念六字真言,認(rèn)為該咒有特殊的功效,如薩迦·索南堅贊的《六字明功德誦》云：“嗡具五智慧,嘛遍一切慈,呢引導(dǎo)六眾,叭息一切苦,咪焚眾苦厄,吽具諸功德。”^[16]而藏傳佛教界重視六字真言同樣受到了《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》的影響,該經(jīng)在明宣德提出翻譯之前就有了藏譯本。元代至元年間對勘漢藏文《大藏經(jīng)》時,找到了《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》的藏譯本,《至元法寶勘同總錄》明載：“大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng),四卷,與蕃本同?！秉S明信進(jìn)一步指出藏文《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》在《丹噶目錄》為114號,1365頌,4卷,在德格版《甘珠爾》為116號,北京版784號,藏文題名為：“za-ma-tog-bkod-pa”,意譯《寶篋莊嚴(yán)經(jīng)》。^[17]再據(jù)《佛教史·大寶藏論》中的《甘珠爾》目錄,在“末轉(zhuǎn)抉擇勝義法輪”類的佛經(jīng)中有《寶篋莊嚴(yán)經(jīng)》,并注明由仁欽措翻譯,計有4卷又165頌。郭和卿的《佛教史·大寶藏論》漢譯本中將“zama-tog-bkod-pa”譯為《圣篋藏莊嚴(yán)大乘經(jīng)》,并說該經(jīng)又名《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》。古代藏文史著《柱間史》中也有《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》的引用,說明這部經(jīng)典不但早有翻譯,而且為藏傳佛教界所熟知。明宣宗因不了解此情,才有命人翻譯之舉。瞿曇寺所藏藏文本《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》的后跋中注明該經(jīng)由班丹札失校勘^[18],可知他并沒有重新翻譯,而是根據(jù)藏文譯本和漢譯本之間的對勘進(jìn)行了某些修訂,這也就算完成了皇帝的心愿。從瞿曇寺有該經(jīng)的收藏,我們大致也可推斷,當(dāng)時有過將《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》連同皇帝的序文印刷后頒賜諸番寺之舉,這也給藏傳佛教界帶來新任皇帝敬重佛教的信息。

除了將《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》譯為藏文外,明宣宗時期還有過藏文佛典的漢譯?！栋捕嗾淌贰酚涊d說：“宣德元年,火馬年（1426年,丙午）,敕封彼師（指班丹札失——引者）為凈覺慈濟(jì)大國師,……奉皇上的圣旨著《喜金剛修法·甘露?！?及大輪、大威德十三尊、普明、無量壽佛（原譯為阿彌陀佛——引者）九尊等的曼荼羅儀軌,《多聞子修法》、《中有介紹》等,并將這些著作、儀軌等,連同藏文《喜金剛續(xù)二品釋》都譯成了漢文。”^[19]班丹札失在永樂年間就參與了藏文密典的漢譯。他在宣德年間的翻譯應(yīng)是此前翻譯的延續(xù),而且這些密典譯文主要用于皇帝修煉或參閱,一般深藏內(nèi)宮,流傳不廣,外人難以知曉?！洞蟪饲f嚴(yán)寶王經(jīng)序》亦證明班丹札失在宣德元年有翻譯之舉,翻譯密典也正好在宣德元年,這絕不是巧合,而正好說明此年班丹札失奉旨翻譯了多部經(jīng)典。喜金剛屬密宗無上瑜伽部母續(xù),其根本經(jīng)典是《喜金剛續(xù)二品》,深得藏傳佛教薩迦派的重視。從明成祖著有《喜金剛本續(xù)序》看,《喜金剛續(xù)二品》在明成祖時有可能翻譯過,宣德時期又將它的注釋譯成了漢文,“喜金剛法類”較為完整地傳入了明宮廷。大輪當(dāng)指金剛手大輪（gsang-bdag-vkhol-lo-cheng-po）,為密宗本尊之名,《佛教史·大寶藏論》將“金剛手大輪”劃歸在無上瑜伽部父續(xù)法類,有《大輪廣品修法》等經(jīng)典。密宗宣稱金剛手具大威力,修此法能除一切違緣,也能滅自身的嗔恨等不良心理。噶當(dāng)派、格魯派較重視“大輪法類”的密法。大威德為密宗無上瑜伽部父續(xù)類主要密法之一,法本極多。普明即毗盧遮那的意譯,為密宗行續(xù)部本尊,根本經(jīng)典有《毗盧遮那現(xiàn)證菩提根本續(xù)及后續(xù)》等。多聞子即多聞天王,為藏傳佛教著名的財神和護(hù)法神,亦有多種修煉儀軌?！爸杏小庇址Q“中陰”,指人死后投胎轉(zhuǎn)世前的階段,噶舉派、寧瑪派都有中陰修煉法門,如“中陰成就法”為著名的“那若六法”之一。明宣宗讓班丹札失翻譯的密典屬于藏傳佛教中十分重視而風(fēng)行的密法,由此可見,明宣宗對藏傳佛教密法有相當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

