【國學筆記】

★辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，于是散體之筆，并稱曰文，且謂其用，所以載道，提挈經訓，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。

★有史以前的人們，雖然勞動也唱歌，求愛也唱歌，他卻并不起草，或者留稿子，因為他做夢也想不到賣詩稿，編全集，而且那時的社會里，也沒有報館和書鋪子，文字毫無用處。據(jù)有些學者告訴我們的話來看，這在文字上用了一番工夫的，想來該是史官了。

【品讀大師】

討論漢文學的發(fā)展，就不能不討論文字的起源。魯迅在《漢文學史綱要》開篇的《自文字至文章》中，分析了從文字至文章的演變過程。他首先對中國自古就有的幾種起源說逐一進行了分析：“……倘將記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結繩而治，而后之圣人易之以書契。結繩之法，今不能知……相傳‘古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！ā兑住は孪缔o》）‘神農氏復重之為六十四爻?！ㄋ抉R貞《補史記》）頗似為文字所由始。其文今具存于《易》，積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與后之文字不相系屬。”他認為“結繩記事”“伏羲作卦”都只是推測，沒有真憑實據(jù)，不足信。而對于“倉頡造字”說，他則認為“要之文字成就，所當綿歷歲時，且由眾手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難確指，歸功一圣，亦憑臆之說也”。“且由眾手，全群共喻”才是文字的發(fā)展過程。

許慎在《說文解字序》中對指事、象形、形聲、會意、轉注、假借“六書”進行了明確的定義，在此基礎上，魯迅認為“文字初作，首必象形，觸目會心，不待授受，漸而演進，則會意指事之類興焉。今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢，誦習一字，當識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識并用，一字之功乃全?！彼€指出，中國漢字有三美，一是“意美以感心”，二是“音美以感耳”，三是“形美以感目”。

連續(xù)的文字，就是所謂的“文”。魯迅認為“其興盛，蓋亦由巫史乎”“原始社會里，大約先前只有巫，待到漸次進化，事情繁復了，有些事情，如祭祀、狩獵、戰(zhàn)爭……之類，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的‘降神’之外，一面也想法子來記事，這就是‘史’的開頭。”“更進，則史以記人事也”，這可以從《易》和《書》中看到端倪。

但魯迅又指出：巫史不是詩人，為了方便記憶，他們又“練句協(xié)音”，而為了“儉約其文，以省物力，或因舊習，仍作韻言。”如黃帝《道言》（《呂氏春秋》）《金人銘》（《說苑》）顓頊《丹書》（《大戴禮記》）帝嚳《政語》（《賈誼新書》）等“大抵協(xié)其音，偶其詞，使讀者易于上口”，已經具備了讀音押韻、用詞對仗的特點。由此，魯迅認為：“初始之文，殆（大概）本（本來）與語言稍異，當有藻韻（華美的文辭和韻律），以便傳誦?！?/p>

到漢代時，“凡箸于竹帛者為文章（《漢書·藝文志》）”，后來又“舉一切可以圖寫，接于目睛者”都是文章。而梁之劉勰說“人文之元，肇自太極”，把文章的產生歸于太極兩儀，《易》對此進行了簡化：“物相雜，故曰文。”《說文解字》中也說：“文，錯畫也。”魯迅由此推知“凡所謂文，必相錯綜，錯而不亂，亦近麗爾之象?！彼忠詣⑽醯摹拔恼?，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然也”（《釋名》）提出了文章真正的含義——“則確然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文繡矣?！珪恼拢裢ǚQ文學?！薄吧w其時文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬匯之形聲；嚴之則排擯簡質之敘記，必有藻韻，善移人情，始得稱文。其不然者，概謂之筆?！?/p>