題　解：

“先進(jìn)”取于《論語》第十一篇第一章首句“先進(jìn)于禮樂”前二字。該篇共有25章，選用13章。該篇開篇即講孔子認(rèn)為禮樂之教當(dāng)推廣于百姓，不當(dāng)只限于君子上層。這是“任重道遠(yuǎn)”之大事，所以孔子培養(yǎng)大批人才欲以廣遠(yuǎn)弘道。該篇大多章節(jié)是講孔子通過評價學(xué)生的修養(yǎng)程度、認(rèn)識能力，以教誨、指導(dǎo)學(xué)生。同時也展現(xiàn)了孔子的教育成果，即各位學(xué)生的德才之長。而孔子的現(xiàn)實(shí)教育思想，對人鬼、生死問題一貫是重人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“不語怪力亂神”。所以孔子思想與宗教迥異。

11.1原　文：

子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ㄔ?1.1）

譯　文：

孔子說：“先輩對于傳布禮樂，重在百姓。后輩對于傳布禮樂，重在君子。如用我去傳布禮樂，那我一定按先輩的作法去做?！?/p>

評　論：

先賢釋此章歧義頗多。當(dāng)代人楊伯峻先生采清代劉寶楠《論語正義》說，將其譯為：“孔子說：‘先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。’”對此，時人多為認(rèn)可?？勺屑?xì)斟酌，亦覺得不可。受朱熹說啟發(fā)，當(dāng)為：先進(jìn)，先輩；后進(jìn)，后輩。先輩對于禮樂，即推行禮樂教化，注重全國老百姓；后輩對于禮樂，即行禮施樂只注重君子。如用我去推行禮樂，那么我將按先輩注重全國百姓的做法行事。《禮記·聞居》：“子云：‘小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡?！釉疲骸毝脴罚欢枚Y，眾而以寧者，天下其幾矣！’”《禮記·樂記》：“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而至天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣！”可見，禮樂是為全天下百姓而制、而實(shí)施的。它是最大最高的教化手段，是政治的基礎(chǔ)，亦可謂是政治的重要組成部分。所以它是面向廣大民眾的。絕不只是為少數(shù)統(tǒng)治者自身制定的規(guī)范。上列《禮記》文的“小人”、“因人之情”的“人”，“以民為坊也”的“民”、“百姓無患”的“百姓”、都是指廣大民眾。所以禮樂重在推行于百姓之中，不要把禮樂束之高閣，只在統(tǒng)治者之中倡導(dǎo)。孔夫子一生為天下“均、和、安”而推行禮樂教化?！墩撜Z·憲問》：“子曰：上好禮則民易使也?！奔唇y(tǒng)治階級帶頭推行禮制，老百姓便容易調(diào)動、指揮。但如果不普遍在百姓中推行禮制，管理者的以禮教民、導(dǎo)民、化民將是無濟(jì)于事的。這都是在講學(xué)禮學(xué)樂是全國人民的大事。只有如此，才能全面布仁行義，國泰民安。因此孔子強(qiáng)調(diào)先賢傳播禮樂給老百姓，后輩只是在統(tǒng)治者當(dāng)中倡導(dǎo)禮樂，把禮樂作為一種裝飾統(tǒng)治者門面的工具，是不足取的，所以孔子表明自己要照先賢那樣把禮樂傳布給全體民眾。這也是孔子“有教無類”思想的具體化。

11.2原　文：

子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！保ㄔ?1.2）

譯　文：

孔子說：“與我共甘苦的弟子們，都不登門了（非不登門，而是一日不見如三秋的感情使然）。德行修養(yǎng)好的有：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。政事出色的有：冉有、子路。擅長文化學(xué)問的有：子游、子夏?！?/p>

