對(duì)于先秦儒家的正名學(xué)說(shuō)，學(xué)界普遍認(rèn)為孔子的正名言說(shuō)是他政治思想的一部分，并不能僅從邏輯或語(yǔ)言的角度來(lái)討論。而對(duì)于荀子的正名學(xué)說(shuō)，有學(xué)者也認(rèn)為它不過(guò)是為荀子的政治主張服務(wù)的，即為了“明禮”而談“正名”，為了“正名”而涉及邏輯。簡(jiǎn)而言之，荀子的正名學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了其政治實(shí)用主義。^[14]這種看法有一定的道理。不只是儒家，先秦思想家們的學(xué)說(shuō)，都有政治實(shí)用主義的傾向或色彩。這并不難理解，畢竟“得君行道”是他們共同的思想理念。

一、荀子正名學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

盡管荀子的正名學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的政治實(shí)用主義傾向，但并不能因此否認(rèn)其含有邏輯或語(yǔ)言思想的重要事實(shí)。因而從邏輯學(xué)或語(yǔ)言學(xué)來(lái)進(jìn)行研討，也有合理性和必要性。我們首先必須要弄清楚的是，荀子這里所正之名除了有邏輯的、語(yǔ)言理論的意義之外，還有政治的、歷史文化的意義。從以上幾種不同的含義來(lái)看待荀子所討論的名，才比較符合荀子思想學(xué)說(shuō)的性格以及他作為先秦學(xué)術(shù)總結(jié)者的身份和地位。

在《正名》篇中，荀子大體討論了“制名”“立言”和名、辭、辨的關(guān)系這三大問(wèn)題?！盾髯印菲鹌驼f(shuō)：

后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從《禮》。散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。節(jié)遇謂之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。^[15]

這里所說(shuō)的后王，是就當(dāng)時(shí)的政治而言，指的是當(dāng)世的社會(huì)管理者。所謂“成名”，意即已成之名。荀子總結(jié)的“成名”，從政治歷史文化意義上說(shuō)可分為三類(lèi)：“刑名”“爵名”“文名”?！靶堂麖纳獭保感谭ㄔ醋陨檀?；“爵名從周”，爵，爵位也，指公侯伯子男五等諸侯，以周代制度最為完備；“文名從禮”，“文名”，即節(jié)文威儀之名，亦以周禮為完善。這三種名的共同特征，在于它們是在歷史文化演進(jìn)中形成的典章制度之名，故可隨從之。^[16]

除了“成名”之外，荀子認(rèn)為還有“散名”，這是從社會(huì)通用之雜名的角度來(lái)統(tǒng)稱(chēng)的。“散名”可分為兩類(lèi)：“加于萬(wàn)物者”和“在人者”?！凹佑谌f(wàn)物”的“散名”，大體指自然萬(wàn)物的名稱(chēng)，如日月山河、花草蟲(chóng)魚(yú)等，這類(lèi)名當(dāng)“從諸夏之成俗曲期”。蔡仁厚認(rèn)為：“在荀子的時(shí)代，諸夏地區(qū)早已為文明禮義之鄉(xiāng)，萬(wàn)物之名不但由于約定俗成而普遍使用，而且雅馴平易，應(yīng)用利便。遠(yuǎn)方異俗之人，正可取則于諸夏，藉諸夏通用之名而使彼此的心意易于相互溝通?！?sup>[17]“在人者”的“散名”專(zhuān)就人事而言。荀子認(rèn)為這樣的散名之中重要的有“性”“情”“慮”“偽”“事”“行”“知”（智）“能”等，并分別對(duì)它們做出了界說(shuō)。荀子認(rèn)為這些在人之散名，也應(yīng)是“后王之成名”，即后王既定之名。

以此看來(lái)，荀子似乎是贊成仍循于既定之名的。其實(shí)并非如此，荀子之所以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就羅列出幾類(lèi)有典型意義的“后王之成名”，大概因?yàn)檫@些都是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界聚訟不已的問(wèn)題。荀子就著這些問(wèn)題首先亮出自己的具體主張，接著他才一般論述了制名、正名的原則，從中可看出何以他要如此主張后王之成名的依從的理由。在荀子看來(lái)，制名、正名乃王者之事，他說(shuō)道：

