扶桑國(guó)里云_絲路聽(tīng)潮：海上絲綢之路文化

世路艱危別故人，

相看握手不知頻。

今朝宿露亭前客，

明日扶桑國(guó)里云。

這是天童寺僧人無(wú)學(xué)祖元在東渡日本時(shí)吟誦的一首《離別詩(shī)》。面對(duì)遙遠(yuǎn)的路途、陌生的國(guó)度，祖元禪師的心境是蒼涼的。他把自己比作一朵云，但他還是義無(wú)反顧地踏上了東渡的行程。

中日文化的交流，最初主要是由僧人完成的。尤其是在佛教興盛的唐宋時(shí)期，僧侶成為兩國(guó)文化交流的主要擔(dān)當(dāng)者。

一方面是日本留學(xué)僧橫跨東海取經(jīng)求法，另一方面是中土高僧大德遠(yuǎn)渡重洋傳教弘法。中日文化出現(xiàn)了以佛教為紐帶的特殊交流方式。

為了赴日弘法，這些僧人經(jīng)歷了常人難以想象的艱辛與困頓。他們被官府追捕，為同儕非難，置個(gè)人安危于度外，涉鯨波之險(xiǎn)，在異國(guó)他鄉(xiāng)忍受著難言的孤寂與磨難。

他們憑著一腔弘法的熱情和宗教式的堅(jiān)忍，在巨浪滔天的東海，踏出了一條文化之路，一條友誼之路。

我們無(wú)法想象他們所經(jīng)歷的一切?；蛟S這是一種佛緣，或許出于一種使命，一種文化的使命。如果沒(méi)有他們舍我地“送出去”，日本的文化也許將會(huì)出現(xiàn)不同的面目。

鑒真

唐天寶元年（742年），十年之期眼看要到了，榮睿和普照焦急萬(wàn)分。九年前，他們受日本奈良朝廷的委托，隨第九次遣唐使船來(lái)到大唐，準(zhǔn)備聘請(qǐng)高僧赴日傳授戒律。

九年來(lái)，他們往返于洛陽(yáng)、長(zhǎng)安之間，一邊學(xué)習(xí)戒律，一邊拜謁名僧。其間，他們成功邀請(qǐng)到洛陽(yáng)大福先寺的道璿前往日本，但還是未能打開(kāi)局面。他們也曾拜訪(fǎng)了長(zhǎng)安幾位頗孚眾望的律學(xué)大師，但沒(méi)有一人愿冒生死，遠(yuǎn)渡重洋。

正在此時(shí)，大安國(guó)寺僧人道航向他們推薦了自己的師父鑒真。榮睿和普照當(dāng)即南下?lián)P州，在大明寺拜見(jiàn)了鑒真大師，提出：“佛法東流至日本國(guó)，雖有其法而無(wú)傳法人，愿大和上東游興化。”

鑒真說(shuō)：“昔日聽(tīng)說(shuō)南岳慧思禪師寂化后，轉(zhuǎn)生到了日本國(guó)，成為王子。王子篤信佛祖，興隆佛法，濟(jì)度眾生。又聽(tīng)說(shuō)，日本國(guó)有一位長(zhǎng)屋王崇敬佛法，曾制作袈裟千件，每件繡有四句偈詩(shī)：山川異域，風(fēng)月同天；寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。托人把袈裟帶到唐朝，分贈(zèng)給眾僧。以此看來(lái)，貴國(guó)確是佛法興隆有緣之國(guó)?！?/p>

說(shuō)到這里，鑒真轉(zhuǎn)向底下的30多名弟子，問(wèn)道：“有誰(shuí)愿意答應(yīng)遠(yuǎn)方客人的邀請(qǐng)，前往日本傳法？”眾弟子面面相覷，無(wú)人應(yīng)對(duì)。沉默了好一會(huì)，弟子祥彥才打破了寂靜：“彼國(guó)太遠(yuǎn)，生命難存；滄海淼漫，百無(wú)一至。人生難得，中國(guó)難生，進(jìn)修未備，道果未克?！北姷茏蛹娂姼胶?。

鑒真厲聲說(shuō)：“是為法事也，何惜生命！諸人不去，我即去耳！”聽(tīng)到年過(guò)半百的鑒真大師要親自東渡弘法，弟子祥彥趕緊說(shuō)：“大和上若去，彥亦隨去。”道航、道興、如海、思托等21人也同聲表示，愿陪師父遠(yuǎn)涉重洋，東渡日本，弘揚(yáng)佛法。

鑒真東渡屬于日本人向他個(gè)人的私聘，當(dāng)時(shí)海防嚴(yán)，唐朝不允許私人渡海出國(guó)。鑒真當(dāng)時(shí)也并未向揚(yáng)州地方官或朝廷申請(qǐng)，因此屬私自出國(guó)，是不被允許的。

