第二節(jié)　旅游地理的認(rèn)知對(duì)象

一、人地關(guān)系

旅游地理的認(rèn)知對(duì)象，既可以理解為具象的實(shí)物系統(tǒng)(比如空間系統(tǒng))，也可以理解為抽象關(guān)系(比如內(nèi)在的矛盾性)。如果作為一門學(xué)科，最好選擇抽象關(guān)系。抽象關(guān)系對(duì)于普通社會(huì)人及閱歷不深的專業(yè)學(xué)生而言，掌握起來有一定的難度，最為直接的理解便是存在、分布、功能和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)要兼具時(shí)間意識(shí)。

從旅游范疇出發(fā)而進(jìn)入旅游地理學(xué)領(lǐng)域，也即主要為旅游而研究空間，空間可以讓我們找準(zhǔn)認(rèn)知的方向性，也能找到具體的位置，但空間也可能為空。空間也可以讓人們行走于其中，可被視聽或被觸摸而驗(yàn)證，旅游地理學(xué)可以成為學(xué)習(xí)者研究并掌握的領(lǐng)域。

地理空間有尺度大小，這個(gè)尺度的下限以個(gè)體人的大小及家庭為基本參照，它的上限則是地球，也可以有高至10km大氣對(duì)流層頂、深到大洋海溝底的說法，當(dāng)然主要還是指地球表面以人類聚落為中心的區(qū)域里。小于下限和高于上限的活動(dòng)范圍，由于人類僅靠身體移動(dòng)不能到達(dá)微觀世界和宇宙，往往不被認(rèn)為是旅游地理空間。比如，微生物景觀往往就不被典型地認(rèn)為是地理現(xiàn)象，太空行走也不是地理現(xiàn)象。對(duì)地理現(xiàn)象的認(rèn)知可以借助工具，但工具不能完全阻斷人類感官對(duì)認(rèn)知對(duì)象的觀察、觸摸、體驗(yàn)、品嘗、嗅覺。沒有工具就不能感覺到其存在的現(xiàn)象一般不能稱為地理現(xiàn)象，比如空氣中到處都存在著的電波，我們不能眼見為實(shí)，用儀器卻可以證明其存在，但手機(jī)信號(hào)的強(qiáng)弱分布往往不被認(rèn)為是地理現(xiàn)象，可手機(jī)信號(hào)中繼基站的分布就可以算作地理現(xiàn)象。

人地關(guān)系原本是地理學(xué)中一個(gè)很古老的話題，也即是自然決定人類還是人類可控制自然。從大小和力量來看，當(dāng)然是自然規(guī)律要控制人類，但從不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量和強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性來看，人類的聰慧又是不可低估的。

人地關(guān)系的空間尺度是一個(gè)很有意境的概念，其不是單指地球或單指人類的規(guī)模及有關(guān)屬性，而是指兩者之間的相對(duì)關(guān)系。比如，地球是大是小要看對(duì)誰而言，繞地球一周對(duì)人類而言確實(shí)很難，但即便是靠步行在陸地上進(jìn)行環(huán)球旅行，一個(gè)人在一生中還是可以走上幾個(gè)來回的，而螞蟻則完全不能靠爬行完成環(huán)球旅行。換言之，人地關(guān)系的空間尺度不是指誰決定誰的問題，而是指人類在迄今乃至未來一定的時(shí)期里以百年的時(shí)間消費(fèi)來探索或確認(rèn)地理空間基本格局的可行性，那種認(rèn)知在某些情形下基于個(gè)人，有時(shí)也以整個(gè)人類為基礎(chǔ)。對(duì)地球尺度的旅游空間進(jìn)行分析，都是相對(duì)于人的能力而言才有的認(rèn)識(shí)。人的空間認(rèn)識(shí)能力有初始也有發(fā)展，比如我國(guó)有天方地圓、東海仙境、海外洋人等傳統(tǒng)方位性說法，后有五大洲和地球村的概括，如今我們的能力遠(yuǎn)非人類之初可比，但也沒有強(qiáng)大到超越地球上的大自然，可目前人類的認(rèn)識(shí)能力確實(shí)是處在自然界不敢小看人類的水準(zhǔn)上。

圖1-6　旅游地理的人地關(guān)系空間尺度

旅游還是應(yīng)該堅(jiān)持人之初為基本，不離開土地，不放棄遠(yuǎn)足中的眼見為實(shí)，依據(jù)成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)而不單憑理性和邏輯。隨著現(xiàn)代技術(shù)的高速發(fā)展，部分放棄行走與部分放棄感性的領(lǐng)域在擴(kuò)大和增強(qiáng)，但旅游地理學(xué)仍堅(jiān)持著行萬里路，這門學(xué)科不排斥理性邏輯。

