康有為

康有為（1858—1927年），廣東南海人，又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，戊戌變法后又號(hào)更生，光緒二十一年（1895年）考取進(jìn)士。他是中國(guó)近代最杰出的思想家、理論家和政治家之一，是戊戌變法運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，也是清末民初中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)業(yè)的先驅(qū)?？涤袨榈木S新改革思想和活動(dòng)影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)的思想、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前向西方尋找真理的先進(jìn)的中國(guó)人之一。

32歲那年，康有為在廣州萬(wàn)木草堂講學(xué)，陳千秋、梁?jiǎn)⒊热税菟麨閹?。?4歲那年，中鄉(xiāng)試第八名，成了舉人。他的著作《新學(xué)偽經(jīng)考》在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界刮起了一陣颶風(fēng)，攻訐與贊成使康有為在學(xué)術(shù)界的名氣顯赫起來(lái)。但是后來(lái)康有為到北京會(huì)試，名落孫山。京官余聯(lián)源乘機(jī)彈劾他，說(shuō)他“惑世誣民，非圣無(wú)法，同于少正卯”，攻擊他就是春秋時(shí)倡導(dǎo)異端邪說(shuō)的少正卯，揚(yáng)言要燒了他的《新學(xué)偽經(jīng)考》，還要官府禁止他在廣東講學(xué)。從此，康有為開始經(jīng)受種種毀謗，在廣州待不下去了。

就在這個(gè)時(shí)候，在四川當(dāng)知縣的桂林人龍澤厚回桂林省親，因早聞康有為大名，十分仰慕，遂趕到萬(wàn)木草堂，拜康有為為師，聽康有為講學(xué)。他知道康有為非常喜好山水名勝，每當(dāng)提起桂林山水名勝，便熱情邀請(qǐng)康有為到桂林講學(xué)。桂林自古以來(lái)就以山水甲天下而聞名，同時(shí)又是文人薈萃之地，是全國(guó)較有影響的城市之一。康有為早有游覽桂林山水之想法，但主要的是有“想為變法培養(yǎng)更多人才，把維新種子播在鄰省土地上”，到廣西倡導(dǎo)新學(xué)、擴(kuò)大新學(xué)影響之意，便欣然答應(yīng)龍澤厚之邀。

1894年12月，康有為在龍澤厚陪伴下抵達(dá)桂林，被安排住在桂林著名風(fēng)景區(qū)——疊彩山的景風(fēng)閣，并在景風(fēng)閣設(shè)講堂講學(xué)。他在這里住了40天。當(dāng)時(shí)拜康門受業(yè)的，有王浚中、況仕任和龍煥綸等廣西知名人士?？涤袨橐浴洞呵锕騻鳌贰盾髯印し鞘印窞橹v學(xué)內(nèi)容，并撰寫了《桂學(xué)答問(wèn)》等講義。《桂學(xué)答問(wèn)》是康有為在桂林講學(xué)時(shí)所寫的講義。與其所著《教學(xué)通義》和《長(zhǎng)興學(xué)記》互為關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)講述了孔子之學(xué)是什么、為什么要學(xué)、如何去學(xué)和在學(xué)的過(guò)程中如何發(fā)揮積極作用等問(wèn)題。其目的是通過(guò)講這些問(wèn)題更好地宣傳他的維新變法思想。通過(guò)這次講學(xué)，一時(shí)間，康有為在廣西的名氣越來(lái)越大，他的新學(xué)思想也在桂林乃至廣西迅速傳播。

1895年，康有為再次到北京參加會(huì)試。時(shí)值中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，即將簽訂《馬關(guān)條約》。5月2日，康有為聯(lián)合進(jìn)京會(huì)試的18省舉人共1　303人上書清廷，請(qǐng)求拒簽條約，并要求遷都，要求變法維新。這次上書活動(dòng)，史稱“公車上書”。參加這次上書活動(dòng)的廣西舉人就多達(dá)97人。由此可見，康有為在桂林講學(xué)所帶來(lái)的巨大影響。

