走出大山，超越自己——讀1997年《六盤山》詩歌專號

《六盤山》的編輯讓我來談這期詩歌專號的讀后感，自知力不從心。然而，當我陸陸續(xù)續(xù)讀完這些青年詩人的作品后，竟很樂意寫點什么，意在與熟悉的不熟悉的朋友們互相切磋。

《六盤山》文學雙月刊，自黨的十一屆三中全會以來，陸續(xù)推出了不少詩人。他們在區(qū)內(nèi)外，乃至境外報刊發(fā)表了大量作品，相當一部分詩人還出版了詩集，且有些詩人的作品在全國各級各類詩歌評獎中獲獎，產(chǎn)生了一定的影響。丁文、高琨、屈文焜、李云峰、虎西山、張強、權(quán)錦虎、羅存仁、張嵩、戴凌云、陳新平、李程山、彭靖宇、李志堅、馮雄、趙建銀（夢也）、周彥虎等一些名字就閃耀在20世紀80年代的《六盤山》詩苑，給人一種“亂花漸欲迷人眼”的感覺。進入20世紀90年代，王懷凌、楊建虎、單永珍、劉鵬凱、蘇強、蘭煜、郭靜等新星又冉冉升起，交相輝映，光彩奪目。長江后浪推前浪，一代更比一代強。以致有人講，當今的《六盤山》詩苑早已不是所謂的“各領(lǐng)風騷數(shù)十年”，而是幾年，甚至更短。大體說來，過去詩人們關(guān)心社會問題，期望對社會生活進程以積極影響，但手法較單調(diào)，其中雖也不乏佳作，但終覺少了一些。隨著時間的推移，這種現(xiàn)象很快就有了轉(zhuǎn)變。許多離開固原和還在固原的詩人都為此做出了貢獻。

詩的藝術(shù)雖然不同于新聞，但它們?nèi)匀皇且环N對包羅萬象的社會生活的折射。作為一個富有歷史使命感和社會責任感的詩人，在創(chuàng)作時不僅要在藝術(shù)上力求創(chuàng)新，而且要在思想上有所開拓和發(fā)現(xiàn)。這期詩歌專號的作品盡管以生活習見或生活感受為內(nèi)容者居多，但仍和時代的脈搏息息相關(guān)，虎西山這個“不為詩活著，但活著不能沒有詩”的詩人，在《小城的天空》中寫道：

鳥兒
在當天飛行
一旦盡興
會碰上邊緣地帶的
缺口
這時才發(fā)現(xiàn)
原先那一道遼遠的山影
已不知去向

這首詩雖從詩人自己的生活感受寫起，但寓意是深刻的改革開放以來，我們國家發(fā)生了巨大的變化，連偏僻的小城也不例外?！靶〕堑奶炜?太真實太接近/缺少遼遠和神秘”。這是對人生真諦的頓悟，也是變革時代生發(fā)出的新觀念、新意識它有多層面的象征意蘊，有較大的時空跨度，有鮮明的個性。又如馮雄的《在鄉(xiāng)下度過四季》，這組詩表現(xiàn)的是對生活的一種感受，寫得跌宕起伏，一波三折，設(shè)若作者沒有對生活深刻入微的心靈體察，是寫不出這樣的作品來的。

自然界是豐富多元的，人的感情世界亦不例外。以抒情言志為己任的詩人，如果不能準確地把握自我世界的認識。那么，他就無法準確地把握我們所處的這個偉大時代的心靈律動。如王懷凌的《西海固方志》，社會歷史意識非常強烈。西海固“渴求面包和水的眼睛/對教科書熟視無睹”，“那里的春天多么短暫”，“地方報紙和電視新聞/都在一條旱路上擁擠/一滴雨或一片雪/無論以什么形態(tài)降臨/都缺少抒情的成分”，“地球的繁榮與興衰/其間僅隔兩場好雨”。詩人以磅礴的氣勢，抒寫了一種赤子情懷，字里行間散發(fā)出不甘平庸，渴望大顯身手的英英銳氣。盡管其中有些觀點還可以討論，但畢竟已是一種深刻的社會政治和生存法則的新的思考。詩作對現(xiàn)實社會問題、社會情緒的迫近，理性色彩和熾熱激情的結(jié)合，表現(xiàn)了作者關(guān)懷現(xiàn)實的社會使命感。如果說王懷凌的《西海固方志》是寫社會歷史意識的，那么楊建虎的《靈魂歌謠集》，則是寫人生與自我的，傳達作者對現(xiàn)實世界的感情體驗，其中也頗多新鮮深刻之處?！爸貧w心靈深處夢/在遙遠的地方閃亮/夢中的故鄉(xiāng)呵/在大雪來臨之際/請守住靈魂的燈盞/我們多么需要向內(nèi)向上的力量”。這樣的詩當然是追求靜美與和諧的，但我以為在深情委婉之中，也不乏剛毅氣質(zhì)。這是一種心靈律動的微觀透析的詩，似乎是說給別人的，其實是一種內(nèi)心獨白，表現(xiàn)了詩人對生活的執(zhí)著的愛。又如周彥虎的《精美的石頭會唱歌》，石頭，古今詩人都吟過，作者迎難而上，從這一單純事物展開豐富的聯(lián)想：“敲擊石鼓/臂麻是貫通古今的一種辛酸/空靈的雄宏與節(jié)奏/被刻成歌頌的碑文/閱讀石鷹/靈魂或扶搖而上/或被一種凄厲擊穿”。由此生發(fā)產(chǎn)生了詩的象征意蘊，也產(chǎn)生了確定性與非確定性相摻和的美感，別有一番情趣。這種人生感悟?qū)ξ覀冇^察生活現(xiàn)象不能不說是一種借鑒。他的《一個老人》以濃烈深沉的情感，鮮明生動的藝術(shù)形象，創(chuàng)造了一個高遠深邃的藝術(shù)境界，是現(xiàn)實主義題材不可多得的佳作。

