北京大學(xué)八十周年大慶時(shí)，茅盾寫了一篇文章叫《也算紀(jì)念》，提到他在北京大學(xué)讀預(yù)科時(shí)的兩位老師，一位是教他地理的桂蔚丞，另一位是漢章先生。

茅盾在1913年夏，從杭州私立安定中學(xué)畢業(yè)后，遵照母親詣意，考入北京大學(xué)預(yù)科。同年9月入校就讀。入學(xué)時(shí)北京大學(xué)校長(zhǎng)是何燏時(shí)，兩個(gè)月后，11月5日，何燏時(shí)校長(zhǎng)辭職，由北京大學(xué)工科學(xué)長(zhǎng)胡仁源，暫行代理。預(yù)科主任是留美歸來的沈步洲。預(yù)科教師有沈尹默、朱希祖、馬幼漁、沈兼士等。漢章先生是那一年剛從北京大學(xué)史學(xué)門畢業(yè)，既教北大預(yù)科，又在哲學(xué)門、文學(xué)門任教。所以茅盾入預(yù)科后，漢章先生教過他。茅盾回憶說:

中國歷史和中國地理的教師給我印象深，此刻記憶猶新的，是中國歷史教師陳漢章。他是俞曲園的弟子，章太炎的同學(xué)。據(jù)說，前清末年，京師大學(xué)堂有這么一條:畢業(yè)欽賜翰林。陳漢章是為了想得到翰林這個(gè)頭銜而寧愿當(dāng)學(xué)生的?？墒切梁ジ锩鼇砹?，成立中華民國，京師大學(xué)堂改稱北京大學(xué)，陳漢章當(dāng)翰林的希望完全破滅，而北京大學(xué)當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)胡仁源仍請(qǐng)他當(dāng)中國史教師。(沈雁冰:《也算紀(jì)念》，原載1981年4月5日《中國青年報(bào)》)

茅盾

這段回憶兩點(diǎn)需糾正:其一，漢章先生與章太炎只能稱同門師兄弟，漢章先生早于章太炎兩年離開杭州詁經(jīng)精舍。其二，其時(shí)北大校長(zhǎng)還是何燏時(shí)，是他踐約請(qǐng)漢章先生留校任教。第三，進(jìn)士之說存疑。

茅盾回憶說:

陳漢章是前清末年就名馳國內(nèi)的史學(xué)家，他教中國歷史，自然要顯一手。他自編講義，從上古史開始，特點(diǎn)是重點(diǎn)在于從先秦諸子的作品中搜羅片斷，證明歐洲近代科學(xué)所謂聲光化電，都是我國古已有之，而那時(shí)候，現(xiàn)在的歐洲列強(qiáng)還在茹毛飲血時(shí)代。甚至說飛機(jī)在先秦就有了，證據(jù)是《列子》上說有飛車。(沈雁冰:《也算紀(jì)念》)茅盾提到當(dāng)年漢章先生給他上課自編中國歷史講義現(xiàn)已佚失，他后來編的現(xiàn)存《中國通史》、《上古史》都沒有這方面的內(nèi)容，但他現(xiàn)存不全的《中國哲學(xué)史群經(jīng)講義》中，確有茅盾回憶的這方面的內(nèi)容?！吨袊軐W(xué)史群經(jīng)講義》分《作述篇》、《名實(shí)篇》、《傳授篇》和《概念篇》，現(xiàn)尚存《作述篇》和《概念篇》。在《概念篇》中，他重點(diǎn)講述西方各門科學(xué)，“求諸經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)，則群經(jīng)并有之”。講義涉及算學(xué)、重學(xué)(力學(xué))、汽學(xué)、熱學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)，以上屬普通自然科學(xué)；宇宙通論、天文學(xué)、地文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、普通生物學(xué)，以上屬無機(jī)科學(xué)；植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)、言語學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、動(dòng)作學(xué)、美學(xué)，以上屬精神科學(xué)；社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)，以上屬國家科學(xué)。引用的書，基本上是秦以前的《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《大戴禮記》、《尚書》、《爾雅》、《論語》、《管子》、《荀子》等古籍。他在附記中說:“此外見于諸經(jīng)者尚多，不及遍引，亦不敢濫說，恐涉附會(huì)也。善學(xué)者觸類引申可矣!下仿此?！鄙鲜鰞?nèi)容，似乎與茅盾回憶的內(nèi)容相差無幾，不過“飛機(jī)在先秦時(shí)就有了，證據(jù)是《列子》上說有飛車”這一條未見。

