第一節(jié)　什么是理論寫作思維

1.什么是理論思維

“思維”一詞，在英語(yǔ)里是thinking，就是思考，沉思。人是思維的動(dòng)物，人可以思考自己的生活，并按照自己的思考去生活。《美國(guó)哲學(xué)百科全書》對(duì)思維是這樣描述的：思維作為人的本質(zhì)活動(dòng)，以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)。第一，人們通過(guò)思維可以在實(shí)然、必然、或然三種水平上獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；第二，人們通過(guò)思維以決定做或不做某件事情。在亞里士多德看來(lái)，前一種思維體現(xiàn)了人類的理論理性；后一種思維體現(xiàn)了人類的實(shí)踐理性。

理論思維是人的理論理性的表現(xiàn)，即從實(shí)然、必然、或然三種水平上來(lái)認(rèn)識(shí)世界并且表現(xiàn)世界的思維活動(dòng)。實(shí)然就是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，人的思維首先是對(duì)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，建立自己的知識(shí)體系；必然是一定會(huì)發(fā)生的事實(shí)，必然反映了人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是在實(shí)然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了人的思維的能動(dòng)性；或然是可能會(huì)發(fā)生的事實(shí)，是一種可能性的推測(cè)，一種不確定性的認(rèn)識(shí)。

從人的思維發(fā)展過(guò)程來(lái)看，每個(gè)人的思維發(fā)展都要經(jīng)歷表象思維、形象思維到抽象思維。達(dá)到思維的最高階段，標(biāo)志著人的智力的成熟。對(duì)抽象思維的認(rèn)識(shí)，又產(chǎn)生了相關(guān)的理性思維、邏輯思維以及理論思維。如果不加區(qū)分，混為一談，思維科學(xué)理論就無(wú)法深入研究，也不能正確引導(dǎo)人們進(jìn)行思維。從心理學(xué)的角度看，理論思維是在具體形象思維基礎(chǔ)上形成的，是“在實(shí)踐活動(dòng)和感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以抽象概念為形式的思維”。例如房子的表象，從形象思維出發(fā)，就是通過(guò)房子的表象表現(xiàn)特定的生活，突出房子的獨(dú)特表現(xiàn)性能；而理論思維則是以房子的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，不思考房子的表象特征，而是深入思考表象的內(nèi)涵，即房子的性質(zhì)及功能，形成房子的理性概念，達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。概念是對(duì)房子表象的抽象概括，有了這個(gè)概念就可以由此及彼，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展?！叭藗冞M(jìn)行邏輯思維以反映事物形式，即概念、判斷、推理等?！鼈兎从呈挛锏谋举|(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。概念、判斷、推理等思維形式，都是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律在人們頭腦中的反映。但是，一旦形成概念、判斷、推理等思維形式，它們就具有相對(duì)的獨(dú)立性。人們可以借助這些思維形式進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。”^[1]

思維的理論理性在不同階段有不同表現(xiàn)，在最初對(duì)實(shí)然的認(rèn)識(shí)階段，是運(yùn)用抽象思維，形成基本概念；對(duì)必然、或然的認(rèn)識(shí)，則是進(jìn)行理論推導(dǎo)或推測(cè)。進(jìn)行推導(dǎo)、推測(cè)的根據(jù)就是在實(shí)然基礎(chǔ)上形成的必然規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)往往以某種理論體系的形式出現(xiàn)。理論體系不是某個(gè)人靈光一閃就創(chuàng)造出來(lái)的，而是人類經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的。我們每個(gè)人都在理論體系積淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在人類認(rèn)識(shí)積淀過(guò)程中，需要抽象思維發(fā)展理論體系，而在個(gè)體認(rèn)識(shí)過(guò)程中，則是運(yùn)用理論思維認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

理論思維就是在實(shí)然的基礎(chǔ)上，通過(guò)或然的推斷，達(dá)到對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而按照一定的內(nèi)在聯(lián)系使之成為系統(tǒng)的理論，并且在這種系統(tǒng)理論的規(guī)范下闡釋世界。

2.什么是理論寫作思維

理論寫作思維是指思維主體對(duì)所反映的關(guān)于被研究對(duì)象的具體知識(shí)，即某門科學(xué)所研究的對(duì)象的知識(shí)，在實(shí)然、必然、或然性這三種知識(shí)水平上進(jìn)行推導(dǎo)，從而產(chǎn)生出概念、判斷、推理、假設(shè)、理論等，通過(guò)寫作活動(dòng)加以表現(xiàn)或介紹推廣的思維過(guò)程。