1897年，康有為再次參加會(huì)試，中進(jìn)士第八名，授工部主事。但他沒(méi)有到職，而是在北京組織“強(qiáng)學(xué)會(huì)”，鼓吹變法維新。此事遭到慈禧太后的反對(duì)，清廷關(guān)閉強(qiáng)學(xué)會(huì)，康有為難以在京城立足，只好再次南歸?；氐綇V州后，康有為立刻給龍澤厚寫信，表示要重游桂林。在康有為遇到困難和希望爭(zhēng)取輿論支持的時(shí)候，他又一次選擇桂林。龍澤厚馬上去信誠(chéng)邀。1897年1月10日，康有為第二次來(lái)到桂林，再次住進(jìn)疊彩山的景風(fēng)閣并仍在閣中收徒講學(xué)。

這次康有為到桂林，情況和第一次大不相同。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的清廷腐敗，國(guó)家積弱，國(guó)人已深感其辱，康有為振臂疾呼，眾人紛紛響應(yīng)。因此，他這次一到桂林，氣氛就十分熱烈，門生故舊趨之若鶩?？涤袨橐查_始意識(shí)到，桂林已成為他施展抱負(fù)的新舞臺(tái)。于是，康有為在桂林成立了“圣學(xué)會(huì)”，其宗旨與北京“強(qiáng)學(xué)會(huì)”一樣，都是培養(yǎng)變法維新骨干，擴(kuò)大社會(huì)影響。

康有為這次在桂林宣傳變法思想，可謂如魚得水。講學(xué)之余，他仍然不忘游覽桂林山水。在他看來(lái)，桂林山水真是奇瑰秀麗，氣象萬(wàn)千。他在一首詩(shī)中寫道：“天愍至誠(chéng)割紫府，擲之桂林西南隅。上自全州下平樂(lè)，千里之固擘青艘。峰巒奇聳百萬(wàn)億，海之濤涌云之鋪?！倍∵^(guò)的地方，更為天下獨(dú)一無(wú)二：“但割棲霞獨(dú)秀與風(fēng)洞，玲瓏奇聳天下無(wú)。”還有“康巖素洞足煙霞，桂樹幽幽吾所家”。桂林山水著實(shí)令他著迷，他儼然把桂林當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)：“碧水青山數(shù)驛程，幽幽桂樹最多情。每念名山思再宿，重來(lái)摩石認(rèn)三生。”以至于在第二次結(jié)束在桂林的活動(dòng)時(shí)，他還是流連徘徊，不忍離去。

康有為兩次到桂林講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的廣西乃至其維新思想體系的形成和發(fā)展都帶來(lái)了很大的影響。一是他通過(guò)這樣的活動(dòng)，宣傳了變法思想，吸引了眾多的學(xué)子，開啟變法維新活動(dòng)之先，為后來(lái)的活動(dòng)積累了經(jīng)驗(yàn)。二是創(chuàng)辦圣學(xué)會(huì)，出版的《廣仁報(bào)》成為廣西最早的報(bào)紙，以宣傳變法圖強(qiáng)為宗旨，拓廣見聞，啟發(fā)民眾思想，把維新改良之風(fēng)吹進(jìn)了桂林，影響了廣西。三是開辦廣仁學(xué)堂，除開設(shè)經(jīng)學(xué)等傳統(tǒng)課程外，還開設(shè)中外歷史、地理等課程。同時(shí)宣傳了維新思想，培養(yǎng)了大批變法人才。四是他在講學(xué)之余，游覽山水，寫下了與桂林山水相關(guān)詩(shī)作30余首，留下了多件珍貴的石刻，有極高的史料研究?jī)r(jià)值，對(duì)廣西思想界和文化界以及廣西民眾帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

廣東佛山市康有為故居