評　論：

先賢鄭玄、皇侃、邢昺諸先生均認(rèn)為“從我于陳蔡者，皆不及門也”系“言弟子從我而厄于陳蔡者，皆不及仕進(jìn)之門，而失其所也”。近人錢穆先生說較為可取。其實(shí)當(dāng)為孔子年逾七十時，回想當(dāng)年，周游列國，尋求仕位，以行仁布道，可多次遇難。雖在困厄不安之中眾弟子無有難色，個個奮勇向前。很難得呀！但現(xiàn)今這些弟子都不登門了?；蛲龉?，或出仕，或迫于生計而遠(yuǎn)走奔波，或經(jīng)營產(chǎn)業(yè)?？傊?，到孔子晚年時，周圍多是年輕弟子了。其實(shí)，尚在的共患難過的弟子，不是不及門，是迫于諸多原因少及門。而老年孔子尤思有作為的先時弟子，一日不見如隔三秋，所以他說：“從我于陳蔡者，皆不及門也。”“不及門”的先弟子們對其情感十分篤誠。只是孔子與弟子情感不可分，須臾間不愿離也。《史記·孔子世家》：“子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’”孔子是在此類情景下講的“從我于陳蔡者，皆不及門也。”孔老夫子盼兒女似的企盼弟子，守望于門。此情景可以想見，可以理解。所以“不及門”，是說不登門、登門少之意，非為先儒先賢之所論?？鬃咏又鐢?shù)家珍，從四個大方面分類訴說了弟子們的優(yōu)長之處，這是一種極其珍愛弟子及其學(xué)識的充分反映。德行、言語、政事、文學(xué)四部分人既可理解為是因材施教的結(jié)果，也可以理解為因材施教的依據(jù)。但此處絕不是談教學(xué)方法，而是孔子晚年也念念不忘自己的教育成果，舉了四方面的例子，欣賞自己學(xué)生的才能。這是孔子晚年凄涼生活的最大慰藉。

11.3原　文：

子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！保ㄔ?1.3）

譯　文：

孔子說：“顏回呀！不是幫助我的人??！對于我的話沒有不喜歡的?！?/p>

評　論：

孔子不愧為至圣至明的大思想家、大教育家，到了老年仍然思想清晰，考慮問題深刻。從不把時人與弟子們的充分肯定作為自身的全貌，經(jīng)常愿意聽取弟子們的意見，尤其不同意見。顏回是他最滿意的學(xué)生，他多次表揚(yáng)，但也能清醒地認(rèn)識到顏回也有很突出的缺點(diǎn)?？鬃幼约阂庾R到需要弟子們多提不同意見、反面意見以彌補(bǔ)自己的不足。而顏回對其所有言語無所不欣然接納，所以孔子說：“回也，非助我者也?！憋@然，孔子認(rèn)為能幫助他的人是能提一些不同意見的人?？梢娍鬃幼孕抻械?，能廣泛地接納眾人之知以提高自己。同時也令后人清楚地認(rèn)識到，不能提出不同意見的學(xué)生或下屬是不能幫助自己進(jìn)步的人。反之，也使人明了，給自己提出一些不同意見的人，是幫助自己進(jìn)步的人。

11.4原　文：

子曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！保ㄔ?1.4）

譯　文：

孔子說：“真孝啊，閔子騫！使人沒有攻擊其父母兄弟的借口。”