二、空間劃分

自人類定居下來并形成社會(huì)，逐漸產(chǎn)生了基于認(rèn)識(shí)者自身利益市場(chǎng)的三大空間，這就是生產(chǎn)空間、生活空間和異地空間。三種空間的劃分是針對(duì)個(gè)體居民或某個(gè)具體聚落而言的，如果站在整體人類立場(chǎng)上，則有生產(chǎn)、生活與純自然空間。也即，異地空間包括了大自然和他人的生產(chǎn)及生活空間，某個(gè)地區(qū)的生活與生產(chǎn)空間可以兼做其他居民用做旅游的異地空間。生產(chǎn)空間的所有活動(dòng)以產(chǎn)生財(cái)富為第一目的，發(fā)生在生活空間里的活動(dòng)具有多種目的性，只能以諸如追求幸福、實(shí)現(xiàn)安康等非指標(biāo)性的說法作定位，生活空間是指家庭及居住社區(qū)。旅游發(fā)生在異地空間里，異地是旅游者活動(dòng)的空間，也是旅游地居民的生活空間。

當(dāng)然，三大空間的劃分是基本的也是傳統(tǒng)的情形，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，三大空間的劃分也會(huì)發(fā)生變化，比如公共空間異軍突起，這讓生活空間的私有性及公共空間的共有性得到了充分顯現(xiàn)，原本的邊緣成為新中心，而此前我們不能充分意識(shí)到這一點(diǎn)。如此，三大空間變成了四個(gè)空間，如果再考慮尚未得到充分開發(fā)的空間，五種空間的說法也是成立的。

三大空間發(fā)生的活動(dòng)主要是工作、生活和旅游，這也是基本和傳統(tǒng)的情形，其并不排斥某些特例或演化出來的現(xiàn)代現(xiàn)象，比如，現(xiàn)代很多人的工作場(chǎng)所就發(fā)生在異地，這是交通發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促成的現(xiàn)象。如此立足基本也探討演化的觀點(diǎn)，與所謂的“窮其源，尋其蹤，索其隱，辨其形，通其變，察其今，知其事，究其因”的學(xué)術(shù)思考路線是吻合的。也即，凡事可先求核心再求范疇或先確定遠(yuǎn)點(diǎn)再看發(fā)展，如果在界定過程中為了求得精度卻深陷其中時(shí)，掌握主流也是一條變通的路徑。

圖1-7　地球空間的功能分割

三大空間是基于個(gè)人感覺的劃分，是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，任何一種認(rèn)識(shí)都存在著立場(chǎng)上的弱點(diǎn)，注重了質(zhì)也就失去量上的準(zhǔn)確，比如異地空間在規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人的生活空間及生產(chǎn)空間，但我們這里卻把這三類并列了。另外，傳統(tǒng)的觀念也在發(fā)生著變化，比如就有這樣的情形，居民在異地購買了房產(chǎn)并將之作為度假使用，那個(gè)異地就有了第二家性。如果選取俯視的視角，則有生活空間(聚落地)、生產(chǎn)空間(工廠)、自然空間、公共空間等劃分，這樣的劃分對(duì)旅游地劃分而言是有意義的，那是指向旅游目的地分類的一種考慮，而個(gè)人性生活空間、生產(chǎn)空間與異地空間的劃分是相對(duì)于聚落居民的考慮。先有聚落后有旅游，因而三大空間劃分的觀點(diǎn)是基本的。

三、三個(gè)元概念:旅游地理學(xué)的邏輯起點(diǎn)

此前的討論基本上屬于鋪墊、準(zhǔn)備和事先交代，專業(yè)人士較為正式地論及旅游地理學(xué)，往往從本書稱之為元概念的三個(gè)基本定義入手:閑暇(leisure)、游憩(recreation)和旅游(tourism)。除非是由高新技術(shù)支持而發(fā)展起來的現(xiàn)象，那時(shí)將全力介紹新技術(shù)是什么，并要闡述新技術(shù)在哪些方面超越了既有，而像旅游這種并非因新技術(shù)突變而直接催生的社會(huì)現(xiàn)象，可以從區(qū)分入手來確定哪些既有存在可以用作參照。

圖1-8　三種問題的邏輯起點(diǎn)

