儒道兩家在旅游觀上雖然各有異同，但并不是絕對的對立。在兩千多年的發(fā)展歷程中，兩家互相滲透、互相彌合，在旅游觀上，逐漸走到相通的道路上來。儒道兩家都認為，旅游是一種自覺的文化活動，是人類生活不可或缺的組成部分。漢代時人們就認為旅游可以“養(yǎng)性”和“致知”。在枚乘的《七發(fā)》里，吳客向楚太子陳述了七種強身養(yǎng)性的靈丹妙藥，其中有3種都屬于“浮游觀覽”之事：一是登高覽勝，可以“原本山川，極命草木，比物屬事”；二是馳騁游獵，可以“動心驚耳”：三是曲江觀濤，可以“澡概胸中，灑練五藏”“分決狐疑，發(fā)皇耳目”。旅游可以致知，這也是秦漢時期旅游觀的發(fā)展。班彪《冀州賦》“歷九土而觀風，亦哲人之所娛”，說的就是這個意思。東漢后期，政治黑暗，官場污穢，一些正直的人士為了潔身自好，不愿做官，隱居山林，逍遙一世之上；另外還有一些人把旅游看作棄時厭世，麻醉人生的一種方式：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能持來茲？”（《古詩十九首》）

到了明代，人們對旅游的本質(zhì)有了更進一步的認識，認為旅游最基本的目的是為了滿足人感官上的快感，它的本質(zhì)是人的生命機能的客觀表現(xiàn)。明人王思任就指出，人是“大天大地大山大水所托以垣不朽者也”?！爸劣邙B性之悅山光，人心之空澤影，此即彼我共在不相告語者?！碧斓厣剿杂篮悴恍?，就在于有人能夠欣賞它。百鳥因山林風光而快樂自在，人心也因湖光澤影而空靈透徹，此即物我相處，精神默契的結(jié)果，非語言所能表達的。這些強調(diào)了旅游是一種文化活動，是一種審美實踐，而人則是審美的主體，離開了人，再好的自然風光也了無意義。山水因人而名，山水因人而勝，因而強調(diào)山水名勝的人文因素。明人王思任說：“山川之須眉，人朗之也；其姓氏，人貴之也；運命，人道之也。滁陽諸山，視吾家?guī)r壑不啻數(shù)坡坨耳。有歐（陽修）、蘇（軾）二老人足目其間，遂與海內(nèi)爭千古，豈非人哉?！彼鞔_指出，人文事跡是山水的魂魄，是自然的精華，是名勝之所以為名勝的內(nèi)在原因。