評　論：

間，隙，人們沒有攻擊其父母兄弟的口實(shí)。閔子騫至孝，孔子大力贊之，這無異義，但“人不間于其父母昆弟之言”一語先賢爭議頗多。多認(rèn)為閔子騫盡孝達(dá)到極致，所以世人對子騫絕無異詞也。其次，有幾家認(rèn)為是，閔子騫真正做到了孝，父母兄弟交口稱贊他，人皆信之而無異詞也。其實(shí)不然，是指由于閔子騫的純孝、大孝、真正的孝，使父母兄弟做事依禮，行事規(guī)范，得到了好名聲。社會上對其父母兄弟絕無二詞，只是稱贊。孝子對父母兄弟的名譽(yù)要負(fù)責(zé)，不能一味地順從父母?？组T孝道是真正的孝，不是愚孝，更不是沒落時代將孝說成的絕對服從，進(jìn)而要求百姓對統(tǒng)治者的絕對服從。而是孝子要依禮而行，對父母違禮之事絕不順從，以免使父母陷于不義。此講法受劉寶楠引焦循《補(bǔ)疏》之啟發(fā)。《漢書·谷永杜鄴傳》載扶陽侯韋育舉杜鄴為賢良方正，杜鄴回答問題時，說：“昔曾子問從令之義，孔子曰：‘是何言與！’善閔子騫守禮不茍，從親所行，無非禮者，故無可間也?！薄逗鬂h書·鄭范陳賈張列傳》載，王莽時，大司空王邑提拔范升為議曹史。當(dāng)時王莽頻頻用兵，賦稅太多。范升就向王邑提出建議，說：“升聞子以人不間于其父母為孝，臣以下不非君上為忠?！贝硕t史料均言孝親、從親所行均合乎禮，以致使父母合于禮、合于理，那么社會上對父母就會有很好地評價，即“人不間于其父母昆弟之言”。使父母兄弟有了好名聲，就是大孝、純孝、真正的孝?！缎⒔?jīng)》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”其中著重點(diǎn)在“以顯父母”，這是孝的最高表現(xiàn)。而閔子騫依禮孝父母，糾正父母之非禮之處，以使其父母得到好的名聲，所以孔子贊美他是真正的孝。劉寶楠說：《藝文類聚·孝部》引《說苑》云：“閔子騫兄弟二人。母死，其父更娶，復(fù)有二子。子騫為其父御車，失轡。父持其手，衣甚單。父則歸，呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去無留。子騫曰：母在一子單，母去四子寒。其父默然。故曰：孝哉！閔子騫！一言其母還，再言三子溫。依此事，閔子不從父令。則后母不遣，是其上事父母。兩弟溫暖，無慍心，而恐母遣兩弟寒，是下順兄弟。于是父感之，其后母與兩弟亦感之。則此一不從父令而諫，一家孝友克全。尤非尋常不茍從令可比?？鬃臃Q其孝，兼言兄弟，正指此事。”

11.5原　文：

顏淵死，子哭之慟（音痛tòng）。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”（原11.9）

譯　文：

顏回死，孔子哭得很痛心。跟隨的人說：“老師您哭得太痛心了?！笨鬃诱f：“有那么悲痛嗎？不為顏回之死而悲痛，為誰悲痛呢？”

評　論：

此章又進(jìn)一步地反映了孔子與顏回之間的深厚的師生之誼。同時也反映了孔子及其同心求道傳道的弟子們以“道不行”而痛心疾首。

11.6原　文：

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?！保ㄔ?1.11）

譯　文：

子路問如何對待鬼神?？鬃诱f：“沒能解決好如何對待人的問題，怎么討論如何對待鬼了呢？”子路又說：“我大膽問問死的問題。”孔子說：“生的問題沒弄明白，怎么知道死的問題?！?/p>

