子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

——《為政第二·二十四章》

在通常的解釋中，“鬼”為死去的祖先?！胺瞧涔矶?，諂也”，不是自己的祖先去祭祀他，就是諂媚。在古代，鬼神常常是被混在一起而談的，并不像現(xiàn)代人頭腦中區(qū)分的那樣。如果真有鬼神的話，死而為鬼是絕大多數(shù)人的必然結(jié)果，只有極個(gè)別的人才能被“封神”，在極樂世界里享受榮華富貴。百代以來，人們對(duì)祭祖的重視，除了寄托哀思以外，恐怕是害怕先人在陰間受苦，也為自己今世和來生做些鋪墊。

在我的理解中，“鬼”應(yīng)該是自己的心中所想，與我們通常說的“鬼主意”差不多。如果違背自己的意愿，為了討別人的歡心，表面上做得心甘情愿，就像把別人的祖先當(dāng)作自己的祖先去祭祀，這不是諂媚，又是什么？

孔子為什么要提到祭祀自己的祖先，用這件事來說“諂”呢？這就是孔子最常用的教育方式，即指此言彼。用現(xiàn)在話說，就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。君子有道，就在于維護(hù)心中高尚的理想，保持清潔的精神。如果因?yàn)檫_(dá)到一己之求而毫無原則地去討好別人，那就失去了君子之道，是無法能容忍的。

一個(gè)人要做到堅(jiān)守自己心中的價(jià)值觀不動(dòng)搖，非常困難和不易，尤其在權(quán)勢(shì)和誘惑面前。陶淵明做彭澤縣令時(shí)，“郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人’。即日解綬印去職”。這是中國歷史上的不多的幾個(gè)個(gè)案之一。迎來送往，找路子、攀高枝、拉靠山，為有朝一日“飛上枝頭當(dāng)鳳凰”。這不是諂媚，又是什么？

諂媚，有“主動(dòng)”和“被動(dòng)”之分?，F(xiàn)在有一種很奇怪的現(xiàn)象，許多老百姓辦事，即使合情合理合法，首先想到的不是認(rèn)真去辦或者努力爭(zhēng)取，而是要“找關(guān)系”“送人情”，在扭曲痛苦的被動(dòng)式“諂媚”里，漸漸失掉了法理，失掉了尊嚴(yán)。這又是誰的過錯(cuò)呢？

另外，《八佾第三·十二章》云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！边@也是在講祭禮。在孔子看來，祭祀一定要虔誠，一定要投入，有親臨其境的感覺，如果沒這種感覺，還不如不祭。但在現(xiàn)在的中國，一種替人哭喪、替人上墳的產(chǎn)業(yè)卻正在悄然興起。只是雙方彼此還羞于面談，大多數(shù)通過網(wǎng)上交易。天下之大，無奇不有。這真是千古笑話，辱沒夫子，冠履倒置，斯文掃地。