第一次東渡由于高麗僧如海的告發(fā)而夭折。四個(gè)月后，榮睿、普照等人從獄中獲釋?zhuān)^續(xù)籌備東渡之事。他們用80貫錢(qián)買(mǎi)了一艘軍船，采辦了必需的糧食、藥品、用具和文物書(shū)籍，還雇了18名水手，招募了85名工匠。

天寶二年（743年）十二月，鑒真一行從揚(yáng)州出發(fā)。但出發(fā)不久，就在靠近長(zhǎng)江入海口的狼溝浦（今江蘇南通狼山）遇到颶風(fēng)，船只破損，無(wú)法前行。

在下嶼山（今嵊泗列島的下川山）休整一個(gè)月后，待風(fēng)向合適，鑒真一行再次起航。但剛剛行至乘名山（今嵊泗列島的嵊山島）附近，颶風(fēng)又起，風(fēng)急浪高，船只不幸觸礁，船破沉海，船上的糧食、淡水等也沉入海底。船上人員慌亂爬上荒島，在又冷又餓又渴中度過(guò)了三天。

直至第四日風(fēng)平浪靜，出海的漁民發(fā)現(xiàn)了他們，送來(lái)了淡水和大米。又過(guò)了五天，有巡海路過(guò)的官員前來(lái)詢(xún)問(wèn)情況，申報(bào)明州太守，派船把鑒真一行救出，安置到縣（今寧波）的阿育王寺住下。

鑒真此次東渡失敗，主要有兩個(gè)原因：一是忽略了對(duì)風(fēng)向的掌握，選錯(cuò)了航海季節(jié)。鑒真選擇由南線(xiàn)渡海去日本，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。但為避官方查禁，選擇在冬天東渡，由于東海上的季風(fēng)在春夏多為西南風(fēng)，秋冬多為東北風(fēng)，在冬季由揚(yáng)州、明州向東北的日本航行，常會(huì)遇到逆風(fēng)，風(fēng)險(xiǎn)極大。二是東渡所用船只為軍舟，軍舟底狹，遇到暴風(fēng)難以駕駛，容易翻船。

鑒真一行的到來(lái)，受到阿育王寺僧眾的盛情款待。休養(yǎng)一段時(shí)間后，僧徒、水手、工匠中有40多人不愿再參加?xùn)|渡，先后離去。

經(jīng)歷了官府的追查和海上屢次的劫難，對(duì)鑒真來(lái)說(shuō)，這是一段難得清靜的日子。鑒真打坐、講律之余，參拜阿育王塔，參觀(guān)寺院周邊的佛跡。

阿育王寺因阿育王塔而命名。據(jù)日人真人元開(kāi)在鑒真圓寂17年后撰寫(xiě)的《唐大和上東征傳》記載：

“其育王塔，是佛滅度后一百年時(shí)，有鐵輪王，名阿育王，役使鬼神，建八萬(wàn)四千塔之一也。其塔非金非玉、非石非土、非銅非鐵，紫烏色，刻鏤非常。……上無(wú)露盤(pán)，中有懸鐘，埋沒(méi)地中，無(wú)能知者。唯有方基，高數(shù)仞，草棘蒙茸，罕有尋窺?！?/p>

書(shū)中還記載了寺院周邊的佛跡：“其山東南嶺石上，有佛右跡。東北小巖上，復(fù)有佛左跡，并長(zhǎng)一尺四寸，前闊五寸八分，后闊四寸半，深三寸，千輻輪相，其印文分明顯示。世傳曰：迦葉佛之跡也?！?/p>

更為有意思的是對(duì)護(hù)塔魚(yú)菩薩的記述?！皷|方二里，路側(cè)有圣井，深三尺計(jì)。清涼甘美，極雨不溢，極旱不涸。中有一鱗魚(yú)，長(zhǎng)一尺九寸，世傳云‘護(hù)塔菩薩’。有人以香花供養(yǎng)，有福者即見(jiàn)，無(wú)福者經(jīng)年求不見(jiàn)。有人就井上造屋，至以七寶作材瓦，即從井中水漲流卻。”

真人元開(kāi)的這本傳是三卷本《鑒真大和尚傳》的縮寫(xiě)本，后者是隨鑒真東渡的弟子思托所著?？梢?jiàn)上書(shū)所記，實(shí)是鑒真和弟子親歷親見(jiàn)。

但清靜的日子并沒(méi)過(guò)多久。鑒真東渡遇險(xiǎn)、住在阿育王寺的消息，很快在浙東一帶傳開(kāi)了，先是越州，后來(lái)杭州、湖州、宣州等地都來(lái)請(qǐng)他去宣講律學(xué)、設(shè)壇授戒。