(一)閑暇

閑暇是個(gè)時(shí)間概念，是指人們工作后扣除睡眠、個(gè)人生理活動(dòng)和家庭事務(wù)之外的剩余時(shí)間，這個(gè)時(shí)間是可以自由支配的。也即，閑暇是指?jìng)€(gè)人不受意愿外條件限制、完全根據(jù)自己喜好而去利用的時(shí)間。雖然沒有明確地指出情境，但是一個(gè)概念的提出并不是空穴來風(fēng)，也不是完全由前提條件決定的。閑暇隱喻著與做事的對(duì)應(yīng)，工作時(shí)間要做事，家庭生活中也有很多羈絆，就是針對(duì)多數(shù)人多數(shù)情景下不愿意也不得不做事的前置情境，才有了作為后續(xù)概念——休閑的出現(xiàn)。

雖然人類社會(huì)以勤勞奠定了關(guān)于做事或不做事這一軸線的價(jià)值觀基礎(chǔ)，社會(huì)主流價(jià)值觀也對(duì)無所事事持有否定性態(tài)度，但在內(nèi)心世界里，一路走來的人類是渴望有充足的自由時(shí)間，這是形成價(jià)值觀前期階段的情形。至于休閑也是一種生活方式，而且還成為社會(huì)的高雅符號(hào)，這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平才出現(xiàn)的，是財(cái)富積累較大幅度超過小康時(shí)的一種價(jià)值演化，即便如此還是得將“休”這個(gè)字放在“閑”的前面做修飾，因?yàn)椤靶荨弊直旧碜鳛榍趭^工作的對(duì)應(yīng)而具有積極意義。就目前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，業(yè)已形成的價(jià)值觀基礎(chǔ)是不能被徹底顛覆而只能做部分修改，只能對(duì)基礎(chǔ)進(jìn)行加固或者做功能上的擴(kuò)張。諸如“人之初，性本玩”、“人類辛勤工作最終是為了解放自己”等觀點(diǎn)，只是當(dāng)今世界為爭(zhēng)取休閑權(quán)利和向往美好的一種過激的表達(dá)方式，其并不能主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中人類的日?；顒?dòng)。

做事不自由和閑暇愉悅是我們認(rèn)識(shí)閑暇的基本憑借，在這個(gè)基礎(chǔ)上也存在著外延上的變質(zhì)性討論，以工作為樂趣的人群確實(shí)存在，盡管這樣的人群不占多數(shù)，但并不影響一些興趣者對(duì)這類課題進(jìn)行研究的正確性。而且，事務(wù)旅游(bussiness tourism)越來越走強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)以及節(jié)假日家庭旅游等，讓我們感覺到在當(dāng)初的情境下確實(shí)不能考慮到今后的某些發(fā)生，基礎(chǔ)難以完全包容未來走向的各個(gè)方面。做事也有愉悅，閑暇也有不高興，這是基本之外不占主流的兩種情形，但有可能成為未來發(fā)展趨勢(shì)的組成部分。也即，人類初期的繁重做事讓人們渴望閑暇，過度的閑暇讓現(xiàn)代人感到無趣，在閑暇中做有趣的事情，閑暇做事既包括旅游、休閑活動(dòng)，也包括以新面貌出現(xiàn)的工作和生活，比如事務(wù)旅游和家庭旅游。

閑暇是一個(gè)具有舶來性質(zhì)的概念，雖然我們借用西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)將之定義為時(shí)間概念，但在我國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“休閑”來翻譯之，“休閑”一詞同時(shí)具有時(shí)間和活動(dòng)雙重所指，活動(dòng)所指更強(qiáng)一些。將時(shí)間概念的“閑暇”翻譯成“休閑”并得到了社會(huì)廣泛的認(rèn)同，這是一個(gè)難以更改的現(xiàn)實(shí)，盡管在民間口語中有“空”、“沒事”、“閑極無聊”的說法，但都沒有上升到學(xué)術(shù)概念層面，在研究中要注意到這一內(nèi)涵的細(xì)微變化。

換言之，閑暇是沒有強(qiáng)迫的體力與精力付出的自由時(shí)間，在這樣的時(shí)間段里不以掙錢謀生為第一目的。一般而言，閑暇對(duì)現(xiàn)代人是一種渴望，但若考慮不周而引導(dǎo)不當(dāng)，閑暇也可能成為影響健康生活的一個(gè)敵人。

