第五節(jié)　孔子的義利觀

儒家所主張的道德品質(zhì)中有一項(xiàng)就是義。中國有一個崇德尚義的傳統(tǒng)，就是把義放到了很高的位置，出現(xiàn)了很多與義相關(guān)的詞匯。例如：義不容辭，義憤，義舉，義士，義戰(zhàn)，義師?，F(xiàn)在把義利觀講解思考如下。

一、富貴與道的關(guān)系問題

1．子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

2．具體含義是孔子說：“升官發(fā)財(cái)如果追求它而不違背道義，即使是手持鞭子的下等差役，我也要去做它。如果不能夠追求它，順從我喜歡的愛好?！?/p>

3．具體字詞。富：升官發(fā)財(cái)。而：通“如”，如果?？汕螅褐盖蠖贿`背道義。

4．內(nèi)容分析。本段主要探討了富貴與道的關(guān)系問題?？鬃佑懻摰氖侨绾稳カ@取富貴。按照孔子的理解，只要獲取富貴合乎道義，就是可取的；只要獲取富貴不合乎道義，就是不正確的，因此自己不想去做也不能夠去做。

5．延伸理解。由上可知，富貴是理解本段重要的關(guān)鍵詞?？鬃硬环磳θ藗?nèi)プ非蟾毁F。這里的富貴，我們可以先分開理解，富是有財(cái)富有錢財(cái)，貴是指地位官位。再做一個整體理解，追求富貴就是追求錢財(cái)官位。道義是本段的另外一個關(guān)鍵詞，《現(xiàn)代漢語詞典》中對“道義”是這樣解釋的：道義就是道德和正義?？鬃又鲝埲藗冊谧非筘?cái)富和顯赫地位時要遵守道義，也就是說要符合社會道德和正義性，符合國家法律規(guī)定。

二、義然后取的原則

1．子問公叔文子于公明賈：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”

2．基本含義是孔子向公明賈詢問公叔文子說：“這是真實(shí)的嗎？公叔文子不說話、不笑、不取財(cái)物嗎？”公明賈回答說：“把這件事告訴你的人說錯了。公叔文子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；公叔文子到了該高興的時候才高興，所以人們不討厭他高興；公叔文子對于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！笨鬃诱f：“是這樣??？難道真的是這樣嗎？”

3．重點(diǎn)詞語。時：在適當(dāng)?shù)臅r間。信：真實(shí)。

4．內(nèi)容分析。本段是有關(guān)孔子與公明賈的對話討論，討論公叔文子這個人是否不言、不笑、不取的問題。公明賈做了一番精彩的回答。在回答中對公叔文子進(jìn)行了高度的評價(jià)。在評價(jià)中讓我們看到了公叔文子身上有一種優(yōu)秀的品質(zhì)那就是義然后取。

三、安貧樂道的思想

1．子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

2．含義是吃粗糙的飯喝冷水，彎著胳膊枕著它，快樂就在這其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像天上的浮云一樣。

3．重要詞語。飯：動詞，吃飯。

4．內(nèi)容分析。本段寫到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。吃粗飯，生活很貧窮，有才德的君子生活這樣還感到快樂，就是安貧。本段孔子還表達(dá)自己對財(cái)富的看法和認(rèn)識。就是不符合道義的富貴榮華，他是不會接受的。不僅不會接受，還直接表達(dá)這樣的財(cái)富如天上的浮云。這就是孔子提倡的“安貧樂道”。

四、理欲觀

1．子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

2．含義是孔子說：“財(cái)富與地位，是每一個人所想得到的；不以正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒ǖ玫降?，就不要去享受它。貧窮與地位低下，是每一個人所厭惡的；不以正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒〝[脫它的，就不要去離開和擺脫它。君子如果離開仁德，哪里能夠成就君子之名呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫時刻，也必須按照仁德辦事，受磨難和挫折時，也必須按照仁德辦事?！?/p>