評　論：

孔子一貫思想是重人事而遠(yuǎn)鬼神，《雍也》載：“子曰，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！笨鬃由钪?，不信鬼神可以，但世俗習(xí)氣不可全違，所以不能褻瀆鬼神，“祭如在，祭神如神在”。但一般是“遠(yuǎn)之”，即不接近他，不去深究其情事?？梢膊粡氐追穸ü砩竦拇嬖?。究竟為何？周公制定的文誥《尚書·大誥、康誥、酒誥、召誥》等所體現(xiàn)的“敬天保民”思想，其中的“天”就是神。為何在摧毀殷紂王“天命在我身，其奈我何”的護(hù)命符，取得了周的新政權(quán)之后，周公還提倡“敬天”？其中有其必要性，即以天、神、鬼去制約不肖子孫，制約統(tǒng)治者的貪欲?？鬃由钗蛑芄眯?，但又唯恐陷于殷濫祀鬼神之勢。于是采取了兩可的態(tài)度，事實(shí)上即中庸的態(tài)度?？鬃訉Υ砩竦慕忉寴?biāo)準(zhǔn)對其現(xiàn)實(shí)社會有積極意義。楊伯峻先生引《說苑·辨物》：“子貢問孔子：‘死人有知無知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也?！贝斯?jié)文字尤為生動而深刻地揭示了孔子對待鬼神的態(tài)度是積極的，所以偶講鬼神，完全是教導(dǎo)世人的需要，本質(zhì)上是不相信有什么鬼神的。但也不全否，原因是有時還用以進(jìn)行教化。而對自己的弟子則明確教導(dǎo)要力行人事，免談鬼神。所以當(dāng)子路問如何對待鬼神問題時，孔子說如何對待人的問題尚未解決，怎么能去探討鬼神之事呢？子路又問關(guān)于死的問題，孔子說：生尚且未弄明白，何必探究死的問題呢？顯然，孔子一貫重人事、重現(xiàn)實(shí)，但也不否定鬼神問題，只是懸而不下結(jié)論，即對鬼神之事留有余地。一般“子不語怪力亂神”，實(shí)在避不開此類問題時，亦設(shè)法使之解釋利于社會進(jìn)步、利于個人修養(yǎng)。

11.7原　文：

魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！保ㄔ?1.13）

譯　文：

魯國有人做財政官長。閔子騫說：“一仍舊的慣例，怎么樣？有什么必要另來一套呢？”孔子說：“此人一般不大講話，一講就中肯?！?/p>

評　論：

此章著重講了兩個問題：一是對待社會管理制度問題，不要擅自改變，不要驟變，只可漸變，讓世人有常規(guī)可循，以防止社會管理上的混亂；二是孔子肯定閔子騫不言則已，言必深中肯綮。此二點(diǎn)均可謂之孔子的主張?？梢?，此章本義并不復(fù)雜，古人將其講復(fù)雜了。魯人，魯國人，即魯國有的人。當(dāng)然此魯人需是有大夫身份的人。為長府，為府長，做府的官長。即魯國某大夫榮任管理財政的官長。府，收藏財貨的地方叫府，引申為管理財政的衙門。新上任的官長破壞了原有禮制，自作主張強(qiáng)行改制。閔子騫對此說：一仍原有的慣例，怎么樣？為什么一定要另搞一套？孔子對閔子騫的話予以評論說：此人一般不大講話，一講話就抓住了要害。有如“不鳴則已，一鳴驚人”之意。閔子騫所以能有如此成績，是其長期謙和修養(yǎng)進(jìn)取的結(jié)果。

11.8原　文：

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（原11.14）

譯　文：

孔子說：“仲由的瑟音，怎么能出于我的門下！”于是學(xué)友們瞧不起子路?？鬃诱f：“仲由的學(xué)問已進(jìn)入廳堂了，只不過未進(jìn)入內(nèi)室而已?！?/p>

評　論：

《史記·孔子世家》：“子以四教，文行忠信”；“孔子以詩書禮樂教”?？鬃永^承弘揚(yáng)了周代的教育內(nèi)容“禮樂射御書數(shù)”?？鬃咏痰茏游挠行訅?，武有射圃。教育內(nèi)容有文有武。文，包括詩書禮樂、忠信、乃至易理。正因為樂是孔門之教的主要內(nèi)容之一，所以仲由鼓瑟是學(xué)習(xí)的正常步驟。至于古人將“由之瑟”分析出“殺伐之音”、“北鄙之聲”，這也不一定根據(jù)充分。但子路是赳赳武夫、猛烈剛直之士，缺乏縝密的思維、緩和安樂的情懷。這是不爭的事實(shí)。而“唯樂不可以為偽”，是人們真誠情感的抒發(fā)。所以子路鼓瑟自然而必然地流出他的野獷、剛直、粗放的性情，這是君子之樂所不允許存在的。故而孔子說：仲由的瑟樂，怎能出在我的門下呢？于是其他弟子們就看不起子路?？鬃犹幚砣魏螁栴}總是自然而然地本中庸之道，無過無不及。他批評子路重了一些，唯恐眾弟子誤解，于是又給子路一定的肯定：“由也升堂矣，未入于室也。”即孔子說：仲由學(xué)樂的成就已進(jìn)入廳堂了，只不過尚未進(jìn)入內(nèi)室罷了?？鬃釉诮陶d弟子時，經(jīng)常采用糾偏補(bǔ)弊的辦法，以引導(dǎo)弟子處事不走極端。凡事要仔細(xì)分析，不要偏執(zhí)一端而盲目追隨。一般講，孔子批評不是全部否定，表揚(yáng)不是全部肯定；其總能把全面看問題與具體分析很好地結(jié)合起來。