時刻注意讀者正當?shù)膶徝酪?，是這期專號作品的一個顯著特點。如張嵩的《山之惑》：

居于山中
一切便無所遮攔
常常有種感覺
山在身心之外
無山而居
心中卻裝著一座山
總在攀登
也許一生都無法逾越

詩從山寫起，以實寫虛，虛實結(jié)合，不落俗套。作品沖破了以情動人的審美程式，將感情潛藏于理性的背后，以高度抽象的理性思辨令人折服。這不是一般的意象象征和情緒象征而是從現(xiàn)實上升到哲學抽象境界的特征，是在超越了個人化的更普遍的人生意義上的象征。這里詩的內(nèi)結(jié)構(gòu)是，眼前有山時才可能達到“山在身心之外”，只有達到了“山在身心之外”才有可能在眼前無山時，“心中卻裝著一座山”。作品寫得巧而精，新而深，真可謂既熟悉又陌生。再如虎西山的《蝶兒》，詩人以一個生活細節(jié)作為敘事抒情的契機，貫穿全篇，蝶兒既是人名，又是物名，兩者分離又重疊。蝶兒飛出飛進，忙里忙外，兩者重合在一起?！暗麅喊岩宦晣@息/悄悄地掛在了嘴邊”，使蝶兒人的特征進一步凸現(xiàn)。到了蝶兒采了一朵野花“裝飾了她的頭發(fā)”，這時蝶兒作為一個熱愛生活的年輕女性的形象便躍然紙上。由于蝶兒忘了“把花取下”，年老的婆婆誤以為蝶兒的頭上“趴著一只螞蚱”。在這里詩人運用了寓莊于諧的技巧，詩中“她”的形象，使你有一種說不出是可笑還是悲酸的感覺，增強了作品的真實性和感染力，從而使作品既單純又飽滿。

在藝術(shù)手法上，象征對大家最具吸引力。如夢也的《流光》便是一個典型的例子。在《月亮》中，詩人將神話和現(xiàn)實聯(lián)系起來，給讀者創(chuàng)造了豐富的想象空間。全詩以感覺為中介，將主客觀溶化其中，構(gòu)造了一個澄明空靈的境界。作者似乎并不在意表現(xiàn)現(xiàn)實世界在個人心靈中的投影，而以現(xiàn)代人的意識為基點，對人類歷史進行新的審視，重視民族精神和審美意識的深層意蘊。特別是在今天，這首詩所暗示的內(nèi)容，諸如“他在月光下守住了自己”，不僅有歷史的深度，而且有犀利的思想鋒芒，給我們以深刻的啟示。郭靜的《永遠的走向》，按照感覺與情感的邏輯，通過內(nèi)心的活動來輻射外部世界，捕捉現(xiàn)實生活所激起的情緒反應，復合著個人與時代的雙重視角、雙重情緒，從而進入對人的生存、人的生命意識的思考。詩作亮麗、柔婉，飽含著摯愛和溫情。蘭煜、方石等作者的詩在藝術(shù)表現(xiàn)方法上也是多種多樣的，象征、意象結(jié)構(gòu)、通感等，大都能自如應用，藝術(shù)感受力普遍很強，這是令人十分欣慰的事。

總之，這期專號的作品，大都顯得圓熟、自然，有一定的水準。但也有個別作者的作品顯得蕪雜、缺乏錘煉。更有甚者“為賦新詞強說愁”。所以，我希望朋友們走出大山的包圍，不斷地超越自己，寫出無愧于時代的精品來。

1991.7