3．內(nèi)容分析。由上可知，孔子指出了我們對財(cái)富和地位的喜好，對貧窮和地位低的厭棄。但是孔子主張不是通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的財(cái)富和地位他是不贊成的。在表明態(tài)度時，孔子提出了君子實(shí)行仁德的重要性。

4．具體事例。周人陶答子，為陶地的大丈，治陶三年，沒有什么政績，名聲也不好，家中卻比從前富了三倍。他的妻子勸他說：“能力差的人做了大官終究是禍害，沒有功勞而家中暴富無疑是積下災(zāi)殃。我聽說南山中的豹子，在大霧中隱藏七天覓食，這是為什么呢？它是要潤澤皮毛長成斑紋，因此才隱藏起來以避免禍害。豬不擇食，肥壯了就被殺掉。你現(xiàn)在這樣做，能沒有后患嗎？”陶答子不聽妻的勸告，反而將妻子趕走了。（《烈女傳》）

陶答子在陶地為官三年，既沒有政績，也沒有好名聲，不該受到獎賞，可他的家里卻暴富了起來，顯然是以權(quán)謀私，攫取了大量不義之財(cái)?shù)慕Y(jié)果。對此，他的妻子對丈夫面臨的險(xiǎn)境看得很明白。她沒有簡單地勸阻丈夫不要再做壞事，而是采取了循循善誘講故事的方法，警示丈夫要提防后患。可以說，陶答子妻很聰明，她一是能慧眼看到丈夫問題的嚴(yán)重性，二是能用事實(shí)說話增強(qiáng)教育的感染力?？蛇z憾的是，陶答子沒有意識到這些，沒有在妻子的點(diǎn)撥下幡然醒悟痛改前非重新做人，而是繼續(xù)往下滑，終于招致殺身之禍。

五、見利思義

1．子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

2．含義是子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！保ㄗⅲ捍撕x參見《論語》一書第240～241頁的譯文。）

3．重點(diǎn)字詞。成人：完美的人。文之以禮樂：狀語后置，語序應(yīng)為“以禮樂文之”。要：通“約”，貧困。見利思義：見到財(cái)利想到義的要求。見危授命：遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命。

4．人物講解。

（1）臧武仲又稱臧孫紇、臧紇，春秋時魯國大夫，矮小多智，號稱“圣人”。他的祖父是臧文仲，文是謚號。在后人通常的稱謂中，祖孫二人謚號一文一武，可見他們才識高超。先來看《左傳》叔孫豹如晉的故事中對臧文仲的贊頌：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎？”再來看《左傳》中對臧武仲的稱贊?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d臧孫紇逃到齊國避禍。齊莊公要給他田地，但他預(yù)見齊莊公的君位將不保，所以不愿受田以免后患，果然他的預(yù)見成真了，因?yàn)椴皇芴锒鴽]有受到牽連?？鬃訉ζ涠聪ぞ謩莸牟胖鞘中蕾p。

（2）孟公綽：魯國大夫，孟孫氏家族的成員，具有克己制欲而不貪婪的品格，孔子非常敬重他，認(rèn)為他的才干能夠擔(dān)任晉國上卿大夫趙氏、魏氏的庶務(wù)家臣，可以完成上級交給的各種具體的工作。

（3）卞莊子：魯國卞邑大夫，也是魯國著名的勇士。傳說他能夠力搏斗猛虎。故事一：《史記·張儀列傳》：“卞莊子欲刺虎，館豎子止之，曰：‘兩虎方且食牛，食甘必爭，爭則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名?！迩f子以為然，立須之。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功?！惫适露骸俄n詩外傳·卷十》記載：卞莊子是個孝子，為了贍養(yǎng)母親而在戰(zhàn)爭中不得已三戰(zhàn)三敗，他的好友們都蔑視他。在他的母親逝世后爆發(fā)的齊魯戰(zhàn)爭中，他屢戰(zhàn)屢勝，終于洗刷了昔日三次敗北的恥辱?？墒亲詈罄^續(xù)勇猛沖鋒，斬殺不少敵人而為國犧牲?？鬃訉λ茟?zhàn)與勇敢的優(yōu)點(diǎn)很贊賞。