漢章先生這樣講，與當(dāng)時(shí)西方科學(xué)已相對(duì)普及情況下，尤其是已有一些科學(xué)知識(shí)的群體，自然會(huì)引起懷疑。事實(shí)確是如此。茅盾回憶說:

有一天，他講完課，正要走出課堂，有個(gè)學(xué)生忽然問道:“陳先生，你考證出現(xiàn)代歐洲科學(xué)，在中國古已有之，為什么后來失傳了呢?”陳漢章皺了下眉頭說:“這就要繼續(xù)考證其原因了，這要在先秦時(shí)代以后的歷史講到?！蹦菚r(shí)我插了一句:“陳先生是發(fā)思古之幽情，光大漢之天聲?！边@句話可作贊詞，亦可作諷刺。陳先生看了一眼，不說什么就走了。

想不到的是，漢章先生并非敷衍一下，而是道出他的講義為什么這么編的苦衷。這一點(diǎn)，茅盾的回憶，使我們解開了疙瘩。茅盾說:

可是那晚，他送個(gè)字條來，叫我到他那里去談?wù)?，不免有點(diǎn)躊躇，猜想起來，他會(huì)教訓(xùn)我這黃毛小子(當(dāng)時(shí)我實(shí)足年齡十七)，但還是去了。不料他并不生氣，反而說:“我明知我編的講義，講外國現(xiàn)代科學(xué)，在二千年前我國都已有了，是牽強(qiáng)附會(huì)。但為什么要這樣編寫呢?揚(yáng)大漢之天聲，說對(duì)了一半。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清廷畏洋人如虎，士林中養(yǎng)成一種崇拜外國的風(fēng)氣，牢不可破。中國人見洋人奴顏婢膝，實(shí)在可恥。忘記我國是文明古國，比洋人強(qiáng)得多。即如校長(zhǎng)胡仁源，也是崇拜洋人的。我要打破這種風(fēng)氣，所以編了那樣的講義，聊當(dāng)針砭。”(沈雁冰:《也算紀(jì)念》)

漢章先生這一席話，使茅盾大受感動(dòng)。茅盾說:“我當(dāng)時(shí)覺得陳先生雖迂而實(shí)倔強(qiáng)，心里肅然起敬。”當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)崇洋迷外風(fēng)氣很濃，教師中以講外語為榮，尤其是講德語，甚至教師開會(huì)也用外語，致使外籍教師也感到不解。這對(duì)漢章先生自然觸動(dòng)很大。作為教師，他只能利用講臺(tái)，表達(dá)他的愛國情懷。而茅盾也深有感慨，在早期北大，“也有陳漢章那樣的愛國的‘怪’人。可惜陳先生早逝，倘若他見得今日之北大，不知將如何歡欣鼓舞，因?yàn)樗麎?mèng)想中的強(qiáng)大的‘同白種人并肩無愧色’的中國早已成為現(xiàn)實(shí)，而且正在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而舉國一心，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，而他早年教過書的北大也面目全新，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而作出貢獻(xiàn)”。

不過，今天我們重新評(píng)價(jià)漢章先生當(dāng)時(shí)給茅盾等的講課內(nèi)容，所引證我國古籍群經(jīng)的內(nèi)容，也并非完全牽強(qiáng)附會(huì)。比如關(guān)于教育學(xué)，漢章先生引《周禮》和《禮記》和《大戴禮記》，即:

《周禮》，大學(xué)五，小學(xué)則分遂學(xué)十二，州縣學(xué)六十，黨族學(xué)三百，其外郊里及甸公邑、采邑之學(xué)，尚不在內(nèi)。