鑒真依次巡游，開(kāi)講授戒，之后又回到阿育王寺。

很快到了天寶三年（744年）深秋，鑒真到縣已快一年了。這期間他一刻沒(méi)有忘記東渡的計(jì)劃，暗地里積極做著準(zhǔn)備。

當(dāng)時(shí)，僧侶們紛紛勸說(shuō)鑒真滅了東渡的念頭，請(qǐng)他留在阿育王寺。在這種情況下，鑒真感到應(yīng)該及早東渡。他與眾弟子商議后，為防節(jié)外生枝，決定舍近求遠(yuǎn)，派法進(jìn)等人先期去福州購(gòu)買(mǎi)船只和糧食，自己隨后以巡禮佛跡為名，前往福州會(huì)合。

當(dāng)?shù)厣畟H發(fā)現(xiàn)鑒真仍在準(zhǔn)備東渡，就到越州府告發(fā)，說(shuō)兩個(gè)日本留學(xué)僧人誘騙鑒真欲往日本。越州府立刻派人前往捉拿，普照逃脫，榮睿被捕，后被遞解長(zhǎng)安。途經(jīng)杭州時(shí)，榮睿重病不能行。正好龍興寺有一名僧人病故，方丈便稟報(bào)太守說(shuō)日本僧人已病故，榮睿就喬裝改扮后回到阿育王寺。第三次東渡就此作罷。

天寶三年（744年）冬天，準(zhǔn)備工作基本完成，鑒真便以到天臺(tái)山國(guó)清寺禮佛為名，告別阿育王寺率眾南下。

臨走前，鑒真率祥彥、榮睿、普照、思托等三十多位弟子，最后一次參拜阿育王塔，供養(yǎng)圣井護(hù)塔魚(yú)菩薩。僧徒父老依依送別，明州太守還專(zhuān)門(mén)送來(lái)糧食。

鑒真攜帶著阿育王塔樣金銅塔一具，由白社村向天臺(tái)進(jìn)發(fā)。當(dāng)晚在寧海白泉寺過(guò)夜。白泉寺即白水庵，遺址在今寧海港頭村。

第二天用齋后，翻越山嶺。時(shí)值隆冬，寒風(fēng)呼嘯，飛雪迷眼，嶺峻途遠(yuǎn)，澗水沒(méi)膝，一行人走得很是艱苦，以致“諸人泣淚”。直至第三天日暮，才到達(dá)天臺(tái)國(guó)清寺。

正當(dāng)他們繼續(xù)從黃巖出發(fā)向溫州進(jìn)發(fā)時(shí)，被聞?dòng)嵹s來(lái)的官府追到，把鑒真等人押回?fù)P州。第四次東渡就此失敗。

這次失敗竟然起因于鑒真的高足靈祐。原來(lái)靈祐等不希望鑒真冒險(xiǎn)東渡，出于對(duì)師父的愛(ài)護(hù)，聯(lián)名申告官府，由官府出面勸阻。鑒真知悉后對(duì)靈祐極為不滿(mǎn)。靈祐為表悔過(guò)，每夜在師父門(mén)外從一更站到五更，一連站了60天，最后才得到師父的諒解。

第五次東渡還是因?yàn)轱L(fēng)浪失敗了，船在海上漂流了16天，才在海南三亞上岸。在海南停留一年后，鑒真前往廣州等待機(jī)會(huì)。經(jīng)韶州時(shí)，普照辭去，重返縣阿育王寺等待時(shí)機(jī)。

天寶十年（751年）金秋時(shí)節(jié)，在廣州沒(méi)有等到日船的鑒真又回到了揚(yáng)州城。在外漂泊三年，當(dāng)年身強(qiáng)體壯的高僧，而今已是弓腰彎背、眼窩深陷、雙目失明的老人了。其時(shí)，榮睿、祥彥已相繼在路途中病故。

又過(guò)了兩年，天寶十二年（753年）十二月，在日本第十次遣唐大使藤原清河、副使吉備真?zhèn)涞鹊难谧o(hù)下，鑒真率思托、法進(jìn)、普照、義凈等17名僧侶、21名工匠，以及30多種、500余卷（部）經(jīng)疏和佛像、藥材等物品，乘坐日本遣唐使船，從揚(yáng)州出發(fā)第六次赴日。

歷經(jīng)五次失敗，耗費(fèi)整整十一年的時(shí)間，六十六歲的鑒真終于踏上了日本的國(guó)土。

鑒真在日本弘揚(yáng)佛法，傳律授戒，奠定了日本律宗的基礎(chǔ)，改變了日本佛教的面貌，成為日本佛教律宗的開(kāi)山祖，被奉為“扶桑律宗太祖”。

鑒真還將中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)等文化傳播到一衣帶水的鄰邦。鑒真在奈良東大寺建造了戒壇院和唐禪院。后來(lái)又設(shè)計(jì)、建造了唐招提寺，其中的金堂取范于唐朝律寺的造型，被認(rèn)為是日本天平時(shí)代最為精美的建筑。鑒真還采用干漆夾造像法，塑造了金堂內(nèi)的盧舍那佛坐像，這是日本現(xiàn)存干漆夾雕像中最大、最宏偉的一尊坐像。鑒真為日本文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為日本的“文化恩人”。