（4）冉求：姓冉，名求，字子有，善于處理政務(wù)，是孔門四科中政事科的高才生，也是季孫氏重要的家臣。

5．內(nèi)容分析。人格完善是孔子著意要求的問題?？鬃诱J(rèn)為完人應(yīng)該富有智慧，克制，勇敢，多才多藝和具有一定的禮樂修飾才能。同時他還認(rèn)為，具備完美人格的人還要在實(shí)踐中去做事情才能夠展現(xiàn)自己的完美。具體就是要見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。總之，在利益和危險(xiǎn)面前要想到一個“義”字。

六、見得思義

1．孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

2．含義是孔子說：“君子有九種考慮：看，考慮看得清清楚楚；聽，考慮聽得明明白白；臉色，考慮溫和；姿態(tài)，考慮恭敬；說話，考慮忠誠；做事，考慮嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑難問題，考慮向別人請教；氣憤的時候，考慮發(fā)怒會導(dǎo)致后患；見到得到某種東西，考慮是否合乎道義?！保ㄗⅲ捍撕x參見選修教材第30頁第1個注釋）

3．內(nèi)容分析。君子九思，主要是要求自己的一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省。思考的九個方面涉及孔子對于君子道德方面的要求，在道德上要求君子做到仁、義、禮、智、信，要溫良、恭敬、謙讓。

個人的道德修養(yǎng)在儒家看來是極其重要的，我們在此就九思中的兩點(diǎn)作出一定的思考。第一點(diǎn)是忿思難。對于這點(diǎn)我們要明確發(fā)怒是個人的性情的表現(xiàn)。我們生活在世間，難免要與各種人打交道。由于不同的人性情千差萬別，自己的情感（喜怒哀樂）是受很多因素制約的，我們還是要按照孔子的要求要制止發(fā)怒的產(chǎn)生，就要認(rèn)識到發(fā)怒不僅有損我們個人的形象，而且會導(dǎo)致不良的后果。輕則使發(fā)怒的對象難堪并且讓人覺得自己是一個不易相處的人，重則引起別人特別是小人對自己的怨恨和仇視。歷史上因?yàn)閭€人發(fā)怒引起殺身之禍的人何其多。

第二點(diǎn)是見得思義。對于這點(diǎn)我們可以從兩個方面去思考：一是孔子對個人獲取某種外部的東西時要人們用道義去衡量自己所取得的是否具有合理性；二是道義在提高個人修養(yǎng)方面有著重要作用。這里我們要認(rèn)識到見得思義有著重大的作用，它可以讓我們在獲得所需要的東西時有一個道德權(quán)衡的標(biāo)尺，做到個人的清正廉潔。歷史上“天知神知我知子知”的故事就是很好的例證。這就是東漢時期楊震清廉奉公的千古佳話。楊震做東萊太守的時候，他以前在荊州刺史任內(nèi)舉薦的孝廉王密當(dāng)時在做昌邑令，王密是一個懂得感恩的人，沒有忘記當(dāng)初楊震的舉薦之恩。一天深夜他拿著財(cái)物準(zhǔn)備送給楊震，但是被楊震所拒絕。楊震拒絕的理由就是自己舉薦他是當(dāng)時對他的了解并不為其他。但是王密還是要求楊震能夠收下，由此楊震就說出了自己拒絕的真正原因：天知，神知，我知，子知。由楊震此人我們可以想到另外一個成語典故“銜環(huán)報(bào)恩”的故事。此故事講的是楊震的父親楊寶救黃雀的事情，在《后漢書·楊震傳》中有記載。

七、義之與比

1．子曰：“君子之于天下也，無敵（適）也，無莫也，義之與比。”