(二)游憩

閑暇里最主體的活動(dòng)是休閑，休閑原本的活動(dòng)是在家休息和家附近轉(zhuǎn)悠?，F(xiàn)在的人們?cè)陂e暇時(shí)間里主要是從事游憩活動(dòng)，在家可以休息好但生活羈絆還不能讓我們做到精神上的徹底放松，為此需要前往異地才能擺脫熟知環(huán)境的壓抑。原本的旅游很累，但現(xiàn)在人們有錢有車，旅游中適當(dāng)?shù)捏w力和精力付出并不影響休閑的大方向，但過度觀光而付出太多就偏離了游憩，況且有些地方我們也多少知道一些而不是那么陌生。

游憩也是來自于國(guó)外學(xué)術(shù)界的概念，這個(gè)詞原本在我國(guó)無論是學(xué)術(shù)界還是在日常生活中都不流行。游憩是指一類活動(dòng)，文字意思是指兼顧游覽、游樂的休息。學(xué)術(shù)上將游憩定義為人們?cè)陂e暇時(shí)間所進(jìn)行的各種活動(dòng)。游憩以憩字做復(fù)合詞的詞根，顯然是相對(duì)勞作而言的范疇，勞作后的休息到一定程度時(shí)也不能一無所為，那樣會(huì)很枯燥和漸漸失去休息的最初意義，因?yàn)檫^度的休息反而不再愿意勞動(dòng)，因此當(dāng)休息到一定時(shí)候要做一些不影響休息大前提的活動(dòng)，這樣就有了游憩的說法。

從構(gòu)詞法上來看，游憩的英文詞可解釋為再創(chuàng)造(recreation)，雖然其表面上指的是消遣和娛樂，但隱含著從既有中(available)創(chuàng)造快樂的本意，這一點(diǎn)與旅游的求新、求異、求大、求特有著微妙的差別。從一個(gè)新的意義上考慮，游憩概念中自帶有可持續(xù)發(fā)展精神，而旅游概念中有著不儉約的成分。在旅游概念討論中需要刻意強(qiáng)調(diào)保護(hù)資源才行，保護(hù)并不是旅游概念本身內(nèi)在的元素;休閑則缺少創(chuàng)造性元素，而游憩處于休閑與旅游之間。由于旅游的經(jīng)濟(jì)效益最大，旅游的動(dòng)作性最大，我們?cè)敢庖月糜巫魇聵I(yè)名稱。

觀光中別太付出體力，別去太遠(yuǎn)的地方，若去遠(yuǎn)方一定要有舒適的交通工具，與家人同行以別在期遇上思慮過多，別與可能成為自己沉重負(fù)擔(dān)的人同行，在別付出太多的前提下通過旅游娛樂一下和學(xué)到點(diǎn)什么等都屬于游憩的范疇。可見，旅游與游憩的指標(biāo)種類和數(shù)量完全一致，只是在各項(xiàng)指標(biāo)上的分配存在明顯的差異。

(三)旅游

在閑暇的時(shí)間里，依照個(gè)人意愿，異地作為非為工作和定居的地方而去且還要回來的過程就是旅游，這是初始的情景定義。隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們基于個(gè)人的理解會(huì)給出各種考慮重點(diǎn)不同的定義，凡是具有傳統(tǒng)生活中既有且重要的異地活動(dòng)，比如去打工和走親訪友為第一目的，一般就不被認(rèn)為是旅游。

人們喜歡將概念界定得沒有任何問題，其實(shí)任何人都做不到那種境界。全面和精確都做到了，所定義的東西可能什么也不是或什么都像，或是現(xiàn)實(shí)中不存在的理想情景，那樣定義也讓定義變成了一種沒有特征的圈定。一個(gè)人且在他的一生里只有做某個(gè)方面事情的能力，那么認(rèn)識(shí)者便可以從對(duì)他自己最有價(jià)值的立場(chǎng)上作屬于自己的定義。

根據(jù)既有的各種說法，關(guān)于旅游的定義有以下三種類型:一種是形式上的定義，比如從時(shí)間、空間角度作定義;第二種是從目的上作定義，比如人們到底為了什么去旅游;第三種是從某個(gè)方面作定義，比如從經(jīng)濟(jì)視角或社會(huì)發(fā)展視角(交往和交流)給出定義。第一種定義形式適合于旅游地理學(xué)視角，因?yàn)槟莻€(gè)視角是客觀的，而人們?yōu)榱擞鋹?、審美、刺激、探索、快樂、健康、休閑、體驗(yàn)等角度的定義，因不能做到客觀性因而不是旅游地理學(xué)的主視角。第三種具體于某個(gè)方面的視角，是旅游地理學(xué)深度發(fā)展而形成專域的方向所在，是高層次應(yīng)予學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