故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)、度量之罪也。故其民莫敢讬為奇辭以亂正名。故其民慤，慤則易使，易使則公。其民莫敢讬為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣。如是，則其跡長(zhǎng)矣。跡長(zhǎng)功成，治之極也，是謹(jǐn)于守名約之功也。^[18]

這一段話(huà)是荀子制名、正名思想的一個(gè)典型表述，明顯帶有用一種官方認(rèn)可的觀(guān)念認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)去統(tǒng)一民眾的思想。依照荀子的闡述，君王當(dāng)高度重視制定名稱(chēng)的問(wèn)題，因?yàn)槊Q(chēng)一旦確定，則名稱(chēng)所指涉的事物實(shí)體就將得到辨明。名實(shí)相符，社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)和意志才有順暢的表達(dá)和溝通的途徑，進(jìn)一步即能帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定；反之，原本正確適當(dāng)?shù)拿Q(chēng)被弄得混亂，就會(huì)帶來(lái)諸多人際的糾紛和爭(zhēng)奪，不利于社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)局。荀子在這里強(qiáng)調(diào)的是，從最高的社會(huì)管理者出發(fā)，就應(yīng)當(dāng)將制名、正名的問(wèn)題重視起來(lái)，這是關(guān)系社會(huì)治亂與否的重要所在。名言得正，是社會(huì)管理一個(gè)基礎(chǔ)條件，所謂“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”。荀子為此總結(jié)道：“跡長(zhǎng)功成，治之極也，是謹(jǐn)于守名約之功也?！?sup>[19]這就是說(shuō)，在名實(shí)相通、禮法暢行的條件下，社會(huì)國(guó)家的各種管理和建設(shè)就會(huì)取得良好的功效，社會(huì)的治理是謹(jǐn)守名約所取得的功績(jī)?？梢?jiàn)荀子強(qiáng)調(diào)王者制名在于名言的遵循與否及其與社會(huì)和政治治亂之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。進(jìn)一步具體分析，荀子的王者制名的思想有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，制名有主體與對(duì)象之分。從管理學(xué)的角度看，也就是管理主體和管理對(duì)象的區(qū)別。這是管理行為的有機(jī)組成部分。從荀子的言說(shuō)中可以看出，他所說(shuō)的管理主體和管理對(duì)象分別指的是王者和民眾。并且，荀子認(rèn)為應(yīng)該從管理主體的角度去研討社會(huì)管理的措施。因此他基本都是從王者出發(fā)，來(lái)探討如何管理好人民大眾。正如有研究指出的，“儒家管理哲學(xué)的‘行為理論’，集中在領(lǐng)導(dǎo)行為的探討上”^[20]。從某種意義上說(shuō)，荀子的社會(huì)管理思想也大體如此。以此分析，荀子理解的制名、正名首先是王者對(duì)于社會(huì)的一種領(lǐng)導(dǎo)行為。老百姓的義務(wù)則在于謹(jǐn)守王者制定的名約，從而“一于道法而謹(jǐn)于循令”。當(dāng)然，荀子也有認(rèn)識(shí)到在制名、正名活動(dòng)中，王者對(duì)于百姓的認(rèn)識(shí)成果亦得有所吸收和肯定，其所言“后王之成名”，在加于萬(wàn)物散名上，須得遵從“諸下之成俗曲期”即含有這個(gè)意思。

第二，“名定而實(shí)辨”是王者管理社會(huì)和民眾的有效手段。這一辦法的實(shí)施，有賴(lài)于法律和刑罰。荀子認(rèn)為，做到了名言確定而其所指明晰，那么社會(huì)成員之間的志意能夠彼此通達(dá)，道的要求亦能為人所明曉。在“名定實(shí)辨”的前提下，君王則要謹(jǐn)慎地率領(lǐng)民眾遵行名約的要求。如果有淆亂名實(shí)的事情發(fā)生，則需要通過(guò)法律刑罰來(lái)對(duì)淆亂名實(shí)之人進(jìn)行懲罰。在這樣的情況下，民眾才更便于管理。這里荀子所說(shuō)的“易使則公”，以往大都被解讀為“民眾容易役使，容易役使就能收到功效”^[21]。這種解讀當(dāng)然很有道理，然而需要清楚的是，役使民眾的主體，到底是君王還是法律和刑罰。這是荀子管理思想的一個(gè)要點(diǎn)所在?？梢钥隙ǖ氖?，荀子的社會(huì)管理方法就是“制名以指實(shí)”，它實(shí)施的保障是法律和刑罰。