日本天平寶字七年（763年）五月六日，在日本生活了十年后，鑒真圓寂，圓寂時(shí)面朝大唐的方向。一代大師安靜地長(zhǎng)眠在唐招提寺內(nèi)一個(gè)河流環(huán)繞、松柏常青的小島上。

道隆

南宋淳祐六年（1246年）三月末，日本商船肥前、八幡二船來(lái)到明州港，停泊在三江口的來(lái)遠(yuǎn)亭（今江廈公園）。天童禪寺的接引僧人蘭溪道隆來(lái)到浮橋頭，向水手詢(xún)問(wèn)日本佛教情況。忽然，旁邊過(guò)來(lái)一個(gè)高大的僧人，目光灼灼，對(duì)著道隆說(shuō)：“師緣在東方，時(shí)已至矣。”說(shuō)完，又消失了。

似乎是冥冥之中的召喚，蘭溪道隆，這位三十三歲的僧人下了最后的決定。這年秋天，當(dāng)日本商船起航回國(guó)時(shí)，他帶著弟子義翁紹仁、龍江德宣等數(shù)人，從明州港出發(fā)，東渡扶桑去了日本。

這是日本史籍中記載的一則傳說(shuō)。蘭溪東渡的緣由，史籍中還有這樣的記載：道隆曾多次夢(mèng)見(jiàn)土地神祠山大帝暗示他與日本有緣，使他早就存有赴日之志。

自然，這也是后世的附會(huì)之說(shuō)。

道隆赴日的直接動(dòng)機(jī)，實(shí)際上源于他對(duì)赴日傳禪的興趣。

蘭溪道隆不是明州人，南宋嘉定元年（1213年）生于四川蘭溪邑，俗姓冉。十三歲，在成都大慈寺出家，法名道隆，因籍貫而號(hào)蘭溪。二十歲左右，道隆離開(kāi)成都，游歷江浙一帶求法，歷參無(wú)準(zhǔn)師范、癡絕道沖、北澗居簡(jiǎn)等。后師從蘇州陽(yáng)山無(wú)明慧性而開(kāi)悟。開(kāi)悟之后，他應(yīng)聘前往明州天童山協(xié)助癡絕道沖禪師接引學(xué)人。

道隆師從過(guò)的無(wú)準(zhǔn)師范、癡絕道沖和北澗居簡(jiǎn)諸大德，均與鐮倉(cāng)時(shí)期的日本禪林有著密切的關(guān)系，不僅常有日本僧人前來(lái)求法，同時(shí)也培養(yǎng)出眾多赴日傳法的弟子，如兀庵普寧、無(wú)學(xué)祖元、西硐子曇等。在日本僧人大量游學(xué)的江浙禪林中，道隆不可避免地受到影響，產(chǎn)生東渡弘法之念。

而在宋地求法的日僧月翁智鏡（明觀(guān)智鏡）的邀請(qǐng)、勸導(dǎo)，最終堅(jiān)定了道隆東渡的決心。智鏡禪師與道隆交情頗深，常常向其介紹日本佛教“教說(shuō)盛而禪宗乏”的狀況，多次勸導(dǎo)他赴日傳法。智鏡的話(huà)深深打動(dòng)了道隆的心。

道隆到日本后，歷住幾個(gè)寺院。日本寶治二年（1248年），在老友月翁智鏡的介紹下，道隆由屬于律宗的泉涌寺轉(zhuǎn)往屬于禪宗的鐮倉(cāng)壽福寺。當(dāng)時(shí)的幕府執(zhí)政北條時(shí)賴(lài)得知消息后大喜，將道隆迎到常樂(lè)寺。

次年，道隆在常樂(lè)寺建立僧堂，開(kāi)創(chuàng)日本佛教史上最初的鐮倉(cāng)禪宗道場(chǎng)，后人評(píng)為“關(guān)東純粹南宋風(fēng)禪寺之首”。

日本建長(zhǎng)元年（1249年），已皈依道隆的北條時(shí)賴(lài)，發(fā)愿創(chuàng)建了日本第一所具有南宋風(fēng)格的純粹禪宗道場(chǎng)——建長(zhǎng)寺，迎請(qǐng)道隆開(kāi)山任住持。

建長(zhǎng)寺完工時(shí)，道隆作建長(zhǎng)寺鐘銘，署名曰：“建長(zhǎng)禪寺住持宋沙門(mén)道隆”，日本寺院從此有了禪寺之稱(chēng)。不久，深草天皇御賜此寺“大建長(zhǎng)興國(guó)禪寺”匾額，這是日本禪宗史上首個(gè)獲得朝廷公認(rèn)的臨濟(jì)禪寺。