《禮記·內(nèi)則》及《學(xué)記》詳言教育之法?！洞蟠饔洝け８怠菲，F(xiàn)以《禮記·內(nèi)則》為例?！秲?nèi)則》的“則”，是指法。內(nèi)則是指男女在家室中孝父母公婆必須遵循各種禮和法則。文章一開頭就說:“后王命冢宰:降德于眾兆民?！币庵^天子命令主掌邦國之治的冢宰(六卿之長(zhǎng))，對(duì)天下的萬民進(jìn)行德的教化。古人認(rèn)為治國必先齊家，而齊家的關(guān)鍵在于孝道，故德的主要內(nèi)容是男女孝事父母公婆的方法。下面引一段，說的是兒子早晨雞鳴時(shí)起來，梳洗穿戴后，即去見父母時(shí)要做的事情。

以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒；疾痛苛癢，而敬仰掻之。出入，則或先或后而敬扶持之。進(jìn)盥，少者奉盤，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥則授巾。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、、稻、黍、粱、秫，唯所欲。棗、栗、飴、蜜以甘之，蓳、荁、粉、榆、免、薧、滫瀡以滑之，脂、膏以膏之。父母舅姑必嘗而后退。

若譯成白話，則謂:兒子媳婦到父母、公婆住處去。到達(dá)后，要用低下和悅的聲音，問寒問暖，問有無病痛或瘡癢，然后恭恭敬敬地給他們按摩撓癢。父母、公婆進(jìn)出走動(dòng)時(shí)，要在前或在后恭恭敬敬地扶持著。送水給他洗手時(shí)，年小的捧著盆，年長(zhǎng)的捧著裝水的器物，為父母、公婆燒水洗手。洗好后把布巾遞給他們拭手。然后問父母或公婆還需要什么，而后恭恭敬敬地遞給他們。稠粥、稀粥、酒、甜酒、菜、肉、豆、麥、芝麻、稻、黍、粱、秫，這些食物，父母、公婆想要什么，就給他們送上。并要在食物中加上棗、栗、糖、蜜使之甘甜，蓳菜、荁菜、枌葉、榆葉，或用新鮮的或用陳的，用水淘洗后拌和而使食物柔滑可口，再用油脂調(diào)和，使食物香美。一定要等到父母或公婆嘗過食物后，兒子媳婦才能退下。

這是《內(nèi)則》中關(guān)于孝道的一部分教育。而真正談得上教育學(xué)的內(nèi)容，恐怕是《禮記》中的《學(xué)記》，這篇文章記敘了辦學(xué)興教的意義，論述了教育中的一系列重要問題，如教育制度、教育理論，以及教學(xué)的原則和方法等等，是一篇完整的闡述教學(xué)原理的文章。如第一節(jié)，從治國化民的角度強(qiáng)調(diào)了教育的重大社會(huì)作用。第二節(jié)講教學(xué)互相促進(jìn)的道理。第三節(jié)介紹古代教育機(jī)構(gòu)，教學(xué)目的和教學(xué)安排。第四節(jié)提出古代教學(xué)的七大原則。第五節(jié)論述了課內(nèi)外并重，知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)原則。第六節(jié)分析了教師在教學(xué)活動(dòng)中導(dǎo)致教學(xué)失敗的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)。第七節(jié)論述了教學(xué)過程中必須遵守的幾項(xiàng)具體原則和應(yīng)該預(yù)防的幾件具體事項(xiàng)。第八節(jié)提出作為一個(gè)教師應(yīng)具備的條件，并提出擇師的重要性。第九節(jié)講尊師的重要性。第十節(jié)講教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生提問和老師答題的正確方法。第十一節(jié)講教師對(duì)傳授知識(shí)應(yīng)有透徹了解，從而因材施教。第十二節(jié)講述要重視基礎(chǔ)入手，循序漸進(jìn)。最后兩節(jié)，講教育的作用，即進(jìn)一步闡明教育在政治和人倫、在人生萬事中的重要作用。

現(xiàn)舉《學(xué)記》中關(guān)于古代教學(xué)的七條原則:

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧?即《小雅》)肆三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。觀時(shí)而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