11.9原　文：

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ㄔ?1.15）

譯　文：

子貢問：“子張與子夏誰更賢明些？”孔子說：“子張過一些，子夏有些不及。”子貢說：“那么子張強(qiáng)些吧？”孔子說：“過如不及”。

評　論：

師，顓孫師，子張；商，卜商，子夏。《子張》篇：“子張曰：‘士見危致命，見得思義；祭思敬，喪思哀，其可已矣’”，“子張曰：‘執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！庇勺訌堉鲝垺笆恳娢Ｖ旅?，見得思義”；反對“執(zhí)德不弘，信道不篤”，可得知子張行道堅決篤誠，不怕犧牲自己。這充分反映出子張行道只能過，而不會不足。尤其《子張》篇“子游曰：‘吾友張也為難能也，然而未仁?！釉唬骸锰煤鯊堃?，難與并為仁矣’”。所以孔子說：“師也過”是有充分根據(jù)的。當(dāng)然孔子說：“商也不及”，也是有充分理由的。子夏所主張與倡導(dǎo)均為平穩(wěn)之論，切實(shí)可行之說，諸如《子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能?？芍^好學(xué)也已矣’”，“子夏曰：‘學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)’”?！栋速罚骸白酉脑唬骸L事后素’”。諸如此類的二者言論均可說明二位先賢行道之程度不同。明顯子張激進(jìn)一步，子夏平穩(wěn)一些?？鬃痈私馑牡茏樱诘赖膯栴}上，子張過，子夏不及，均未至于中。于《禮記·經(jīng)解》中有如下記載：“子曰：‘師爾過，而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之，不能教也?！迂曉较鴮υ唬骸覇枌⒑我詾榇酥姓咭?？’子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也?！倍游粗劣谥校饕驗槲粗杏诙Y。對禮的理解或執(zhí)行，均有過或不及，所以在修道行道上不易至于中。子貢所以提出此問題“師與商也孰賢？”即子貢聰明人也難于辨明誰賢明一些。而孔子始終未說誰更好一些，而是說：“師也過，商也不及”，且言“過猶不及”。未至于“中”，“過”與“不及”都是不理想的。中即中庸，恰到好處。那么誰能達(dá)到中庸的程度呢？即使顏淵，孔子也未許為至中道。其實(shí)，只有孔子達(dá)到了中庸。他處理任何問題，指導(dǎo)任何學(xué)生均能本中庸之道，行中庸之道。

11.10原　文：

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ㄔ?1.16）

譯　文：

季氏比魯國國君富有。而冉求為其聚斂財富，并不斷使之增加?？鬃诱f：“這不是我的弟子，弟子們可以大張旗鼓地批評他。”