建長(zhǎng)寺由此成為臨濟(jì)正宗禪的發(fā)源地，成為鐮倉(cāng)時(shí)期武士的精神寄托。它的創(chuàng)建，在日本佛教史、文化史上都具有劃時(shí)代的意義。

道隆在建長(zhǎng)寺開(kāi)堂說(shuō)法，“東關(guān)學(xué)徒，奔湊佇聽(tīng)”。他在鐮倉(cāng)傳禪十三年，受到幕府的優(yōu)厚待遇。

其后，道隆應(yīng)天皇之召赴京都建仁寺任住持。在建仁寺開(kāi)山榮西忌辰時(shí)，道隆上堂說(shuō)法，高唱一偈：“蜀地云高，扶桑水快，前身后身，一彩兩賽。昔年今日，死而不亡，今日斯晨，在而不在?！北砻饔袠s西之志，盛唱臨濟(jì)禪風(fēng)的決心。道隆在建仁寺創(chuàng)建西來(lái)院，推動(dòng)建仁寺由兼修禪向純粹禪發(fā)展。在京都期間，道隆還應(yīng)邀入宮，為后嵯峨天皇說(shuō)法。

道隆在日本傳禪的過(guò)程并不順利。舊宗教勢(shì)力的重重阻礙，使他心力交瘁，一度產(chǎn)生回國(guó)的念頭。在北條時(shí)賴(lài)的極力挽留下，道隆才最終打消了這個(gè)念頭。

時(shí)賴(lài)去世后，其子時(shí)宗尚年幼，無(wú)力獨(dú)立執(zhí)政。道隆弘禪面臨更大的困難。終于，被讒言中傷兩度遭流放。道隆安然處之，他說(shuō)：“我為弘法來(lái)于日國(guó)，僅得周旋皇畿，未遑遐陬。今罹讒至此，龍?zhí)熵M有意于斯乎?”他認(rèn)為，自己東渡來(lái)日的目的就是弘法，以前只周旋于京都重地，沒(méi)能到偏遠(yuǎn)之地傳教，現(xiàn)在正好有這個(gè)機(jī)會(huì)。

他在流放地甲州、信州及松奧等地先后創(chuàng)建二十余寺，安心弘法。被赦后，時(shí)宗將他迎回鐮倉(cāng)，并執(zhí)弟子禮，先后請(qǐng)他住持壽福寺、建長(zhǎng)寺等寺院。

北條時(shí)宗準(zhǔn)備另建一座大寺。一日相偕出于郊外，道隆指著一處地方說(shuō)：“此地宜建梵剎。”鋤地三下，插莖而歸。

但道隆沒(méi)能看到圓覺(jué)寺的開(kāi)工。1278年7月初，身體已有微疾。至二十四日，道隆沐浴更衣，書(shū)偈曰：“用翳睛術(shù)，三十余年。打翻筋斗，地轉(zhuǎn)天旋?！鞭o眾而寂，享年六十六歲?；鸹笥猩崂霈F(xiàn)。后來(lái)宇多天皇賜謚“大覺(jué)禪師”，這是日本“禪師”謚號(hào)之始。

蘭溪道隆赴日，最突出的貢獻(xiàn)是將純粹的南宋臨濟(jì)禪傳入日本。蘭溪道隆開(kāi)創(chuàng)的以建長(zhǎng)寺為核心的“大覺(jué)流”，與榮西及建仁寺法系的“千光流”、圓爾辨圓及東福寺為核心的“圣一流”等一起，形成日本禪的十四個(gè)流派。道隆還將宋學(xué)等宋朝文化傳播到日本，促進(jìn)了宋日文化的交流以及日本文化的發(fā)展。

道隆遠(yuǎn)渡扶桑，弘傳臨濟(jì)正宗禪三十余載，其間經(jīng)歷了種種挫折，歷盡艱辛，甚至蒙受莫須有罪名而遭流放，可謂難行、苦行。但他不屈不撓，弘毅堅(jiān)忍，終于奠定了日本禪宗獨(dú)立的地位。

祖元

南宋德祐二年（1276年）二月的一天，一隊(duì)手持大刀的元兵闖入雁蕩山能仁寺。寺內(nèi)早已空空蕩蕩，只有一名禪師端坐在蒲團(tuán)上一動(dòng)不動(dòng)，仿佛面前的元兵壓根不存在。

元兵頭領(lǐng)勃然大怒，拔刀架在了禪師的脖子上。禪師神色自若，頌唱一偈：

乾坤無(wú)地卓孤筇，

且喜人空法亦空。

珍重大元三尺劍，

電光影里斬春風(fēng)。

元兵為禪師的道力所懾，氣焰頓消，灰溜溜地走了。

這就是著名的“臨劍頌”。而這位禪師就是無(wú)學(xué)祖元，時(shí)年五十一歲。面對(duì)屠刀，祖元禪師表現(xiàn)了看破生死執(zhí)著的平靜心境。這則“臨劍頌”后在日本廣為流傳。