此段意思是:大學(xué)開學(xué)時(shí)，要穿禮服，用藻菜一類的物品祭祀先圣先師，以此來表示重道敬師。此其一。然后教學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩，入學(xué)之初就讓學(xué)生明白做官的道理。古人認(rèn)為《鹿鳴》主于和樂，《四牡》主于君臣之道，《皇皇者華》主于忠信。這三者入官從政是不可缺少的。此其二。授課時(shí)，先擊鼓把學(xué)生召集起來，然后打開書箱拿出書籍來，要學(xué)生恭順謹(jǐn)慎地對(duì)待學(xué)業(yè)。此其三。用夏、楚兩種體罰學(xué)生的東西，用來使學(xué)生有所畏懼，整肅校風(fēng)。此其四。大祭之前，天子、諸侯不到學(xué)校視察，這可以使學(xué)生能充分按自己的志向努力學(xué)習(xí)。此其五。老師要時(shí)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，學(xué)生有疑惑時(shí)，先不解答給他聽，以讓學(xué)生用心多思考。此其六。年小的學(xué)生只聽老師的講解而不能提問，這是由于學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)而不能越級(jí)而進(jìn)。這七項(xiàng)是教學(xué)的大原則。

通過上述部分的闡述可知，漢章先生提出我國二千年前已有教育學(xué)并不虛言，由此，我國古代在人文方面的建樹是輝煌的。下面介紹一下漢章先生在自然科學(xué)方面所引用的材料。他在算學(xué)方面引了四條，現(xiàn)舉兩條。

其一:《易·系辭傳》:“河出圖，洛出書。”

如果把河圖、洛書，如南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽(公元3世紀(jì))那樣看作我國教學(xué)的遠(yuǎn)源，那么其年代不止兩千多年了。河圖、洛書是怎么來的?現(xiàn)在已有明確的結(jié)論。劉正在他的《周易發(fā)生學(xué)》一書中，從文字起源角度證明河圖、洛書起源于自然，數(shù)的結(jié)論表示法，與八卦圖的形成無關(guān)，與龍馬、神龜之間種種傳說無關(guān)。河圖、洛書與算學(xué)有什么關(guān)系，漢章先生未作解釋，但河圖、洛書確是可用數(shù)字表示出來。其圖如下:

河圖

洛書

河圖中的白點(diǎn)代表陽，黑點(diǎn)代表陰，即一、三、五、七、九是奇數(shù)，為陽，稱天之象；二、四、六、八、十是偶數(shù)，為陰，稱地之象。此天地之?dāng)?shù)各自相合，正是五十有五。即《系辭》所說:“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?/p>

同樣，洛書中的白點(diǎn)為陽，黑點(diǎn)為陰。一、三、五、七、九為奇數(shù)屬陽，二、四、六、八為偶數(shù)為陰。此上陰陽也稱為天地之?dāng)?shù)。圖中之?dāng)?shù):載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，正好與后天八卦相符。

關(guān)于天地?cái)?shù)，還有大衍數(shù)的種種解釋往往附會(huì)多于科學(xué)，但也有一部分是有一定科學(xué)意義。如天地之?dāng)?shù)的解釋及數(shù)的奇偶性和自然數(shù)的求和。關(guān)于這方面研究甚多，都涉及幾何學(xué)。李光地(1642—1718)以勾股解河圖、洛書，也是顯例。《易經(jīng)》涉及數(shù)學(xué)方面很多，這里不一一介紹。

其二:《九章算術(shù)》:“方田以御田疇界域，粟米以御交質(zhì)變易，衰分以御貴賤稟稅，少廣以御積冪方圓，商功以御功程積實(shí)，均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)，盈不足以御隱雜互見，方程以糅正負(fù)，勾股以御高深廣遠(yuǎn)。”案:此例開方，三角八線，代數(shù)微積，并出《九章》。

