在點(diǎn)?！对朔参募泛?，一直覺得了凡為政實(shí)踐的東西也很豐富。如果把了凡為政實(shí)踐的東西提煉、歸納、總結(jié)出來，一定是很有意義的。于是接著就有了“了凡先生為政五風(fēng)十論”的專題講座。以講座講稿為主題素材進(jìn)行創(chuàng)作，于是有了《了凡處：了凡先生為政的五風(fēng)十論》這本書。

為什么叫《了凡處》呢？所謂“處”有幾層意思：第一層意思，是悟理之地，處的一個(gè)含義就是地；第二層意思是行道之處也算一個(gè)“處”；第三實(shí)干踐行之處也算一個(gè)“處”；最后的“處”是在“心”上。了凡作為一個(gè)官員，曾在寶坻做過縣令，無論是云谷山的棲霞寺還是天津?qū)氎?，還是了凡最后回到他的家鄉(xiāng)，都是了凡完善其思想的地方。以棲霞寺而論，在“天開巖”下，了凡跟云谷禪師無言相對(duì)靜坐三天三夜，悟到了真正的義理之身，打開了智慧，真正從內(nèi)心解決了如何面對(duì)過去。因?yàn)樵诹朔卜ɡ镉幸粋€(gè)特別重要的層面，就是你怎么面對(duì)你成長的來路，即你的過去是怎么走過來的，你的家庭因素怎樣影響過你；你的老師、你的家族怎么曾經(jīng)在培養(yǎng)你的同時(shí)，又可能束縛了你。就是我們?nèi)魏我粋€(gè)人在成長過程中，比如說家庭給過我們一些滋養(yǎng)，但又可能會(huì)給我們一些包袱和一些鎖鏈，使你突破不了。從這兩個(gè)方面，怎么去悟它。所以，了凡處，可以是外面的“處”，實(shí)際上了凡最妙之處，在心上。心處了凡，處處不凡。一旦在心上了凡，而又不脫離世間，則作為一個(gè)官員，其內(nèi)心、家庭、學(xué)習(xí)、為文、治政，處處是了處。

所以，這本書以此為一個(gè)因由，把了凡為官系統(tǒng)歸納為“五風(fēng)十論”，包括他的自律、家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和政風(fēng)。

近年來，中央大力提倡領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書記在2013年到山東曲阜，包括2014年肯定貴州孔學(xué)堂的工作，2014年在第五屆國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)上，他對(duì)儒家都有新的評(píng)價(jià)，認(rèn)為儒家思想“是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”。我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后大家可能都普遍感覺到，整個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)展之后，人心、精神這個(gè)層面上有很多問題。我認(rèn)為，造成這樣的原因固然有各種各樣的歷史原因和現(xiàn)實(shí)因素，但有一點(diǎn)，對(duì)于中國自身的某種傳統(tǒng)的割裂，無疑是重要的原因之一。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的治理過程中，所有的官員實(shí)際上都是知識(shí)分子。官員自身既是官員，也是學(xué)者。官員的學(xué)習(xí)是終身的。比如宋朝的寇準(zhǔn)曾經(jīng)做過宰相，有一個(gè)成語叫“不學(xué)無術(shù)”，就是講的寇準(zhǔn)。據(jù)說他19歲已經(jīng)通了《春秋三傳》，已經(jīng)可以對(duì)《春秋》做出系統(tǒng)的訓(xùn)詁和解釋。但是大家還是覺得他學(xué)問不夠?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)的官員，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。我們現(xiàn)在的官員體系里，官員的人文素養(yǎng)缺乏整套的體系。但是在中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)里面，修身正心的體系，是主流的體系。所以《了凡四訓(xùn)》里面系統(tǒng)地講了了凡從出生到成長的因由。本書想從了凡的為官之道、從政之道來看了凡的實(shí)踐主張，以期給我們當(dāng)下如何為政，提供一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)秀官員的借鑒。

如果說《了凡四訓(xùn)》更多從理上揭示了一個(gè)人從內(nèi)心所謂的悟道，他證到了人生的價(jià)值，證得了到底該怎么去做事情，怎么去做善事，或者怎么去為官，怎么去做丈夫，怎么去做兒子這樣一個(gè)典范。那么他在內(nèi)心完成了這些論證之后，他在實(shí)踐上又是怎么做的？這就體現(xiàn)在了凡更豐富的文本《袁了凡文集》里。

我為了整理了凡先生為政的五風(fēng)十論，把《袁了凡文集》又從頭到尾梳理了一遍，從《寶坻政書》里選了5篇，其他的五篇是從前后的整個(gè)文集體系里挑出來的，共10篇文章，來作為我們本書的主題。所以《了凡四訓(xùn)》是理論，《了凡處》是實(shí)踐認(rèn)知，彼此是實(shí)和理的關(guān)系，是理論和實(shí)踐的對(duì)應(yīng)。