以佛心化解殺戮，也只有悟道的高僧才能做到。

無(wú)學(xué)祖元，南宋寶慶二年（1226年）出生于慶元府鄞縣翔鳳鄉(xiāng)（今寧波市鄞州區(qū)塘溪鎮(zhèn)、咸祥鎮(zhèn)一帶）一許姓大族。從小沉毅寡言，志趣近禪。十二歲時(shí)，隨父游山寺，聽(tīng)到僧人誦“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿波底水無(wú)痕”之句，殊有警省，“已無(wú)在俗之意”。

因喪父，十三歲的祖元赴臨安凈慈寺。冬十月，隨住持北澗居簡(jiǎn)祝發(fā)，受具足戒，法諱“子元”，后自稱(chēng)“祖元”。嗣后入徑山寺，師無(wú)準(zhǔn)師范禪師，參究“狗子無(wú)佛性”話(huà)，連續(xù)五六年不出堂，得臨濟(jì)禪法真諦。在徑山寺，祖元與圓爾辨圓等日僧結(jié)識(shí)。

無(wú)準(zhǔn)圓寂后，祖元遍參靈隱寺石溪心月、阿育王寺偃溪廣聞、鷲峰庵虛堂智愚等臨濟(jì)名僧。1263年，因羅季莊之請(qǐng)，出任東錢(qián)湖白云寺住持，時(shí)年三十七歲。七年后，為母親送了終，祖元重返杭州靈隱寺，任靈隱第二座。其后，又應(yīng)請(qǐng)住持如州真如寺七年。因元兵南下，祖元避亂瑞安能仁寺。

1277年，五十二歲的祖元回到天童山景德禪寺，在住持環(huán)溪惟一手下任首座，為眾僧說(shuō)法，名聲日益高漲。

1279年，日本幕府執(zhí)政北條時(shí)宗遣僧人德詮、宗英攜其請(qǐng)?zhí)胨?，邀?qǐng)有道高僧赴日住持建長(zhǎng)寺，弘揚(yáng)禪法。五月，德詮、宗英來(lái)到天童寺。

之所以選擇天童，是因?yàn)樘焱形迳?，在日僧中享有崇高的威望。還有兩個(gè)因素：天童寺是剛?cè)ナ啦痪玫慕ㄩL(zhǎng)寺住持蘭溪道隆掛錫多年的地方，道隆就是從這里出發(fā)赴日的；此前一年，游歷日本八年的西澗子曇回到其出國(guó)前掛褡的天童寺，被環(huán)溪惟一委以藏主一職。

環(huán)溪惟一毫不猶豫地向日方推薦了無(wú)學(xué)祖元，不僅因?yàn)樗c祖元都是無(wú)準(zhǔn)師范的弟子，更是出于他對(duì)祖元禪法的信任。

五月二十六日，祖元在德詮、宗英的陪伴下，離開(kāi)了天童寺。僧眾士俗，莫不垂淚而別。臨行前，環(huán)溪惟一將無(wú)準(zhǔn)師范的法衣授予祖元。

六月二日，祖元從慶元（今寧波）三江口登舟出海，東渡日本。同行的還有環(huán)溪惟一的弟子鏡堂覺(jué)圓，弟子梵光、一鏡等。

抵達(dá)日本后，祖元受到北條時(shí)宗的隆遇，時(shí)宗“執(zhí)弟子禮”以待。祖元先是住在鐮倉(cāng)的建長(zhǎng)寺，1282年，圓覺(jué)寺建成，祖元被時(shí)宗任命為圓覺(jué)寺開(kāi)山住持。祖元按照天童寺模式修建了舍利殿等殿堂。

祖元赴日之際，正是元朝與日本交惡之時(shí)。1274年元日第一戰(zhàn)，因遇風(fēng)暴，以元朝失敗告終。

出于對(duì)宋朝亡國(guó)之痛以及元軍野蠻殺掠之恨，祖元反對(duì)蒙古軍隊(duì)入侵日本。祖元抵達(dá)日本后不久，便預(yù)言蒙古軍隊(duì)即將入侵日本，在《鎖口訣》中，他描述了“箭擲空鳴，風(fēng)行塵起”的戰(zhàn)爭(zhēng)景象。

面對(duì)元朝多次遣使送書(shū)，希望日本臣服的要求，年輕氣盛的時(shí)宗頂住了天皇的妥協(xié)態(tài)度，斷然予以拒絕，接連殺掉了元朝派來(lái)的使者。

對(duì)鐵騎所向披靡的大元敢于如此頂撞，是誰(shuí)給北條時(shí)宗吃了定心丸，使他有了豹子膽？原來(lái)他的信心和勇氣來(lái)自于祖元禪師的鼓舞。

日本弘安四年（1281年）正月，在元朝、日本、高麗之間的“弘安之役”爆發(fā)前夕，身為平帥的時(shí)宗憂(yōu)心忡忡，前來(lái)謁見(jiàn)祖元，向禪師討教如何克服怯弱?！斗鸸鈬?guó)師語(yǔ)錄》記錄了這段對(duì)話(huà)：