班丹札失的翻譯活動都與宣宗個人的信守和修持有關(guān)。上引《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)序》,透露出宣宗對佛教的喜好,而藏文史料顯示明宣宗也曾信守藏傳佛教密法?！栋捕嗾淌贰分姓浟税嗟ぴ?9歲以前的傳記《信仰莊嚴(yán)珠寶華鬘》中的部分內(nèi)容,其中向明宣宗授法一節(jié)尤顯重要?！栋捕嗾淌贰份d：“土猴年（1428年,明宣德三年,戊申）,于絳芬（音譯,不知確指——引者）殿給皇上授大輪灌頂,于便殿授無量壽佛九尊灌頂,對真實的或夢境中出現(xiàn)的許多障礙都以大輪瑜伽一一蕩滌無遺。”^[20]密宗認(rèn)為修無量壽佛,可保護(hù)生命不受侵害,能夠延年益壽,而大輪法也重在除障礙,求吉祥。薩迦派的帝師們曾給元朝的皇帝們授過無量壽佛灌頂,祈求延年益壽是古代帝王的共有心理。明宣宗受持密法也是希望給自己帶來切實的利益,其功利目的十分鮮明。

另據(jù)《安多政教史》、《隆務(wù)寺志》記載,青海隆務(wù)寺的僧人羅追僧格被宣德封為國師,《安多政教史》云：“彼師向皇帝和侍從獻(xiàn)‘白催破金剛母的隨許’,還宣示了將自己的法衣掛在太陽光束上的證道形象?！?sup>[21]《隆務(wù)寺志》言：“（羅追僧格）二十九歲時被大明宣德皇帝迎請為上師,四年間擔(dān)任了皇帝的阿阇黎。”^[22]可知明宣宗的確對藏傳佛教密法發(fā)生過濃厚的興趣,并有過一定的修習(xí)。

三、賜封藏傳佛教界的領(lǐng)袖人物

明宣宗朝繼承成祖時期的多封眾建政策,凡對藏傳佛教界有影響的人物,無不優(yōu)禮賞賜。明永樂朝冊封的大寶法王、大乘法王、闡化王、闡教王、輔教王、護(hù)教王、贊善王及其他的西天佛子、灌頂國師等,在宣德朝繼續(xù)保持著與明王朝之間的朝貢關(guān)系,定期派使臣進(jìn)貢,明朝回賜金織袈裟、禪衣、白金、文綺、絹、布、靴襪、瓷器、法器等物。并仿永樂朝的做法,遣太監(jiān)到西藏等地宣諭慰問各派政教領(lǐng)袖,如宣德二年（1427）四月,“遣太監(jiān)侯顯赍敕往烏思藏等處,諭帕木竹巴灌頂國師闡化王吉刺思巴監(jiān)藏巴里藏卜、必里工瓦闡教王領(lǐng)真巴吉監(jiān)藏、靈藏贊善王喃葛監(jiān)藏、尼八刺國王沙的新葛地涌塔、王子可般、輔教王喃葛列思巴羅葛啰監(jiān)藏巴藏卜等,各賜之絨錦、纻絲有差?！?sup>[23]到宣德四年（1429）四月侯顯等人才返回。藏傳佛教各派領(lǐng)袖對皇帝不遠(yuǎn)萬里派使臣慰問,自然心存感激,因此這種活動有利于加強(qiáng)西藏等地與明王朝的聯(lián)系。