第三，社會(huì)管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守名約的必要性和現(xiàn)實(shí)功效。荀子討論社會(huì)管理屢言“功”?！肮Α奔垂πА⒐?jī)、業(yè)績(jī)，也就是指管理效果。社會(huì)管理的效果是對(duì)社會(huì)管理方法的及時(shí)反映，可以幫助社會(huì)管理的更正和改進(jìn)。這主要涉及管理行為的作用問(wèn)題。但是要看到荀子所強(qiáng)調(diào)的“功”與他所提出的“以義制利”^[22]的思想并不直接沖突。社會(huì)管理中“以義制利”的要求注重的社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的秩序穩(wěn)定和價(jià)值關(guān)懷。這種“以義制利”的思想，是與孔孟的義利觀(guān)相一致的，但與孔孟有所不同的是，荀子對(duì)社會(huì)管理的實(shí)際功效更為重視。荀子一開(kāi)始就突出王者在制名過(guò)程中要謹(jǐn)守名約，突出名實(shí)一致的社會(huì)效用。這容易給人造成一種假象，即荀子不太注意對(duì)名實(shí)不一致的考察和處理。其實(shí)并非如此。

荀子的社會(huì)管理思想，是兼涉社會(huì)治亂兩方面而言的。上面已經(jīng)說(shuō)明，在社會(huì)比較穩(wěn)定、名定而實(shí)辨的情況下，該以成名來(lái)管理民眾。但是，在社會(huì)急劇變遷的情況下，又該如何來(lái)處理名實(shí)關(guān)系，對(duì)待王者制名的問(wèn)題？荀子給出了他的看法：

今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。^[23]

荀子指出，如今的社會(huì)圣王隱沒(méi)，所以導(dǎo)致了一系列名實(shí)混亂、是非不明的后果。盡管有堅(jiān)持遵循法令的官吏，通曉典章的儒者，也不能不產(chǎn)生迷茫和混亂。這是因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)情勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了變化，再也不能完全照搬過(guò)去的一套。因此荀子明確提出，如果有圣王出現(xiàn)，那他必定要一方面“有循于舊名”，即舊名不可全部拋棄。一些經(jīng)由歷史的長(zhǎng)期積淀而形成的成規(guī)和風(fēng)俗需要得以保存，有其合理性和必要性，所謂“循其舊法，擇其善者而明用之”^[24]。這即是說(shuō)，不能完全依賴(lài)“成名”，而要有所選擇。另外，還要隨著社會(huì)情勢(shì)的轉(zhuǎn)變，制定和啟用一些新的名稱(chēng)“以應(yīng)當(dāng)時(shí)之變”^[25]。此即孔子講的“損益”。對(duì)此，伍非百先生有精到的揭示。他說(shuō)：“一切名詞，隨世運(yùn)於學(xué)術(shù)之變化，而日易其涵義。涵義既易，而猶沿用舊名，則舊名不足以指新實(shí)，故有作新名之必要?！?sup>[26]伍先生的說(shuō)法確實(shí)是真知灼見(jiàn)。

二、作為管理控制方法論的正名思想

在一般論述了制名的必要及其意義之后，荀子提出了三條制名的具體考慮，即“所為有名”“所緣以同異”和“制名之樞要”。這一制名的三要點(diǎn)，是荀子正名學(xué)說(shuō)細(xì)致化的體現(xiàn)，也是荀子社會(huì)管理方法的具體落實(shí)。它們圍繞管理控制的必要、根據(jù)和原則這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。如果把制名、正名看作是荀子社會(huì)管理的一般方法，那么這制名三要點(diǎn)就是對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)管理控制的具體論證與展開(kāi)。作為社會(huì)管理的對(duì)象的社會(huì)生活內(nèi)容是無(wú)時(shí)不在變化的，但是在荀子看來(lái)，抓住制名這個(gè)根本，就掌握了管理社會(huì)之“經(jīng)”，是可以達(dá)到對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)的合理控制的。