在這里，某門科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上就是歷史形成的理論體系。每一個(gè)理論寫作主體都必然會(huì)接受一定的理論體系，并按照這種理論體系來(lái)認(rèn)識(shí)世界、揭示世界、解釋世界。由于每一個(gè)理論體系的知識(shí)都在不斷地發(fā)展變化，需要不斷有人去發(fā)展，而發(fā)展的途徑就是在實(shí)然、必然、或然三種水平上進(jìn)行思考、驗(yàn)證，從而產(chǎn)生出新知識(shí)。所以，任何一個(gè)概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論都有一定的內(nèi)容，相應(yīng)的也有一定的形式結(jié)構(gòu)。理論寫作思維必須具有真實(shí)的思維內(nèi)容，又要有正確的思維形式，一般來(lái)說(shuō)，理論寫作思維都采取歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等思維方法。這些思維方法既是產(chǎn)生新知識(shí)的思維方法，也是理論寫作表現(xiàn)新知識(shí)的寫作方法。

一個(gè)時(shí)代的理論思維，對(duì)這個(gè)時(shí)代精神的進(jìn)步與發(fā)展起著重要的作用。理論思維只有與時(shí)俱進(jìn)，勇于爭(zhēng)時(shí)代之先，才能有所創(chuàng)造。美學(xué)家葉朗在北大講壇說(shuō)過(guò)：“我們要特別注意加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，鍛煉和提高理論思維能力。搞人文學(xué)科很重要的條件是要有很強(qiáng)的理論思維，要善于向深處想問(wèn)題，文章的理論色彩要濃，講來(lái)要有新意有啟發(fā)。這種理論思維能力表現(xiàn)為一種理論感，即當(dāng)你讀別人的著作時(shí)，能一下抓住最有用的東西。自己在寫作時(shí)，理論感會(huì)幫你把握住思想中最有價(jià)值的東西，指引你朝某個(gè)方向深入。這種理論感需要一種理性的直覺。科學(xué)的發(fā)展有時(shí)不是靠邏輯的思維和推理，而是一種理性的直覺。邏輯是證明的工具，理性直覺是發(fā)現(xiàn)的工具。一個(gè)搞文科的人若沒(méi)有這種理論感，其研究很難有大成就。我經(jīng)?？吹接行┤俗x了很多書，但他從書中抓住的常是很一般的東西；有些人寫了很多書，卻都是平平淡淡，就在于缺乏理論感?！?sup>[2]從事理論研究要有理論感，也就是要運(yùn)用理論寫作思維，它要求研究者能從一定的理論高度認(rèn)識(shí)自己在某個(gè)學(xué)科研究中遇到的問(wèn)題，或者是針對(duì)具體問(wèn)題，根據(jù)事實(shí)提升為理論體系，或者是根據(jù)一定的理論體系分析研究解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題。

理論寫作思維是建立在抽象思維基礎(chǔ)上的思維，沒(méi)有抽象思維形成的基本概念，就不可能產(chǎn)生實(shí)然、必然、或然三種知識(shí)或者思想理論體系，沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)或者理論體系，就不可能進(jìn)行理論寫作思維。理論寫作思維是從一定的理論高度認(rèn)識(shí)自己在某個(gè)學(xué)科研究中遇到的問(wèn)題，或者是針對(duì)具體問(wèn)題，根據(jù)事實(shí)抽象概括從而把思想認(rèn)識(shí)提升為理論體系加以表現(xiàn)的思維過(guò)程。

概括起來(lái)說(shuō)，理論寫作思維是在抽象思維基礎(chǔ)上，以特定的概念體系、符號(hào)系統(tǒng)為思維材料，以一定的理論框架或體系為坐標(biāo)，以邏輯為思維方式，以語(yǔ)言符號(hào)為思維工具，解決理論問(wèn)題的思維形式。

3.理論寫作思維的意義

理論思維標(biāo)志著一個(gè)人的成熟，也標(biāo)志著一個(gè)民族的成熟，所以，理論寫作思維在一個(gè)人的思想形成過(guò)程中具有非常重要的意義。

3.1.理論寫作思維能夠使人創(chuàng)造和發(fā)展獨(dú)立的思想和自我意識(shí)