宣德朝也仿永樂朝制作了大量具有藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格的瓷器、法器和佛像,作為禮物賜給藏傳佛教界的領(lǐng)袖人物。從存世的此類瓷器看,工藝十分精湛,堪為宣德朝瓷器的經(jīng)典之作。如薩迦寺所珍藏的宣德青花五彩蓮池鴛鴦紋碗（內(nèi)口沿書藏文吉祥辭）,這種碗存世的只有兩件,被文物專家稱為稀世珍寶。再如傳世的宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗（內(nèi)壁書藏文吉祥辭）、宣德青花藏文僧帽壺（腹部書藏文吉祥辭）等,無不是宣德青花瓷器中的珍品。這些瓷器的造型、圖案同樣反映了永樂、宣德等明朝帝王對藏傳佛教的喜好,以及藏傳佛教文化在內(nèi)地的傳播。

宣德朝還大加封賞有功于朝廷的藏傳佛教僧人。宣德元年（1426）二月,“論征曲先、安定功,加國師宛卜格刺思巴監(jiān)藏為凈慈普應(yīng)大國師,侖奔宛卜查失監(jiān)藏為弘慈廣智大國師,吒思巴領(lǐng)占為普覺凈修大國師,失迦思端宛卜為慧［慈］真修大國師,達(dá)巴兒監(jiān)參為妙慈通慧大國師,皆秩四品,給誥命、銀印。刺麻著星為普善禪師,雁兒吉為普濟(jì)禪師,江東巴為善悟禪師,楚兒加為玄悟禪師,鎖南扎為善智禪師,朵只里監(jiān)藏為清凈禪師,皆秩六品,給誥命、銀印。”^[24]共封了五位大國師、六位禪師,這是宣德朝冊封藏傳佛教僧人最多的一次。明代設(shè)在河西走廊西端的曲先、安定、罕東等羈縻衛(wèi)中,撒里畏吾爾、蒙古、藏等民族雜處,藏傳佛教在這里有相當(dāng)?shù)挠绊?洪武年間青海藏傳佛教高僧三刺曾寫信招降罕東諸部。明永樂二十二年（1424）,安定指揮使哈三孫散等殺朝使,新即位的明仁宗命都指揮李英等人討伐,《明史》載：“英等率西寧諸衛(wèi)軍及隆奔國師賈失兒監(jiān)藏等十二番族之眾,深入追賊,賊遠(yuǎn)遁。英等逾昆侖山西行數(shù)百里,抵雅令闊之地,遇安定賊,擊敗之?！?sup>[25]《宣宗實錄》亦載此事,但較《明史》更為詳細(xì),同行的番族首領(lǐng)除賈失兒監(jiān)藏外,還記有“散丹星吉”。洪熙元年（1425）十月,明仁宗對李英等征討安定的土官論功行賞,但沒有對參與此事的藏傳佛教僧人封賞,因此有宣德元年論功封賞之事。隆奔國師賈失兒監(jiān)藏即侖奔宛卜查失監(jiān)藏,為西寧衛(wèi)下屬的十三番族之一。^[26]對參與討伐安定的藏傳佛教人員在宣德二年和宣德七年又有補封,如宣德二年（1427）,“賜西番阿吉簇弘濟(jì)大國師吒思巴監(jiān)藏四品銀印及誥命,嘉其有征剿安定之功也?！?sup>[27]據(jù)《秦邊紀(jì)略》所載西寧衛(wèi)十三番族中有“阿齊”,疑“阿吉”即“阿齊”,可知吒思巴監(jiān)藏亦是西寧衛(wèi)下屬的僧人。宣德七年（1432）因李英上奏阮丹汪束曾隨他討伐安定,遂封其為禪師。