盡管有關(guān)旅游的說法有種種，但旅游是在閑暇時(shí)間里所從事活動(dòng)的一部分，它源自休閑、經(jīng)由游憩而奔向完全不知的真異地。所以旅游最先顯現(xiàn)出來的是放假期間、前往異地和到達(dá)后的觀光。迄今，旅游已經(jīng)部分衍生出并不一定發(fā)生在自由時(shí)間里的性質(zhì)，現(xiàn)在有了事務(wù)旅游概念，也不一定就是觀光，到達(dá)旅游地后人們可以休閑，但前往的性質(zhì)還頑強(qiáng)地保持著，異地性是旅游各種性質(zhì)中保持穩(wěn)定的特征，但也確實(shí)出現(xiàn)了坐在家里通過電子網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的虛擬旅游。也即，旅游是從休閑出發(fā)的，但它在路途中發(fā)生了一些演變，也出現(xiàn)了一些分化，部分元素甚至返回了出發(fā)點(diǎn)。

旅游是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是現(xiàn)代人類物質(zhì)及文化生活的一個(gè)部分。上述描述都是在外圍討論，是在判斷旅游可歸屬于外在的哪些重要范疇(比附)，這樣的范疇歸屬判斷雖然提高了旅游的地位，但也讓旅游與相近或相差很遠(yuǎn)的其他范疇混雜而有交集，比如在這種說法下就不能完全區(qū)分開與游憩的差異。一個(gè)原因可以產(chǎn)生多種結(jié)果，一個(gè)概念也可以接納多種事物的歸屬，此時(shí)因子排序就很有意義。

旅游是離開常駐地前往目的地進(jìn)行非工作性質(zhì)的愿意活動(dòng)。這樣的定義就是對(duì)旅游內(nèi)在性質(zhì)的描述，也以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)異地性進(jìn)而從異地獲取而區(qū)別了游憩在目的地游覽中的不多付出但也兼有收獲。如此定義旅游是正確的，但也應(yīng)該承認(rèn)，任何定義都有不足之處，從旅游者個(gè)體角度給出定義，顯然沒有明示旅游是社會(huì)發(fā)展到一定程度才產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，也放棄了具有工作性質(zhì)的旅游形式?？梢姡P(guān)于旅游的定義要觸及諸如視角、視域等先在情境的判斷問題，要平衡深度認(rèn)識(shí)與適度把握的關(guān)系。

個(gè)人成長(zhǎng)視角下的旅游就是鄰家或自家在休息時(shí)前往異地的愉悅活動(dòng)，那是眼見為實(shí)后并得到父母肯定的一種認(rèn)知過程。鄰家外出旅游讓我們知道了旅游是離開家而且過段時(shí)間還回來的外出游玩，至于在外面旅游了什么還得依靠想象及父母的回答，也只有當(dāng)自己親身旅游了才可以知道旅游在外的活動(dòng)有哪些，這說明旅游是什么與經(jīng)驗(yàn)也有關(guān)系。隨著電視、電腦等影像、音訊技術(shù)的普及，孩子們對(duì)旅游活動(dòng)內(nèi)容有了更多的想象空間。

就職與學(xué)習(xí)視角下定義旅游，就是要讓這種定義有利于學(xué)習(xí)者在日后更容易找到工作并提高工作效率，此時(shí)的旅游就可以定義為居民前往異地所生成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。雖然這種定義很不成熟且?guī)缀鯖]有一本教科書這樣描述，但這往往是旅游專業(yè)學(xué)生最為需要的視角，就業(yè)是為了生存，生存大于學(xué)問。

專家視角下關(guān)于旅游的定義往往具有客觀性和非功利性，可從源頭性、發(fā)展性、個(gè)體性、社會(huì)性和為區(qū)分相近概念等多個(gè)角度進(jìn)行把握，如果以一個(gè)性質(zhì)作為主句，其他性質(zhì)就可以作為屬性限定。目前常規(guī)的定義主要是以個(gè)體性和源頭性來概括旅游的，即旅游是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期后人們前往異地的愉悅活動(dòng)。當(dāng)然，抓住了源頭和基本，也就相對(duì)地弱化了當(dāng)前處于終端或稱作前線的發(fā)展性，對(duì)旅游現(xiàn)代性的研究已經(jīng)刻不容緩。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角下，旅游定義則可以認(rèn)為是給予旅游目的地立場(chǎng)上的考慮，即旅游是外來進(jìn)入者的消費(fèi)活動(dòng)從而帶來了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