時(shí)宗：“人皆謂怯弱乃一生之大敵，試問(wèn)如何方能避之？”

佛光：“即斷切此病來(lái)處?！?/p>

時(shí)宗：“此病來(lái)自何處？”

佛光：“即來(lái)自汝自身?！?/p>

時(shí)宗：“怯弱于諸病之中乃吾最憎之事，如何來(lái)自吾自身？”

佛光：“汝投棄自執(zhí)為時(shí)宗之我，汝有何覺(jué)？當(dāng)汝成此之時(shí)，再來(lái)會(huì)余。”

時(shí)宗：“如何能為之？”

佛光：“即斷切汝一切妄念思慮。”

時(shí)宗：“如何能斷切吾之種種慮念？”

佛光隨手書(shū)贈(zèng)“莫煩惱”三個(gè)字，鼓勵(lì)時(shí)宗堅(jiān)定抗敵之志，增強(qiáng)必勝之心。并為時(shí)宗祈禱，祈求佛祖佑庇。

弘安四年（1281年）五月，忽必烈命令蒙、漢、高麗軍四萬(wàn)人組成東路軍，乘戰(zhàn)船900艘，從高麗合浦進(jìn)軍日本；六月，又命江南軍共十萬(wàn)人，分乘4000余艘戰(zhàn)艦，自慶元出發(fā)，夾攻日本。

當(dāng)時(shí)宗得知蒙古人已渡過(guò)筑紫海面即將攻到時(shí)，他來(lái)到佛光國(guó)師祖元面前，心事重重地說(shuō)：“吾生涯之一大事終已來(lái)臨！”

佛光問(wèn)：“如何是汝抗敵之策？”

時(shí)宗振起神威，大吼一聲：“喝！”這一吼，仿佛要喝退眼前云集的元兵。

佛光大為高興，贊曰：“真獅子兒，能獅子吼！”

七月二十七日，元軍江南軍與東路軍在鷹島海域會(huì)合，大規(guī)模的登陸戰(zhàn)打響。正當(dāng)元軍準(zhǔn)備繼續(xù)推進(jìn)的時(shí)候，八月一日，災(zāi)難突然降臨。據(jù)日本《鎮(zhèn)西要略》記載，一時(shí)“暴風(fēng)大扇，洪波滔天，煙飛云不斂，雷雨如暗夜”，元軍4000多艘戰(zhàn)艦在颶風(fēng)中互相撞擊，大部分沉沒(méi)，只剩下200余艘。日軍趁機(jī)反攻，元軍損失慘重。最后，只有十分之二三的士兵僥幸生還。

元軍艦隊(duì)不攻自破，日本糊里糊涂地勝利了。這次戰(zhàn)役日本人驕傲地稱(chēng)為“弘安之役”。

祖元對(duì)以時(shí)宗為代表的日本武士的教化，對(duì)鐮倉(cāng)時(shí)代武家文化產(chǎn)生了重大影響，起到了穩(wěn)定局面、樹(shù)立信心的重要精神支柱作用，為日本抗元戰(zhàn)爭(zhēng)的最后順利奠定了思想基礎(chǔ)。時(shí)宗長(zhǎng)期師事祖元參禪錘煉起來(lái)的佛教信仰的定力，為他提供了強(qiáng)有力的精神武器。

當(dāng)然，時(shí)宗的自信還來(lái)自他繼承了“中華”正統(tǒng)的自信。早在奈良時(shí)代日本就接受了中國(guó)的“華夷思想”，養(yǎng)成了日本的“小中華”意識(shí)。在幕府和武士的心目中，蒙古帝國(guó)不過(guò)是蠻夷而已，豈能與久受中華文明熏陶的日本相提并論？

祖元雖然支持日本的抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，但他一律祈求陣亡者靈魂早獲解脫。他在祈求冥福的法語(yǔ)中說(shuō)：“前歲及往古，此軍與他軍，戰(zhàn)死與溺水，萬(wàn)眾無(wú)歸魂，唯愿速救拔，皆將超苦海。法界了無(wú)差，怨親悉平等?！?/p>

與棒喝齊施的臨濟(jì)傳統(tǒng)家風(fēng)不同，祖元傳授禪法，細(xì)致入微、生動(dòng)形象，如同老婦人一樣苦口婆心，深受日本禪林的喜愛(ài)，被日本人稱(chēng)為“老婆禪”。

面對(duì)日本盛行的看語(yǔ)錄和參究“話(huà)頭”的“看話(huà)禪”風(fēng)氣，祖元的“老婆禪”號(hào)召參禪者放下公案，“參取自己”，達(dá)到覺(jué)悟境界：“我要請(qǐng)人立地成就自己大事因緣，令佛祖之道不絕。所以再三相勸：未看者須看，看久者放下?！?/p>