評　論：

周公，即魯公，魯國國君。因其為周公的后代，所以時人稱魯公室為周公之家。魯權(quán)臣季孫氏比魯公室還要富有，這顯然不正常，違背了君臣禮制?？鬃又鲝垺熬又芗辈粷?jì)富”（《雍也》），而冉有竟然還為季孫氏繼續(xù)聚斂財富，使之更富。附益，增加。其實(shí)質(zhì)季氏擅權(quán)專政、僭君權(quán)而犯上，魯人皆側(cè)目而不敢言。季氏橫征暴斂，勢必使貧富更為懸殊，而儒家理想社會是達(dá)到“均、和、安”，如果社會管理者破壞了社會的相對均衡，那么隨之而來的是一系列動亂、暴亂，這是于國于民禍患無窮的。作為仁道的倡導(dǎo)者、推行者孔子對此當(dāng)然極其不滿。尤其他的弟子冉有違背師教，助紂為虐，令孔子更加不可容忍。于是他說：冉有這么做不是我的學(xué)生，弟子們可以大張旗鼓地批評他。這并不是孔子與冉有自此決裂，而是孔子對助惡者的嚴(yán)厲批評、斥責(zé)；也是在號令弟子們?nèi)浩鸲ブ耐瑫r，教育全體弟子要明白，學(xué)道為官要利民，不能助紂為虐；更是通過聲討冉有而聲討季氏這個專橫權(quán)臣?？鬃佑诖耍昝髁俗约旱恼斡^點(diǎn)是主張相對均衡的，不能富者田連阡陌，貧者無立錐之地，也使人看出他培養(yǎng)的是“周急不濟(jì)富”的仁德君子。

11.11原　文：

柴也愚，參也魯，師也辟（音必bì），由也喭（音彥yàn）。（原11.17）

譯　文：

高柴愚樸而厚誠，曾參正直而遲鈍，子張急肸而偏激，子路粗爽而狡黠。

評　論：

柴，高柴，字子羔。愚，非愚昧之愚，乃愚樸、誠實(shí)樸厚。參，曾參。魯，非魯莽之魯，又非笨拙，而是誠實(shí)樸厚之中的正直，非激烈的剛直。師，顓孫師，子張。辟，偏辟，偏激，過激。前章“師也過，商也不及”的“過”，與“辟”應(yīng)是同義。由，仲由，子路。喭，粗俗也。而其實(shí)質(zhì)，此喭字應(yīng)是粗俗中的狡黠之辯。以教育的觀點(diǎn)看孔子與《論語》，至此章，誠令人拍案叫絕。一位師長，對自己的學(xué)生了如指掌，精確揭示了四位弟子的性格。由此可見，孔子把弟子們研究得極其深透。每次對學(xué)生進(jìn)行評論，所言極是，準(zhǔn)確極了。教師做到此種程度，就會自然而然有針對性地去教誨學(xué)生。即在深刻了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，因材施教。這是今日師長極為應(yīng)該學(xué)習(xí)的。教師不了解自己所教育的對象，就會無的放矢，空費(fèi)教育時光與資材，貽誤國家育人興國之大計。所以欲搞好教育工作，則必須首先了解學(xué)生，而后才能有針對性地因材施教。

11.12原　文：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’。求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”（原11.21）

譯　文：

子路問：“聽說一件事就去辦嗎？”孔子說：“有父親、兄長在世，怎么可以聽到就去辦呢？”冉有問：“聽到一件事就去辦嗎？”孔子說：“聽到就去辦?！惫魅A說：“子路問，聽到一件事就去辦嗎？老師說有父親、兄長在世，需請教了再辦。冉求問，聽到一件事就去辦嗎？老師卻說，聽到就去辦。我感到迷惑，請教一下?！笨鬃诱f：“冉求退縮，所以激勵他快捷；子路好勝，所以教他平穩(wěn)些?！?/p>