上述諸多關(guān)于旅游的定義表明，旅游是一種客觀存在的狀態(tài)及變化，任何觀察者無論做怎樣的客觀努力，都難以完全擺脫受自身立場(chǎng)的限制，專家的觀點(diǎn)雖然相對(duì)客觀，但也無法遮掩對(duì)就職和學(xué)習(xí)視角關(guān)注不夠的那種欠缺，人們幾乎做不到全面的定義，也很難找到不受任何情景限制的旅游本質(zhì)，原因就在于旅游現(xiàn)象屬于社會(huì)科學(xué)范疇，與其尋找旅游本質(zhì)，不如確定積極的方向。從旅游地理學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，一般不追求定義的唯一正確性。為了便于討論，本書一般以專家的觀點(diǎn)作為基本觀點(diǎn)，但不排斥其他視角下的觀點(diǎn)，在適時(shí)適地的情景下，我們還要支持甚至于努力發(fā)展其他觀點(diǎn)。

日本學(xué)者山村順次給出的旅游定義十分具有包容性，文字中道出了旅游的一些基本要點(diǎn):“旅游是指人們?cè)陂e暇時(shí)間里，以游覽、自慰、保養(yǎng)、教養(yǎng)和體育等多種形式的休閑為目的，一時(shí)離開生活圈的移動(dòng)及行動(dòng)所為，進(jìn)而包括伴隨移動(dòng)所產(chǎn)生的諸關(guān)系總和。”山村順次將旅游定義在當(dāng)代的目的多樣性上，沒有將基本點(diǎn)放在初始旅游的觀光性上;同時(shí)還展現(xiàn)了旅游由個(gè)體到社會(huì)性的線性求變思維。這個(gè)定義也表明:自由時(shí)間和異地性是人們關(guān)于旅游的共識(shí)。

圖1-9　閑暇、游憩、旅游概念情景比較

四、時(shí)空維度下的旅游現(xiàn)象

對(duì)于旅游地理現(xiàn)象，通常以空間、時(shí)間和事物進(jìn)行把握，空間即是指一種可視的地域存在或可在想象中的一種展現(xiàn)，也包括相對(duì)于某個(gè)基地(家)的方位，直觀掌握往往是我們認(rèn)識(shí)對(duì)象范疇的第一步。時(shí)間把握則是從歷史、當(dāng)代和未來三個(gè)階段進(jìn)行認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)榇?，地理學(xué)經(jīng)常被描述為是一門關(guān)于地球表面現(xiàn)象的時(shí)空學(xué)問。在時(shí)空坐標(biāo)下的每一個(gè)點(diǎn)上存在著事物，事物具有現(xiàn)世意義，也具有時(shí)代可變性的歷史意義和未來意義，那種變形變性因事物性質(zhì)而不同，可分為穩(wěn)態(tài)變化和易變兩類，旅游地理更關(guān)注前者，學(xué)科都是以追求永恒為己任，穩(wěn)態(tài)變化的對(duì)象當(dāng)然是我們關(guān)注的主要對(duì)象，但也正因?yàn)榇?，傳統(tǒng)觀點(diǎn)容易把穩(wěn)態(tài)當(dāng)成靜態(tài)對(duì)象。

至于易變的旅游地理現(xiàn)象，只要其具有盡管是一時(shí)的規(guī)模性，或者是具有不長(zhǎng)的年代意義，仍然具有僅次于穩(wěn)態(tài)事物的研究意義。比如，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的高端旅游可以被認(rèn)為是歷史上的過客，但由于其具有劃時(shí)代意義、當(dāng)代意義(我們正處于其中)、規(guī)模意義(對(duì)于發(fā)展中大國(guó)而言)和延時(shí)意義(在中國(guó)可以持續(xù)十年乃至于幾十年)，其是應(yīng)用性研究的主體對(duì)象，與作為基礎(chǔ)研究對(duì)象的穩(wěn)態(tài)事物形成對(duì)偶關(guān)系。

地理學(xué)已經(jīng)形成了相當(dāng)完整的理論體系和研究方法，在運(yùn)用地理學(xué)知識(shí)對(duì)旅游現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，要時(shí)刻注意的是科技進(jìn)步等變量對(duì)旅游地理現(xiàn)象的影響，當(dāng)然這也包括技術(shù)進(jìn)步所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象的加速發(fā)展。