明朝洪武年間對三刺的冊封和宣德元年的冊封,顯示了西北地區(qū)的藏傳佛教界的許多領(lǐng)袖人物,不僅受封朝貢,還積極效力于明王朝,參與明朝的軍事、政治活動,為穩(wěn)定明朝的西北邊疆發(fā)揮了獨特的作用。宣德朝對藏傳佛教領(lǐng)袖人物的冊封中,規(guī)格最高的封號是大慈法王。宗喀巴大師的弟子、色拉寺的建立者釋迦也失在永樂年間被封為西天佛子,宣德四年（1429）十二月、五年（1430）釋迦也失派使臣朝貢。宣德九年（1434）釋迦也失年近八十高齡時再次受詔入京（關(guān)于釋迦也失赴內(nèi)地的時間,有不同的說法）,甚得明宣宗的禮遇,同年九月遣成國公朱勇、禮部尚書胡濙持節(jié)冊封釋迦也失為“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”。釋迦也失在京的活動,學(xué)者已有研究,茲不贅述。

綜上所述,宣德朝的藏傳佛教政策及皇帝本人的喜好和推崇與明永樂朝相仿。因俗以治的治邊策略,對西部邊陲起了穩(wěn)固作用,同時推動了藏傳佛教在西北、北京等地的發(fā)展,也有利于民族間的文化交流。

（原文載于《中國藏學(xué)》2007年第3期)

【注釋】

[1]《明史·宣宗本紀(jì)》卷九。

[2]謝佐《瞿曇寺》,附錄五《御制瞿曇寺后殿碑》,青海人民出版社,1998年,第100—102頁。

[3]趙德才《古城連城》,永登縣地方史志辦內(nèi)部印刷,2000年,第74頁。

[4]王昱主編《青海方志資料類編》（下）,青海人民出版社,1988年,第1073頁。

[5]《瞿曇寺》,第28、105頁。

[6]（清）汪元《岷州志》卷三,張羽心主編《中國西藏及甘青川滇藏區(qū)方志總編》,學(xué)苑出版社,第26冊,第33頁。

[7]吳均等譯《安多政教史》,甘肅民族出版社,1989年,第643頁。

[8]吳均等譯《安多政教史》,甘肅民族出版社,1989年,第644頁。

[9]（清）汪元《岷州志》卷十七,張羽心主編《中國西藏及甘青川滇藏區(qū)方志總編》,學(xué)苑出版社,第26冊,第159—160頁。

[10]顧祖成等編《明實錄藏族史料》,西藏人民出版社,1982年,第187頁。

[11]《明史·西域傳》卷331。

[12]《安多政教史》漢譯本,第642頁。

[13]《明史·西域傳》卷331。

[14]《明實錄藏族史料》,第359—359頁。

[15]《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》,見《大正新修大藏經(jīng)》,第20冊。

[16]李舞陽《藏語系佛教念誦集》,宗教文化出版社,1995年,第412頁。

[17]黃明信《漢藏大藏經(jīng)目錄異同研究——〈至元法寶勘同總錄〉及其藏譯本箋證》,中國藏學(xué)出版社,2003年,第132頁。

[18]《瞿曇寺》,第67頁。

[19]《安多政教史》漢譯本,第642頁。

[20]《安多政教史》漢譯本,第642頁。

[21]《安多政教史》漢譯本,第293頁。

[22]吉邁特卻著《隆務(wù)寺志》（藏文）,青海民族出版社,1988年,第97頁。

[23]《明實錄藏族史料》,第213頁。

[24]《明實錄藏族史料》,第191頁。

[25]《明史·西域傳》卷330。

[26]（清）梁份《秦邊紀(jì)略》,青海人民出版社,1987年,第51頁。

[27]《明實錄藏族史料》,第212頁。