（一）“所為有名”：管理控制的必要

“所為有名”是解釋管理控制的必要、原由和目的問(wèn)題。楊倞在注《荀子》時(shí)說(shuō)“物無(wú)名則不可分辨”^[27]，因此必須要有名、還要制名，以便對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行管理控制。荀子十分注意名辯的必要性，他認(rèn)為：“君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉?！?sup>[28]荀子還區(qū)分了名辯的種類(lèi)，他指出“有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者”^[29]。所以在荀子看來(lái)，名辯是緊密相連的。有名則有辨，有辨則事明。荀子說(shuō)：

異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也。^[30]

關(guān)于“異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐”這兩句話(huà)，歷來(lái)在句讀和釋義方面都有不同看法，可謂聚訟不已。這里有必要舉出幾種有代表性的解讀。王先謙認(rèn)為：“‘異形離心交喻’句，‘異物名實(shí)玄紐’句。離心交喻，謂人心不同，使之共喻，下文所云‘名聞而實(shí)喻’也?！?sup>[31]也就是說(shuō)，使不同的人心能互相溝通、達(dá)成一致。郝懿行則說(shuō)：“玄即眩字，紐，系也、結(jié)也，言名眩亂連系交結(jié)而難曉也。”^[32]李滌生解釋道：“此言：人心接觸了各種不同形狀的事物，而共同認(rèn)識(shí)了這些事物，若不分別制名以稱(chēng)呼它，則名實(shí)之間的關(guān)系眩亂糾結(jié)（如異形，我說(shuō)此圓彼方，人說(shuō)彼圓此方。異物，我說(shuō)此馬彼牛，人說(shuō)此牛彼馬）?！?sup>[33]這些解讀，雖然不盡一致，但都指涉事物有形體、性質(zhì)區(qū)別的這一事實(shí)，而人在進(jìn)行交流、區(qū)別事物時(shí)，如果缺乏相適應(yīng)的名詞概念作為溝通的橋梁，那就會(huì)造成語(yǔ)言和思想上的混亂。^[34]簡(jiǎn)而言之，制名指實(shí)是由事物本身的實(shí)際情態(tài)和人們交流的必要所決定的。所謂“明貴賤”“別同異”，便是實(shí)行社會(huì)管理和控制的應(yīng)有之義。荀子認(rèn)為如事物需要辨明名言一樣，社會(huì)群體的同異之別、貴賤之分，其實(shí)是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)，從事社會(huì)活動(dòng)的前提性工作。由此，“此所為有名”即有名的必要性和目的性，就在于“貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍”，這也是人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效管理與控制的目標(biāo)。

（二）“所緣以同異”：管理控制的根據(jù)

既然對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和控制有其原由和必要，那么又憑借什么條件來(lái)進(jìn)行這樣的管理和控制呢？荀子在這方面也有所思考，他關(guān)于“所緣以同異”的論說(shuō)，就是一種嘗試性的解答。用荀子自己的話(huà)說(shuō)，制名所產(chǎn)生同異的根源，就在于“天官”，即人的感覺(jué)分析能力。他說(shuō)：

然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類(lèi)、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色、理以目異，聲音清濁、調(diào)竽奇聲以耳異，甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異，香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭以鼻異，疾、養(yǎng)、滄、熱、滑、鈹、輕、重以形體異，說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異。心有征知。征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類(lèi)然后可也。五官薄之而不知，心征之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也。^[35]

事物的名稱(chēng)因何而有同異，探討同異之別從何而起？荀子指出應(yīng)當(dāng)依從人的天官去尋找。“天官，耳目鼻口心體也。謂之官，各有所司主也。緣天官，言天官謂之同則同，謂之異則異也”^[36]。就是說(shuō)，事物的同異的根據(jù)在于感官，感官認(rèn)為同則同，認(rèn)為異則異。荀子又指出，由于同類(lèi)的事物大致有同樣的形狀，人又有相同的感官，那么人們對(duì)于相類(lèi)似的事物，大體可以得出相同的認(rèn)識(shí)，由此人們對(duì)于事物的約定俗成才有可能。這就是管理控制的根據(jù)所在。由于人們保有社會(huì)一致性，只要對(duì)這種一致性予以調(diào)控，那對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為的掌握也就在情理之中。