五、旅游地理學(xué)的研究重點(diǎn):轉(zhuǎn)向關(guān)注主體

傳統(tǒng)旅游地理學(xué)關(guān)注客體，也即所有的客觀存在都被拿來放在旅游視角下，看看其是不是旅游資源。隨著觀光轉(zhuǎn)向了休閑度假，旅游地理學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)也由客體轉(zhuǎn)向了主體，旅游者行為及旅游者的旅游心理，開始成為研究的重點(diǎn)。旅游開始發(fā)生時(shí)，居民的旅游心理可能十分簡(jiǎn)單，那就是出去看看。如今人們?yōu)槭裁慈ヂ糜我呀?jīng)不是簡(jiǎn)單的問題，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)讓聚落里的人們變得自己都不認(rèn)識(shí)自己了。

現(xiàn)代旅游地理學(xué)不僅僅是將旅游者屬性及行為拿出來單獨(dú)研究，而且將旅游者放到時(shí)空中，把人與景作為一個(gè)整體的時(shí)靜時(shí)動(dòng)畫面來進(jìn)行研究，旅游地理學(xué)不能去除背景、不考慮前置情景和無視滯后效應(yīng)做研究。旅游者是以家為原點(diǎn)的離家者，這是初始的情形描述，當(dāng)旅游作為一種社會(huì)現(xiàn)象由來已久，那時(shí)該如何定位及比喻旅游，恐怕現(xiàn)代游牧是一種比較貼切的說法，其形象地給出了有家者但卻經(jīng)常性離開家的那種在時(shí)空間中走走停停的穿行，目前我們還不能給這種行為狀態(tài)一個(gè)準(zhǔn)確的概念。

在歷史上，人們驅(qū)趕著牛羊逐水草而移動(dòng)，領(lǐng)地、牲畜、占有勞動(dòng)力等數(shù)量，決定了草原主人的身份與地位，那時(shí)的擁有是靠入侵之勇猛獲得的，憑借的是自然稟賦的力量。當(dāng)人們定居下來，生活與生產(chǎn)方式都發(fā)生了變化，獲得財(cái)富的方式漸漸由自然稟賦轉(zhuǎn)向了精耕細(xì)作和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，智力開始逐步替代了體力。如今，人們雖然沒有放棄定居，但卻是經(jīng)常地離家去旅游，某種意義上再次轉(zhuǎn)向了體力付出(當(dāng)然也要有經(jīng)濟(jì)上的支持)，原本的追逐水草經(jīng)過定居時(shí)代而變成如今的定居中間有旅游，追逐感性成為旅游中的時(shí)尚口號(hào)，似乎真實(shí)的自我只能發(fā)生于異地，去過(家以外的異地)、獲得服務(wù)(并非購買實(shí)物)、購買紀(jì)念品(具有較低的實(shí)用功能)，成為人類通過旅游完善自我發(fā)展的新指標(biāo)。

基于上述的情境設(shè)定，本書認(rèn)為現(xiàn)代旅游地理學(xué)的研究重點(diǎn)是包括旅游者在內(nèi)的新地域文化形成。具體的解釋包括以下幾個(gè)方面:第一是客觀的存在，這個(gè)客觀是域外立場(chǎng)的認(rèn)知和深入其中的洞悉，但要拒絕個(gè)人感悟，那種客觀包括古有和新成兩部分;第二是以地域空間為可劃定的范疇，總得落實(shí)到可以找到的地方;第三是存在可以用于旅游的地域展示，意在從旅游視角下可以看到的地域存在，因而歸結(jié)于地域文化這樣的概念;第四是要有因旅游而生成的內(nèi)容，那個(gè)內(nèi)容中物質(zhì)實(shí)體只是膚淺的表現(xiàn)，深層次的組成是旅游者的大量涌入和區(qū)域內(nèi)人的變異或發(fā)展。執(zhí)白地講，旅游地理學(xué)就是研究一種關(guān)系，這種關(guān)系發(fā)生在人類旅游現(xiàn)象與地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間。

