到了宋朝，洛陽已非帝都，洛陽被定名為“西都”。由于洛陽長(zhǎng)期作為帝都，風(fēng)景秀麗，北宋許多文人學(xué)士、遺老名望都云集這里。如三居相位的趙普、呂蒙正、富弼、司馬光、歐陽修都長(zhǎng)期在此居住。理學(xué)家邵雍、張載、程頤（1033—1107）、程顥（1032—1085）都薈萃洛陽，做學(xué)問、寫著作或講經(jīng)傳道。因理學(xué)的創(chuàng)始者二程（程頤、程顥）系洛陽人，又長(zhǎng)期居洛，宋儒之學(xué)亦稱洛學(xué)。

就洛學(xué)的淵源而言，邵雍應(yīng)當(dāng)是其創(chuàng)始人。邵雍（1011—1077）原籍為河北范陽人，少年時(shí)隨父遷居河南輝縣百泉。他自幼勤學(xué)苦練，博覽群書，以致予“寒不爐，夏不扇，夜不就枕席者數(shù)年”，成年時(shí)，曽遍游河汾淮泗，齊魯宋鄭，并在百泉蘇門山下辦起了一座“太極學(xué)院”聚眾講學(xué)。邵雍30多歲時(shí)，來洛陽游覽，并在洛河南岸由司馬光出資購(gòu)置房舍田園，把自己的園宅起名為“安樂窩”，自號(hào)安樂先生。邵雍在洛陽著書立說，創(chuàng)立了一種典型的唯心主義思想體系的先天象數(shù)學(xué)，成為宋朝理學(xué)的開山鼻祖之一。先天象數(shù)學(xué)，就是用所謂的先天圖像來解釋世界，推算古往今來的治亂興衰和事物的變化。邵雍認(rèn)為“心為太極”，“萬物皆生于心”（見《皇極經(jīng)世》緒言：先天象數(shù)學(xué)），即心為萬物之源，沒有心便沒有一切。

程頤、程顥圖像

程頤、程顥兄弟繼承和發(fā)展了邵雍和周敦頤的哲學(xué)觀點(diǎn)，建立了一套比較完善的唯心主義體系。通過宣講《論語》《孟子》和《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》等，傳播他們的理學(xué)理論，也就是后來統(tǒng)稱的宋儒理學(xué)。他們的這套理學(xué)，后來又得到了南宋哲學(xué)家和理學(xué)大家朱熹的繼承和完善，進(jìn)一步發(fā)展成了代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益的官方哲學(xué)，直到元、明、清各代，長(zhǎng)達(dá)近千年之久。“二程”的著作很多，包括《二程遺書》《二程外書》《明道文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》等，后來集成為《二程全集》。

“二程”長(zhǎng)期在登封嵩山腳下的嵩陽書院講學(xué)，這座書院是我國(guó)古代留下的四大書院之一，具有舉足輕重的影響。嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，是書院中的佼佼者，對(duì)傳播中華民族和培養(yǎng)造就人才發(fā)揮了重要的作用。在北宋年間，先后在嵩陽書院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程顥、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实?4人，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號(hào)稱“二程”的程頤、程顥在嵩陽書院講學(xué)十余年，對(duì)學(xué)生一團(tuán)和氣，平易近人，“講學(xué)鮮感”，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學(xué)生虛來實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。程門立雪的故事，幾百年來一直是尊師敬教、中國(guó)傳統(tǒng)教育的佳話。故事說的是：北宋大學(xué)問家楊時(shí)，在40多歲時(shí)與好友游酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會(huì)兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中。游酢實(shí)在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)攔住了。程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)“雪人”。