祖元根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，教育日本弟子：“老僧十四歲上徑山，十七歲發(fā)心，參狗子無(wú)佛性話(huà)，自期一年要了當(dāng)，竟無(wú)所解……遍天遍地，只是一個(gè)無(wú)字?！焙髞?lái)終于悟道：“我眼我心，即是法身。”

祖元認(rèn)為人人具有佛性，它存在于日常生活之中，“此性不離汝日用之間”，強(qiáng)調(diào)參禪求道應(yīng)當(dāng)從日常事務(wù)和生活著手：“只向應(yīng)接事物，區(qū)別是非處，治生產(chǎn)業(yè)處，折旋俯仰處，拈碗舉箸處……著一眼自看，如此變化者是什么物？此物從何而來(lái)？百年之后，又向何處去？”

祖元在日本期間，極受日本高僧和社會(huì)各階層人士愛(ài)戴。曾赴宋求法的日僧一翁院豪，雖年過(guò)七旬，仍慕祖元盛名，特意從長(zhǎng)野趕到鐮倉(cāng)，向祖元參學(xué)。院豪還向祖元舉薦了一位才華出眾的年輕禪僧，這位禪僧后來(lái)成為祖元的法嗣，為關(guān)東禪林的擴(kuò)展奠定了基礎(chǔ)，引領(lǐng)祖元開(kāi)創(chuàng)的佛光派走向興隆。他就是后嵯峨天皇皇子——高峰顯日。

祖元原打算在日本傳法“三兩年便回”，但因中國(guó)局勢(shì)不穩(wěn)，加上幕府執(zhí)政再三挽留，最終留了下來(lái)。祖元身在日本，心中思戀海天茫茫的故土，盼望自己能埋骨天童太白山。他在一首《思鄉(xiāng)詩(shī)》中吟道：“故園望斷碧天長(zhǎng)，那更衰齡近夕陽(yáng)。補(bǔ)報(bào)大朝心已畢，送歸太白了殘生?！?/p>

弘安七年（1284年）四月四日，時(shí)宗突然辭世。對(duì)于強(qiáng)調(diào)“須是人天與國(guó)王大臣主張及外護(hù)，方可以建立法幢”的祖元而言，猶如一座靠山轟然倒塌。當(dāng)時(shí)天臺(tái)、真言等舊佛教勢(shì)力對(duì)禪宗傳播的阻撓始終沒(méi)有停止。更令祖元苦惱的是，日本佛教界的不思進(jìn)取和綱紀(jì)混亂。悲傷、失落縈繞著祖元禪師。

在時(shí)宗火化法事時(shí)，祖元說(shuō)：“老僧托公以了殘生，不料先我一著而去。世相難期，空華易落?！辈痪?，留下“哲人云亡，金湯吾法道者誰(shuí)歟”的嘆息，祖元黯然離開(kāi)圓覺(jué)寺，重歸建長(zhǎng)寺，“緇素遮道，固留不可”。

兩年后，弘安九年（1286年）八月祖元罹疾，九月三日書(shū)寫(xiě)遺囑，示偈云：“諸佛凡夫同是幻，若求實(shí)相眼中埃。老僧舍利包天地，莫向空山撥冷灰。”又云：“來(lái)亦不前，去亦不后，百億毛頭獅子現(xiàn)，百億毛頭獅子吼?！睍?shū)畢，溘然示寂，年六十一。

祖元圓寂后，被追謚為“佛光禪師”，光嚴(yán)天皇又追號(hào)“圓滿(mǎn)常照國(guó)師”，并請(qǐng)工匠雕刻了一座高1.5米的坐像，至今仍保存在圓覺(jué)寺內(nèi)。

祖元法系在日本古代禪宗二十四派中被稱(chēng)為佛光派，在日本臨濟(jì)宗十四派中，圓覺(jué)寺派奉祖元為開(kāi)山祖師。佛光派是日本鐮倉(cāng)末期和室町時(shí)期最有影響的禪宗派別之一，是日本五山禪林的主流派別。

佛教尤其是禪宗思想深深地浸潤(rùn)到日本人的生活中，對(duì)日本文化乃至日本人性格的形成產(chǎn)生了深刻的影響。這一切，離不開(kāi)那些不畏艱險(xiǎn)、東渡扶桑傳教弘法的中國(guó)僧人的辛勞。

他們不僅帶去了佛教思想、禪宗戒律，而且?guī)チ舜罅康闹袊?guó)典籍、書(shū)法、繪畫(huà)等文化藝術(shù)，和建筑、石刻、陶瓷、醫(yī)藥等行業(yè)的人才，這些文化藝術(shù)代代相傳，對(duì)日本民族的文化和精神生活產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。

從這個(gè)意義上講，他們——這些東渡的僧人、禪師，在歷史上留下了深深的足跡，足令千百年之后的我們敬仰備至。