一個(gè)人有沒(méi)有獨(dú)立的思想和意識(shí)，就在于他能否進(jìn)行理論思維。理論寫作思維的形成標(biāo)志著一個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的形成，標(biāo)志著他能獨(dú)立地思考人生世界，能產(chǎn)生自己的思想認(rèn)識(shí)，能理智地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

3.2.理論寫作思維是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的加工過(guò)程和方式

人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所獲得的直觀感性材料，是自我意識(shí)的初級(jí)階段。表面上看它們是生動(dòng)的豐富的，但還未經(jīng)過(guò)抽象思維的加工、改造，未經(jīng)抽取和概括，它也許是合目的的，但是未必是合規(guī)律的，更談不上合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。所以，這種初級(jí)的自我意識(shí)或感性材料，是貧乏的，不深刻的。對(duì)這種感性材料進(jìn)行初級(jí)反思、初步加工形成概念，就獲得知性概念，也就是馬克思所說(shuō)的，“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。這種知性或抽象規(guī)定是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)，但它還只是一種自在的、潛在的理性思維，仍需進(jìn)一步反思加工，才能使知性認(rèn)識(shí)內(nèi)在的矛盾充分展開，經(jīng)過(guò)運(yùn)用概念進(jìn)行歸納和演繹、判斷和推理等抽象思維的加工制作，成為集中化系統(tǒng)化理論化的認(rèn)識(shí)，即達(dá)到高級(jí)的理性自我意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，正如馬克思所說(shuō)，使得“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，從而實(shí)現(xiàn)“多樣性的統(tǒng)一”。“最初確定提出知性與理性區(qū)別的”人是康德，黑格爾繼承了這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步論述了由知性到理性的辯證發(fā)展。在黑格爾看來(lái)，知性與理性的區(qū)別在于普遍性能否把特殊包括在內(nèi)，能包括在內(nèi)的就是理性，不能包括的就是知性。抽象思維對(duì)直觀感性材料的加工，是從事物的完整表象出發(fā)，達(dá)到簡(jiǎn)約化的知性概念，作出抽象的規(guī)定，以區(qū)分事物的某種本質(zhì)和現(xiàn)象，但這只是辯證思維的第一階段，即從表象中的具體到抽象規(guī)定階段，從特殊到一般的階段；然后，在此基礎(chǔ)上綜合抽象的規(guī)定達(dá)到思維具體，包含了事物的豐富的內(nèi)容，即從抽象到具體的階段，從一般到特殊的階段，才算達(dá)到了完全的辯證思維。

抽象思維具有兩重性。一方面它能按照客觀事物的本來(lái)面目反映它；另一方面也可能歪曲地反映它。因?yàn)槿说乃季S有雙重的目的，一是追求對(duì)對(duì)象世界合規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，二是追求對(duì)對(duì)象世界合目的性的認(rèn)識(shí)。最高境界是對(duì)對(duì)象世界合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。具體思維在反映客觀事物的過(guò)程中，首先表現(xiàn)為對(duì)直觀感性材料加工的抽象力和概括力。而抽象概括的每一步驟都是客觀世界向主觀思維的轉(zhuǎn)化，從感性、知性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從個(gè)別上升為一般，又從一般概括個(gè)別。但人的思維的抽象活動(dòng)，潛伏著兩種可能性，一種是在抽象過(guò)程中，所獲得和運(yùn)用的概念、判斷、推理等由于能夠尊重客觀事物，所以達(dá)到了對(duì)事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從而客觀地全面地辯證地認(rèn)識(shí)了事物；另一種是在抽象過(guò)程中，由于過(guò)分追求認(rèn)識(shí)的合目的性，所以脫離了客觀性的制約，離開了出發(fā)點(diǎn)，或夸大了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一片段，像列寧說(shuō)的：“即使在最簡(jiǎn)單的概括中，在最一般的基本觀念（一般桌子）中，都有一定成分的幻想?！?sup>[3]離開現(xiàn)實(shí)事物的主觀成分，在認(rèn)識(shí)的曲線上升的每一片段的過(guò)程中，只要把它稍許擴(kuò)大，就可能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差，造成不顧客觀存在的唯意志論，也就是我們通常所說(shuō)的認(rèn)識(shí)的主觀性、片面性。

