二、為什么說現(xiàn)代性是世俗文化?

現(xiàn)在的西方學(xué)者一般把啟蒙運(yùn)動作為現(xiàn)代主義的典型。15～16世紀(jì)是前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的過渡時(shí)期。17世紀(jì)在個(gè)別國家(如英國)和個(gè)別領(lǐng)域(如科學(xué)和哲學(xué))表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代性，但只是18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動及其引起的社會變革(如果法國大革命)，現(xiàn)代主義才普及到西方各國和各個(gè)領(lǐng)域。

眾所周知，啟蒙運(yùn)動是社會世俗化的進(jìn)程。一般認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動的綱領(lǐng)是理性主義和人道主義。啟蒙運(yùn)動的性質(zhì)應(yīng)從這兩個(gè)方面加以考察。就是說，只有從世俗文化和神圣文化對立的角度，才能全面地理解現(xiàn)代人道主義和理性主義的特征。

人道主義的核心是自我意識，17世紀(jì)開始的主體性哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)。笛卡兒提出的哲學(xué)的第一原則是“我思故我是”，他因而被譽(yù)為“近代哲學(xué)之父”。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因?yàn)檫@個(gè)命題和中世紀(jì)形而上學(xué)的基本信條“我是我所是”根本對立。“我是”即我的存在和本質(zhì)，即哲學(xué)上所說的“主體性”。圣經(jīng)里的主體性是上帝的神圣主體，是無所不包、無所不在的大我。笛卡兒并不是憑空創(chuàng)造“主體性哲學(xué)”的，他只是用認(rèn)識論意義上的“自我”代替了神圣主體。從語言形式上看，“我思故我在”的準(zhǔn)確譯法應(yīng)為“我思故我是”(Cogito，ego sum)，這句話可以說是由“我是我所是”(Ego sum，qui sum)演化而來的。笛卡兒的創(chuàng)新在于把我的存在和本質(zhì)歸結(jié)為“我思”，即自我意識，這是與客體相對立的主體，是個(gè)人的小我。哲學(xué)基本命題的變化最終引起價(jià)值體系的變化，人道主義用“人”代替“神”作為最高價(jià)值，正是從“主體”的神圣意義向世俗意義的轉(zhuǎn)變開始的。

啟蒙學(xué)者指責(zé)以往的歷史是蒙昧?xí)r代，把啟蒙的任務(wù)規(guī)定為用理性戰(zhàn)勝無理性、非理性、反理性。但是，神圣價(jià)值觀也充滿著理性精神，基督教神學(xué)和哲學(xué)是信仰和理性的調(diào)和，理性是論證信仰、深化信仰的思辨過程。把理性用作人與神交往的重要途徑，這是從希臘哲學(xué)開始的思辨理性主義傳統(tǒng)。啟蒙主義者把富有神圣意義的思辨排除在理性范圍之外，他們倡導(dǎo)的理性主義完全是為世俗目的服務(wù)的。他們建立了理性法庭，以全人類理性的名義宣判，但他們實(shí)際上只是把理性的神圣目的改變?yōu)槭浪啄康?，理性成為謀求人類幸福的工具。弗蘭西斯·培根說“知識就是力量”，認(rèn)識自然是為了控制自然，“達(dá)到人生的福利和效用”。這些現(xiàn)已成為膾炙人口的格言在當(dāng)時(shí)卻是振聾發(fā)聵的新觀點(diǎn)，它一語破的地道出近代理性觀:理性是工具，用它來改造自然、控制社會。后人將之稱作工具理性。啟蒙運(yùn)動的理性主義就是工具理性戰(zhàn)勝思辨理性的世俗化思潮。

啟蒙運(yùn)動對宗教進(jìn)行了深刻的揭露和批判，否定了神圣價(jià)值體系，世俗的、工具理性的價(jià)值評判解放了個(gè)性，也解放了個(gè)人生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力，歸根結(jié)底解放了社會生產(chǎn)力，自然科學(xué)和物質(zhì)文明獲得空前發(fā)展。啟蒙運(yùn)動是一場思想革命，它所引起的社會革命對于人類文明的積極意義在于推翻了過時(shí)的、落后的神圣價(jià)值觀的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了適合工業(yè)化生產(chǎn)力和現(xiàn)代世俗社會的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)。

現(xiàn)代主義傳統(tǒng)在其成熟、發(fā)展和鞏固的兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，也逐漸暴露出一些弊端。首先是工具理性的偏執(zhí)。工具理性的效用主要體現(xiàn)在自然科學(xué)的應(yīng)用技術(shù)，自然科學(xué)技術(shù)的思想模式和操作方法于是成為人類理性的楷模，自然科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)成為真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)。工具理性的無限膨脹不僅盤剝了自然，破壞了生態(tài)環(huán)境，而且對社會生活的每個(gè)方面都進(jìn)行意識形態(tài)的整體控制。西方一些思想敏銳的學(xué)者看到，即使個(gè)人的私生活和思想也處在這種無形的控制之下。在所謂的民主社會和自由世界里，人們實(shí)際上生活在無形的囚籠里而自得其樂。比如，消費(fèi)者好像有選擇商品的自由，但是，無孔不入的商品廣告實(shí)際上已經(jīng)替他們作了先定選擇?，F(xiàn)代主義面臨的其他問題還有:人的精神價(jià)值被忽視，精神空虛，人欲橫流，道德低落。人們向上的精神追求被截?cái)啵^對的是非標(biāo)準(zhǔn)被粉碎，商品經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代生活的指揮棒，整個(gè)社會都崇拜金錢萬能、物質(zhì)享受，道德教育和追求當(dāng)然要失效。這些弊端表現(xiàn)在社會、家庭和教育等諸方面。今日教育的偏差，就是過分偏重專業(yè)技能的傳授，缺乏德性修養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)。結(jié)果使得青年一代只重技能，不論德性;與人交往只講利害，不講原則，只講競爭，不講和睦。

啟蒙運(yùn)動伊始，人們滿懷信心地歡迎理性王國的到來，期待著人類全面的、不斷的進(jìn)步?，F(xiàn)代主義的歷史進(jìn)步觀的破滅，經(jīng)歷了兩次大的社會動蕩:一是20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。在這兩場空前規(guī)模的人類大屠殺中，工具理性成為殺人的工具，人性的殘忍、精神的墮落與工業(yè)化文明和科技進(jìn)步形成強(qiáng)烈反差。二是1968年的社會動蕩，千萬人走上街頭，抗議社會不公正，宣泄精神的不滿。這場運(yùn)動帶有無政府主義傾向，卻提出了一些帶有根本性的問題，如社會制度是否真正地民主，政府是否具有合法性，人民是否享有真正的自由和權(quán)利。這些問題在知識分子中間引起廣泛的反思。在這種背景之中，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。