《九章算術(shù)》和《周髀算經(jīng)》大約成書于兩漢時(shí)期。它開辟了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的模型論傳統(tǒng)。其設(shè)方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股九章，幾乎囊括了現(xiàn)今初等數(shù)學(xué)中算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容而分為九類算法模型。此書從東漢始為學(xué)者所重視，唐設(shè)算學(xué)博士，《九章算術(shù)》被列為教科書。隋唐時(shí)還流傳到朝鮮、日本。有人認(rèn)為《九章算術(shù)》及劉徽作注開辟的數(shù)學(xué)理論化的模型道路，作為數(shù)學(xué)研究的范式，可與歐幾里得《幾何原本》公理論范式對(duì)舉而論。

再舉天文學(xué)為例，漢章先生說:

《尚書·堯典》:“欽若昊天，歷象日、月、星、辰?！?/p>

《舜典》:“在璿璣玉衡，以齊七政?！?/p>

《周禮·馮相氏》:“掌十有二歲、十有二月、十二有辰、十日、二十八星之位”，“冬夏致日，春秋致月”，“保章氏，掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)”。

漢章先生這里舉了《尚書》和《周禮》兩書中有關(guān)天文學(xué)的記載?！渡袝虻洹分袧h章先生僅引“乃命羲和”這一條。還有“分命羲仲”、“申命羲叔”、“分命和仲”、“申命和叔”。羲和:羲氏與和氏，相傳為世掌天地之官重黎民之后代。羲和當(dāng)為羲伯、和伯?！秷虻洹肥怯涗浟说蹐驎r(shí)期的為政之要，以及帝堯指示安排關(guān)于考察、培養(yǎng)接班人舜的一些事務(wù)。而上述的幾條，就是記載帝堯和具體政績(jī)，即任命四位天官羲仲、羲叔、和仲、和叔去四方觀測(cè)天象，并確定歷法。在接班交接之際，只談如何安排天學(xué)事務(wù)，足見我國古代對(duì)天文學(xué)的重視。而《堯典》此文，竺可楨以為在殷末周初。董作賓、日本學(xué)者認(rèn)為在四千年前。因此，我們可以知道，我國天文學(xué)產(chǎn)生之早了?！吨芏Y》中提及掌天文的不僅僅是馮相氏和保掌氏兩位掌天文事務(wù)中的職官，其實(shí)《周禮》一書還提到其他四位掌天文的職官，只不過漢章先生未引用而已。不管怎么說天文學(xué)在我國確實(shí)產(chǎn)生很早，而且一直到元代，我國天文學(xué)仍很先進(jìn)，只不過到了明末，其發(fā)展不如西方快速。原因是多方面的，其中一個(gè)是我國歷代皇帝不準(zhǔn)私人搞天文研究。統(tǒng)治者搞皇權(quán)神授，自然重視天文學(xué)，前面提到堯帝讓位，只提到四位掌天文的官，由此天文的重要性可想而知。但又恰恰是天文學(xué)被少數(shù)人掌握這一點(diǎn)，又限制了它的發(fā)展?；蕶?quán)神授另一個(gè)結(jié)果是把天文學(xué)神秘化，而不是作為一種科學(xué)向公眾宣傳，這自然限制了天文學(xué)的發(fā)展。

上面我們從我國古代的教育學(xué)、算學(xué)和天文學(xué)等方面分析了漢章先生引證史料，說明我國在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面并非一無是處。當(dāng)然，漢章先生引用的我國古籍里的種種學(xué)說，和真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)，畢竟相去甚遠(yuǎn)，尤其是自然科學(xué)方面。比如關(guān)于電學(xué)，引了三條，其中一條引《易》:“《易·復(fù)卦·象傳》:‘雷在地中?！鈬硕№t良在《電學(xué)入門》中引之?！睆?fù)卦，由上坤下震組成，也就是上坤為地，下震為雷，這僅僅是我國古代人對(duì)觀察到雷電現(xiàn)象的表述，雖十分高明，但與一門科學(xué)相差甚遠(yuǎn)。