3.3.理論寫作思維具有超現(xiàn)實(shí)的預(yù)見性

在抽象思維活動(dòng)中，不僅能夠從個(gè)別性上升到普遍性，而且還能夠從現(xiàn)實(shí)推導(dǎo)出未來(lái)。所謂個(gè)別性，指的是對(duì)事物的表象性、偶然性、單一性和雜多性的感性認(rèn)識(shí)；普遍性指的是對(duì)事物的本質(zhì)性、規(guī)律性、必然性和多樣性的理性認(rèn)識(shí)。個(gè)別性表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)還停留在外在的雜多的表面、表層，或感覺、知覺、表象上，普遍性則是深入到事物的本質(zhì)，得到必然的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；個(gè)別性靠感知和表象就能把握，而普遍性則只有理性思維才能把握。如列寧所說(shuō)：“表象不能把握整個(gè)運(yùn)動(dòng)。例如它不能把握秒速為30萬(wàn)公里的運(yùn)動(dòng)，而思維則能夠把握?！?sup>[4]人們的直觀經(jīng)驗(yàn)所不能把握的諸如宇宙的無(wú)限性、時(shí)空的無(wú)限性、運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性等等，只有抽象思維能夠把握它。這就是說(shuō)，理性思維能夠超越直觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀對(duì)象。它可以超越個(gè)別把握普遍、超越現(xiàn)象把握本質(zhì)、超越偶然把握必然、超越具體把握抽象。普遍性、本質(zhì)性、規(guī)律性、必然性、抽象性等，都是抽象思維所特有的功能，也是人們超越現(xiàn)實(shí)、洞察和預(yù)見未來(lái)的基礎(chǔ)。

理論寫作思維隨著各門科學(xué)知識(shí)的不斷積累而發(fā)展，特別是進(jìn)入信息時(shí)代的今天，人類不僅能夠認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)事萬(wàn)物，而且還能追溯過(guò)去、預(yù)見未來(lái)。人們可以從出土文物和文字記載資料考察和推斷出距離現(xiàn)在幾十萬(wàn)年前的原始社會(huì)和原始人的生產(chǎn)和生活情景，使之活龍活現(xiàn)的展現(xiàn)在我們思維之中；可以依據(jù)巖石層，依據(jù)生物的殘骸、骨化石描述和再現(xiàn)地球的生長(zhǎng)年代和生物進(jìn)化的歷史。同樣，人們也可以根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推導(dǎo)出或預(yù)見到未來(lái)的社會(huì)發(fā)展前景，從現(xiàn)實(shí)的狀況中引申出未來(lái)?？茖W(xué)預(yù)見性是一種洞察力和想象力，是抽象思維所特有的功能。

3.4.理論思維的進(jìn)步有賴于社會(huì)進(jìn)一步改革開放

實(shí)際的理論寫作思維具有一定的繼承性，具體的理論寫作思維者頭腦中的理論概念體系不全是他自己認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而是從前人那里繼承來(lái)的。例如，相對(duì)論的理論概念體系、信息論的理論概念體系就是經(jīng)過(guò)幾代人的認(rèn)識(shí)形成的?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用這些理論概念體系時(shí)不需要從頭開始論證他們的形成過(guò)程，從而節(jié)省下許多精力來(lái)解決自己遇到的問(wèn)題。

從這個(gè)意義上說(shuō)，理論寫作思維是在用接受來(lái)的現(xiàn)成的理論圖式和模型去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而不是自己運(yùn)用抽象思維形成概念。因而，我們每個(gè)人都是在人類整體思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)體思維的，是利用人類整體思維成果來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。這就是理論寫作思維不同于抽象思維的地方，也是我們理論寫作思維的現(xiàn)實(shí)。由此可見，理論寫作思維與一個(gè)人接受的理論體系有很大的關(guān)系，每個(gè)人都在接受不同的理論體系，都是按照自己所接受的理論模式去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，并且按照這種理論模式去實(shí)踐、去生活的。