荀子較為細(xì)致地考察了人的感官認(rèn)識(shí)能力的共同性，他特別舉出人五官的反應(yīng)，及其與名言的關(guān)聯(lián)。形、體、色以視覺(jué)（目）去區(qū)別，聲音則可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)（耳）加以區(qū)別，甘、苦、咸、淡、辛、酸可由味覺(jué)（口）來(lái)辨識(shí)，疾、養(yǎng)、滄、熱、滑、鈹、輕、重可憑觸覺(jué)（形體）來(lái)指明等。荀子特別強(qiáng)調(diào)的是心的感受能力和認(rèn)識(shí)能力，它所涉及的，比眼耳鼻口這些較低層次的感官認(rèn)識(shí)要高深，“心”主要用來(lái)處理“說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲”這些人類(lèi)的情感活動(dòng)和理性活動(dòng)。而眼耳鼻口等五官所形成的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，也必須經(jīng)由人心的征知，才可能最終成為對(duì)事物的準(zhǔn)確認(rèn)知和命名。因此對(duì)于事物的制名行為，五官之知和心的征知，兩部分內(nèi)容都不能缺少。反之，則“五官薄之而不知，心征之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知”。

荀子對(duì)心及其能力的重視，在《解蔽》篇中說(shuō)得最為明白，他說(shuō)：“心不可以不知道，心不知道，則不可道而可非道?！闹廊缓罂傻馈？傻廊缓竽苁氐酪越堑?，以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。人何以知道？曰：心?！?sup>[37]荀子的意思十分明確，心之所知的最高目標(biāo)就是要知道。這是社會(huì)管理和控制的根本所在，“治之要也”。然而只有心才可能知道，因此荀子認(rèn)為，心是“形之君也，而神明之主也”^[38]。所以對(duì)社會(huì)人群的控制，最終還是要落實(shí)到對(duì)人心的把握和制衡上來(lái)。無(wú)論如何，荀子強(qiáng)調(diào)心的重要性，也并不否認(rèn)其他五官的作用，而要對(duì)人進(jìn)行合理有效的管理的話(huà)，其根據(jù)就在于這些不同層級(jí)的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，最終要落實(shí)到對(duì)心的管理上面。

（三）“制名之樞要”：管理控制的原則

一旦人的感官經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，對(duì)事物進(jìn)行了同異區(qū)別，則接下來(lái)要做的，就是從中制定并依循一定的原則對(duì)其進(jìn)行命名。命名的完成，意味著事物管理的意識(shí)框架基本形成。為此，荀子對(duì)命名過(guò)程中設(shè)定了一系列原則，他說(shuō)：

然后隨而命之：同則同之，異則異之，單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無(wú)所相避則共，雖共，不為害矣。知異實(shí)者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也，猶使異實(shí)者莫不同名也。^[39]

從以上文獻(xiàn)可知，“同則同之，異則異之”是荀子命名的優(yōu)先性原則。這個(gè)原則是說(shuō)，對(duì)于性狀上相同的一類(lèi)事物，要取以同樣的命名；對(duì)于實(shí)際內(nèi)容有不同的異類(lèi)事物，則取以不同的命名。在此前提下，荀子討論了“單名”和“兼名”的關(guān)系。他認(rèn)為一個(gè)事物若用單名足以表稱(chēng)清楚，那就用單名；如果單名不足以表稱(chēng)，那就用兼名。所謂兼名，就是復(fù)合名，如“牛”是單名，“白?！北闶羌婷?。荀子還指出，在指稱(chēng)的過(guò)程中單名和兼名都可以用來(lái)進(jìn)行命名，而不需避諱這樣做并沒(méi)有什么害處。

簡(jiǎn)而言之，事物的實(shí)際內(nèi)容才是決定其名稱(chēng)和命名的關(guān)鍵。換句話(huà)說(shuō)，實(shí)同則名同，實(shí)異則名變，僅此而已。在這一原則的指導(dǎo)下，荀子分析了用以命名事物的概念及其分類(lèi)原則，他說(shuō)：

故萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，而謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止。^[40]

與前面所說(shuō)的“單名”“兼名”有所不同，荀子這里從邏輯上區(qū)別和劃分概念。他舉出了兩大概念，即“共名”和“別名”。所謂的“大共名”，就是指外延最為廣泛的一類(lèi)概念，如“物”這個(gè)概念就是一個(gè)典型。那么大共名之上是否還要更高一級(jí)的概念呢？荀子并沒(méi)有交代。在他看來(lái)，由低一級(jí)的共名一直往上推，推至最高級(jí)的共名，就無(wú)法再推了，這就形成了“大共名”。相較而言，“大別名”則是依類(lèi)的概念往下低一層次推，以至推到不能再推，就形成了“大別名”。如鳥(niǎo)獸這個(gè)概念，荀子認(rèn)為就是“大別名”。事實(shí)上，鳥(niǎo)獸似乎并非“大別名”，因?yàn)檫€有比它更低一級(jí)的概念。^[41]

荀子對(duì)“大共名”“大別名”的論說(shuō)閃爍著邏輯的光輝?？墒侨缜懊娴耐惷母拍钜粯?，共名與別名的區(qū)別和定義也不是絕對(duì)的。這不難理解，例如牛、馬、豬，應(yīng)屬異類(lèi)，然對(duì)于人而言，它們又屬于同類(lèi)，擁有相同的稱(chēng)謂。同理，對(duì)于牛、馬、豬而言，動(dòng)物這個(gè)概念是他們的“共名”，然而在“物”這一概念下，動(dòng)物又成了“別名”。

綜上所言，在“同異”的原則下，荀子討論了“單名、兼名”“共名、別名”的區(qū)分，這些概念名稱(chēng)上的分門(mén)別類(lèi)，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和控制的基礎(chǔ)性操作。從管理學(xué)的視角看來(lái)，荀子的這些討論已經(jīng)具有了社會(huì)管理的意義。在荀子強(qiáng)調(diào)名言的社會(huì)歷史性質(zhì)和政治文化涵義的時(shí)候，荀子正名學(xué)說(shuō)的這一思想意義表現(xiàn)得就更為明顯了。荀子特別聲稱(chēng)道：

名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化。有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。^[42]

荀子認(rèn)為，名并非一開(kāi)始就是固定的、一成不變的，而是人們約定俗成的。就是說(shuō)，名在人們長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和穩(wěn)定，在人們加給事物的稱(chēng)呼和命名中，恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)是受社會(huì)歷史的習(xí)慣所影響的。荀子相信經(jīng)由約定俗成的名才是實(shí)名，這些約定俗成的名便發(fā)揮著社會(huì)作用和社會(huì)功效。人們能平易地接受它們，使其融入自己的生活世界。由此更不難確定，荀子之所以在此肯定名言的社會(huì)性、歷史性，就是要找出命名、制名活動(dòng)與社會(huì)管理和社會(huì)控制的關(guān)系。也就是說(shuō)，在荀子看來(lái)，管理社會(huì)活動(dòng)、控制社會(huì)行為的過(guò)程中，必須肯定名的社會(huì)性和歷史性的作用。循名責(zé)實(shí)，是儒家社會(huì)管理的一大法門(mén)。

循著這個(gè)思路，荀子還討論了“稽實(shí)定數(shù)”的問(wèn)題。也就是要以實(shí)的具體情況，來(lái)核實(shí)名實(shí)是否相符。這一“稽實(shí)定數(shù)”，主要是從數(shù)量上來(lái)說(shuō)的，為此荀子給出了“一實(shí)”和“二實(shí)”的說(shuō)法。所謂“一實(shí)”，指的是“有化而無(wú)別”，即事物雖有形體、空間等方面的變化，但實(shí)際上仍然是同一事物；反之，則為“二實(shí)”。上述所論的幾個(gè)方面，主要是就命名、制名與社會(huì)管理和控制活動(dòng)的關(guān)系而言的。下面，主要就荀子“析辭擅作以亂正名”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析，以此來(lái)凸顯荀子名學(xué)思想與社會(huì)管理的內(nèi)在關(guān)系。