明清之際，東西方文化碰撞，那時(shí)產(chǎn)生“西學(xué)中源”說。先由黃宗羲、方以智提出，后以王錫闡提供證據(jù)，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。后經(jīng)阮元等人的大力鼓吹，流傳了三百多年，其中一個(gè)原因，就是當(dāng)年此說的倡導(dǎo)者希望以此來提高民族自尊心、增強(qiáng)民族自信心。當(dāng)然，漢章先生早年或許受此影響，不過在此時(shí)，他顯然已不屬“西學(xué)中源”學(xué)說的擁戴者，但華夏文化至高無上的情緒，仍然影響著一部分知識(shí)群體，漢章先生也不例外。在很多洋人任教的北大，特別是外文系，學(xué)生中受西學(xué)影響較深。漢章先生曾在法文班一學(xué)生卷面中留下這樣一段批語:“文后半轉(zhuǎn)欲崇拜其用夷政策，不思吾輩為中國人，豈可菲薄國魂，反有取于外族……”他在《中國哲學(xué)史群經(jīng)講義》的《引言四則》中發(fā)出這樣的感嘆:

閉關(guān)以前，知古不知今，其患在知中不知外。海通而知，知今不知古，其患又在知外不知中。知外不知中，外人所可可之，外人所否否之，外人所新新之，外人所舊舊之。外人曰:今世進(jìn)化，古道幼稚，即并中國之古道而弁髦之，即并中國之古訓(xùn)而土苴之，遂之神州陸沉，萬流盲瞽，其亦思古今中外。歷史絕不相符，且亦思外近今，殊不乏考古之學(xué)者。如波斯侯美耳之詩，埃及披落沙之史，與希臘瑣克剌底、柏拉圖、亞利斯托兒之學(xué)說，搜輯保存，輾轉(zhuǎn)移譯，以與新學(xué)相印證。而況我古代哲王哲人遺傳之經(jīng)訓(xùn)哉。學(xué)者弗以中國古經(jīng)，為外國所無，而視之如弁髦土苴。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紛，則中國哲學(xué)，將由群經(jīng)而冠乎世界各國之上，富有之大業(yè)，日新之盛德，微諸君其與歟?

漢章先生熱切呼喚，至今仍可感受到他的愛國情懷。今天挖掘、保存、發(fā)揚(yáng)我國五千年古代文明，仍是擺在我們身上的歷史責(zé)任，不要因崇洋迷外而忘了祖宗，不要把五千年文明隨意斬去幾千年，漢章先生一生都在維持這一傳統(tǒng)，盡管這中間有這樣那樣的不足，但并不損害他的功績(jī)。

茅盾又回憶說:“陳先生有一次發(fā)給我們一份油印的材料《論經(jīng)古今文學(xué)派》，是他自己編寫的。他說，大學(xué)本科有個(gè)學(xué)生提出這個(gè)問題，作此答之，也給你們看看。這篇文章是駢文，每句下都有他自己寫的注釋。文章有萬把字，評(píng)述經(jīng)今古文學(xué)派之起源、演變，而他自己則贊揚(yáng)鄭康成破今古文學(xué)派的頑固的家法，鐸經(jīng)今古文學(xué)說有舍有取，可謂有功。他痛斥康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》是荒謬的?！泵┒芩f的這篇文章至今還在。當(dāng)時(shí)是回答北大哲學(xué)門黃鄗閔同學(xué)的問題而寫。后在1916年《中國學(xué)報(bào)》第二(2月)、三(3月)、四(4月)、五(5月)期上發(fā)表。該文收入范文瀾《群經(jīng)概論》，作為該書第一章的一節(jié)。標(biāo)題為《古今法家法》，并注明“陳伯弢先生“字樣。詳見本書《史學(xué)家范文瀾》一節(jié)。

此文最后部分，對(duì)經(jīng)今文學(xué)家龔自珍等持否定態(tài)度，而茅盾所說的對(duì)康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的批評(píng)今文中不見?？赡墚?dāng)初發(fā)的講義有這些文字，公開發(fā)表時(shí)刪去了。但漢章先生對(duì)《新學(xué)偽經(jīng)考》持批評(píng)態(tài)度，茅盾回憶肯定是對(duì)的。不是對(duì)《春秋公羊傳》的批評(píng)，而是批評(píng)康有為托孔改制的種種附會(huì)。這在漢章先生的其他文章中均見到過。

茅盾的回憶，也是極為珍貴的史料，故不妨一一引用。