理論寫作思維的圖式或模型來(lái)自于我們通過(guò)學(xué)習(xí)所接受的理論思想體系，我們根據(jù)自己所接受的思維圖式和模型去同化、認(rèn)識(shí)外界事物，從而把認(rèn)識(shí)變成一種“先行認(rèn)識(shí)”，也就是說(shuō)，你用怎樣的圖式和模型去認(rèn)識(shí)世界，就只能看到此圖式和模型框架允許的世界，任何一種圖式和模型都有其盲點(diǎn)，對(duì)于盲點(diǎn)，你肯定無(wú)法形成認(rèn)識(shí)。如前所述，一個(gè)人接受了唯物主義理論體系，他就會(huì)從世界是物質(zhì)的角度去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為物質(zhì)世界是人的生存基礎(chǔ)，又是人類改造的對(duì)象；而一個(gè)人要是接受了唯心主義理論體系，他就會(huì)認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，而人是無(wú)能為力的。每一種理論體系都可以發(fā)現(xiàn)一些相對(duì)真理，都不應(yīng)搞理論霸權(quán)，不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)自身的正確性和對(duì)方的缺點(diǎn)，在人類過(guò)去的歷史中，不同理論體系的片面性導(dǎo)致的分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)，曾給人類造成極大的傷害。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，改革開放的思想已經(jīng)深入人心，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到各種理論體系并不是截然對(duì)立的，而是可以互相包容、互相借鑒的，也就是說(shuō)，我們不能局限于一種理論體系來(lái)解說(shuō)我們生活于其中的世界，我們必須接受人類全部的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)每一種理論體系都應(yīng)該進(jìn)行批評(píng)性的繼承與發(fā)揚(yáng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能形成對(duì)世界的接近正確的理論認(rèn)識(shí)。

過(guò)去，我們一直閉關(guān)自守，不僅在經(jīng)濟(jì)方面，而且在思想方面，我們抱

殘守缺，唯我獨(dú)尊，結(jié)果使自己明顯地落后于世界。這些年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，致使有識(shí)之士發(fā)出這樣的驚嘆：我們?cè)谑澜缑媲暗昧恕笆дZ(yǔ)癥”。之所以“失語(yǔ)”，就是因?yàn)槲覀冊(cè)诶碚擉w系的建設(shè)和發(fā)展方面落后于世界，世界新的術(shù)語(yǔ)、概念體系，標(biāo)志著世界上其他地方人們的思維有了新的發(fā)展，對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)有了新的突破，這些新的東西我們沒(méi)有學(xué)到，舊的東西又被我們拋棄了，面對(duì)世界，我們失去了對(duì)話的資本。例如，在人文科學(xué)方面，語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)、敘事學(xué)等等理論體系表現(xiàn)出世界理論寫作思維的進(jìn)步與發(fā)展，而我們現(xiàn)行的基本概念體系則是一些不土不洋、非中非西的怪物，我們的理論體系無(wú)法與世界接軌，無(wú)法進(jìn)行平等對(duì)話。“理論思維是自然科學(xué)成果和社會(huì)科學(xué)成果的概括和總結(jié)。而思維結(jié)構(gòu)包括概念框架和思維方法，則是潛藏于各門科學(xué)知識(shí)背后的智力，是創(chuàng)造知識(shí)的程序性知識(shí)?！?sup>[5]這就是說(shuō)，我們要能夠與世界對(duì)話，就必須接受各種理論思維成果，與世界同步發(fā)展，接受并且建立新的觀念體系和理論知識(shí)體系，不斷接受外來(lái)理論思想，豐富自己的理論框架，這樣，我們的理論寫作思維才能發(fā)展。正如張恩宏先生所說(shuō)的：“在社會(huì)思維系統(tǒng)中，各個(gè)群體思維系統(tǒng)內(nèi)部和群體思維之間由于不同見解，不同觀點(diǎn)的矛盾所產(chǎn)生的引力決定著它們之間要相互交流信息，豐富和發(fā)展社會(huì)思維。社會(huì)思維的開放性和多樣性發(fā)展，是社會(huì)思維不斷新陳代謝，獲得生機(jī)和活力，保持最先進(jìn)最佳化知識(shí)結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)，從而更有成效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。如果違背了它，勢(shì)必窒息社會(huì)思維的自由創(chuàng)造，束縛人們智力的發(fā)展?！?sup>[6]

社會(huì)的改革開放必然促進(jìn)每個(gè)人理論寫作思維的開放，激發(fā)人們理論寫作思維的創(chuàng)新，每個(gè)人的理論寫作思維只有緊密配合社會(huì)的發(fā)展，保持與時(shí)代同步，不斷接受新知識(shí)，開放原有的理論體系，從紊亂無(wú)序狀態(tài)向新的有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)多元化的統(tǒng)一，從而形成完整新穎的理論體系，才能夠真正發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。