2．含義是孔子說：“君子對于天下的大事，沒有不親近和厚待的，沒有什么事情一定不要怎么做，一切按照義去做?！?/p>

3．內(nèi)容分析：這是孔子對個人修養(yǎng)提出的要求，我們要按照義去做。義對于提高個人修養(yǎng)是極其重要的，這里側(cè)重是行義，就是要在實(shí)際行動中用義作為一種標(biāo)準(zhǔn)。孔子弟子中人才輩出，子貢可以說是一個多面手，不僅擁有良好的口才和學(xué)識，而且是儒商第一人，同時還是一個懂得道義的賢人君子。老師孔子去世后，子貢為追憶先師，用木頭雕刻孔子像，由此引發(fā)了智商的生財(cái)之道的故事。由于孔子在當(dāng)時還是很有名氣的，諸侯將相時常來祭拜孔子，而祭拜是需要有誠意的，需要請尊佛像，他們覺得子貢用木頭雕刻的孔子像非常適合他們，于是子貢用他智慧的大腦決定批量生產(chǎn)。

八、義以為上

1．子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

2．含義是子路問：“有才德的君子崇尚勇猛嗎？”孔子說“君子認(rèn)為義是最高尚的。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強(qiáng)盜?！?/p>

3．內(nèi)容理解。本段文字主要是就君子是具有“勇”好還是具有“義”好的問題進(jìn)行的一種闡述。孔子針對弟子的提問，給予了明確的答復(fù)：義以為上?？鬃邮峭ㄟ^君子和小人的有勇而無義會出現(xiàn)的不好的現(xiàn)象來證實(shí)“義”的地位是高于“勇”的。光有“勇”而沒有“義”會給社會帶來很大的危害。在這里我們要通過具體的實(shí)例來說明：一是這里提到的在位者應(yīng)該是官位比較高的人。國家是需要君主來主持大政事務(wù)的。在春秋時期周天子的地位就已經(jīng)名存實(shí)亡。晉國本是一個大國，但是后來韓趙魏三家分晉，幾個卿大夫逐步掌握了晉國的大小實(shí)權(quán)，由于有實(shí)力崇尚勇猛和武力，不再遵循道義的緣故。二是這里提到的平民因?yàn)橛杏露鵁o義的結(jié)果淪為強(qiáng)盜。他們的勇猛使他們具有大膽的冒險(xiǎn)精神，敢做別人不敢做的事情，再加上失去了基本道義的約束，自然有一種無法無天的味道，對別人的生死、財(cái)產(chǎn)沒有太多的情感，自然會成為不守社會規(guī)則的盜寇。

九、聞義不能徙

1．子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

2．含義是，孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講學(xué)問，聽到合乎道義的事情不能夠去做，自己身上不好的東西不能夠改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?/p>

3．內(nèi)容分析。在孔子看來，個人的道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面有著同等重要的作用。因?yàn)橹挥刑岣邆€人的道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，并且能夠及時改正自己的過錯，才能夠逐步完善自我。

十、見義不為

1．子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

2．含義是，孔子說：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦?！?/p>

3．內(nèi)容分析。本段提出“義”和“勇”的概念，要我們具有見義勇為之心，正確地處理好“義”和“勇”兩者之間的關(guān)系。在別人面臨危難的時候，我們要伸出援助之手。見義勇為的行為不是現(xiàn)在才興起的，是古人給我們留下的寶貴財(cái)富，我們要在繼承中發(fā)揚(yáng)這一美好的社會公德。讓我們來看見義勇為的事跡吧！大學(xué)生張華奮不顧身舍己救一個年齡很大的淘糞工人，為了別人獻(xiàn)出了自己年輕的生命。對這一事件的熱議，我們從“義”和“勇”的角度去思考還是要支持的，因?yàn)槊鎸σ粋€即將逝去的生命，無論年齡是大還是小，我們見到那一場景，心是不忍的。