各國(guó)對(duì)于旅游地理學(xué)的稱謂有所不同，歐美學(xué)者中有人稱之為旅游地理學(xué)，也有稱之為休閑與旅游地理學(xué)，日韓學(xué)者則多稱之為觀光地理學(xué)。一方面是因?yàn)檎Z境不同，另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展水平不一樣。先進(jìn)國(guó)家的旅游認(rèn)知功能相對(duì)弱化，因?yàn)樗麄円呀?jīng)將地域空間研究得十分精細(xì)，雖然人們?cè)诋惖乜梢赃M(jìn)行各種休閑活動(dòng)，但重視傳統(tǒng)習(xí)慣的日韓還在堅(jiān)持觀光地理學(xué)概念，但西方國(guó)家已經(jīng)把旅游地理學(xué)與游憩并列而成一門課程。異地對(duì)于我們而言，仍然有大量不清楚的地方，我們堅(jiān)持著當(dāng)初從國(guó)外引進(jìn)的旅游地理學(xué)說法，觀光是旅游的一部分，旅游中的觀光成分在逐步降低，同時(shí)將休閑、度假、體驗(yàn)等范疇加入到旅游地理學(xué)研究范疇中，這讓傳統(tǒng)的客觀立場(chǎng)與現(xiàn)代的能動(dòng)立場(chǎng)發(fā)生了混合。

為了說明我們與日韓關(guān)于旅游的境界差別，這里舉例說明關(guān)于旅游滿意度的認(rèn)識(shí)。在我們?cè)噲D研究什么影響滿意度的過程中，列舉了一系列不用調(diào)查也知道結(jié)果的因子，然后不惜打斷客人的體驗(yàn)而讓他們填表，得到了做和不做幾乎沒有什么大差別的結(jié)論。而在日本關(guān)于溫泉的建設(shè)卻深得其國(guó)民的喜愛，日本國(guó)民喜愛溫泉就意味著對(duì)溫泉度假村、溫泉地、溫泉酒店滿意，那么他們因什么滿意?影響滿意度的因子當(dāng)然是多種多樣的，要首先找到馬上可以建設(shè)且能夠操作的可行措施，至于那些諸如服務(wù)態(tài)度不好的因子就沒有必要率先討論，因?yàn)榉?wù)的改進(jìn)更多是挑戰(zhàn)一個(gè)民族骨子里的本性，改變一個(gè)民族談何容易;他們發(fā)現(xiàn)了溫泉場(chǎng)景比家庭空間略大但又不是大得出奇，略微奢侈一點(diǎn)那樣一種規(guī)格的尺度很容易讓客人滿意，也即別讓溫泉的大氣壓住了客人的氣場(chǎng)，那樣的情景建設(shè)可以讓獲得滿意的人數(shù)達(dá)到最多。為此，日韓的溫泉建設(shè)并不很大，占地在世界上排不上名次，樓層也不是很高，但其精致可稱為世界一流，日本的溫泉力圖建設(shè)的是一種溫馨。

六、旅游地理學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于旅游地理學(xué)更容易把握的核心是空間展布，居民離開家而成為旅游者，前往異地并在異地開展各項(xiàng)活動(dòng)，這些外在可視的屬性被認(rèn)為是旅游地理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，也即旅游者內(nèi)心的如何思考與領(lǐng)悟，那些內(nèi)在的心理活動(dòng)并不是旅游地理學(xué)最為核心的深究對(duì)象。為此，旅游地理學(xué)的研究對(duì)象是旅游者移動(dòng)、在目的地的活動(dòng)及地理環(huán)境之間的關(guān)系，這是基于學(xué)習(xí)者從基礎(chǔ)和基本范疇角度的考慮，其與研究重點(diǎn)(解決實(shí)際難題)有偏差。也即，旅游地理學(xué)的研究對(duì)象是實(shí)在可把握的范疇，是研究可以找到著力點(diǎn)的一個(gè)圈定，旅游地理研究并不扣除地域環(huán)境來單獨(dú)研究旅游現(xiàn)象，而諸如“人為什么旅游”這樣可與地域環(huán)境剝離開來的疑問，一般不屬于旅游地理學(xué)研究范疇。

可以有多種方法確定研究對(duì)象，一是找出此類客觀存在的共同本質(zhì)，也即平時(shí)人們常常采用的定核心劃范疇方法(內(nèi)涵與外延);二是確定共同的平臺(tái)(platform)，也即尋找共同的載體，這種方法比較現(xiàn)代;三是在同類現(xiàn)象通過的最狹處進(jìn)行把握，以異地這個(gè)外在、根本的屬性來進(jìn)行歸一把握，雖然專家學(xué)者對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很深，但卻選擇了最為直觀、看似十分淺顯的地段做統(tǒng)一;四是羅列的方法，羅列的越多則越接近完全，羅列方法雖然看似理論性不強(qiáng)，但由于對(duì)象組成十分具體，此方法十分實(shí)用，當(dāng)羅列過多時(shí)也就出現(xiàn)了偏好和學(xué)派。