評　論：

朱熹評孔子說：“夫子教人，各因其材?！北菊路堑珜懡逃饕蚱洳?，亦揭示了管理各色人物亦需各因具體情況之真諦。子路、冉有二人資質(zhì)性格迥異，子路好勝，雷厲風(fēng)行，莽撞；冉有謙退，迂緩遲鈍，沉穩(wěn)?？鬃硬坏且晃粋ゴ蟮闹潦ブ撩鞯暮美蠋?，也是一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，洞察每個學(xué)生，如見其肺肝，深刻極了。所以其教育學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生，針對性極強(qiáng)，極確切。當(dāng)子路問孔子，一件事聽到后就即刻去辦嗎？孔子回答說：有父兄在堂，怎么可以聽到就去做呢？弦外之音是應(yīng)報告父兄，且與之商議后方可行動。冉有問同一個問題，孔子卻回答說：聽到后即刻去辦?？鬃雍敛缓_鑿地告訴他要雷厲風(fēng)行。當(dāng)時公西華在側(cè)，他是孔子的年齡小的弟子之一，他大膽地提出了自己的不解?？鬃诱f：冉求過于謙退，所以激勵他上進(jìn)；子路好勝，所以我教他三思而行，謙和一些?！抖Y記·學(xué)記》說：“能為師然后能為長，能為長然后能為君，故師也者，所以學(xué)為君也?！弊鲆粋€優(yōu)秀教師者，就能做好一個優(yōu)秀的官長，能做好一位官長就具有了管理方法、統(tǒng)治方法，所以教師是教學(xué)生管理方法、統(tǒng)治術(shù)的人（此“學(xué)”字，作“教”字講，見《學(xué)而》篇評論）。由此可見，孔子對于此章不但注重教育上采用“因材施教”的方法問題，而且從培養(yǎng)統(tǒng)治人才方面，為弟子們樹立了管理的范式。

11.13原　文：

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒（音式shì）父與君，亦不從也?！保ㄔ?1.23）

譯　文：

季子然問：“仲由、冉求可稱得上是大臣了吧？”孔子說：“我以為你要問其他什么，還是問仲由與冉求??！稱得上大臣的人，能用仁道輔佐君主，不能的話就不做這個官?，F(xiàn)在仲由、冉求，只能稱得上一般的臣子?！奔咀尤徽f：“那么，他們都是順從主人的了？”孔子說：“犯上作亂的事也是不會順從的?！?/p>

評　論：

本章孔子巧妙地借回答季氏子弟子然之問，指出為臣之軌范，警告季氏不要做出弒君大逆之事來，從中反映出孔子了解學(xué)生的深刻程度。季子然問孔子，子路與冉有可以稱得上輔弼大臣了吧？其中透露出季氏家族的狂妄，自我夸耀，連子路、冉求這等能行政事之良材都為我用，我的力量如何？孔子非常明晰其內(nèi)心篡逆之欲。于是說：我以為你要問什么不一般的事呢，原來是問仲由與冉求的事啊！所謂大臣者，即稱得上大臣之人，能夠用仁道輔佐君主，如果多次諫君行正道而不得，則棄職不留。仕而利世，非為謀利。因此，君不聽善言而獨(dú)斷專行，則不能為仕而仕，這才稱得上大臣?，F(xiàn)在仲由與冉求所為，只能稱得上一般的臣子?？鬃又匀绱苏f，其理由是仲由、冉求助紂為虐?！都臼稀菲鬃优u二弟子說：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”這節(jié)正說明了仲由、冉求非為大臣之資質(zhì)，因為他們未做到“以道事君，不可則止”。季子然又問：那么二子是俯首貼耳的任其擺布之臣了？孔子回答得更為巧妙：如果使令他們隨從去弒父弒君，也是絕不服從的。此處又一次深刻地反映出，孔子以老師和領(lǐng)導(dǎo)者的身份，對學(xué)生洞悉無誤。既深知二子沒能阻止，也沒有能力阻止季氏行惡事，但二子也絕不會隨從季氏的篡逆行動。這是孔子日常在教誨弟子中，深深掌握的二子做人處世的底限?？鬃訉Χ幽茏龅绞裁闯潭?，不能做到什么程度，敢于打保票。真是一位好老師，也真是一位好領(lǐng)導(dǎo)。