人才問(wèn)題，古已有之。在中國(guó)的歷史上，早在原始社會(huì)，人們?yōu)榱私鉀Q生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中的各種問(wèn)題，就產(chǎn)生了人才的選拔、考察、任用問(wèn)題，由此萌發(fā)了人才思想的幼芽。私有制出現(xiàn)以后，選拔與使用人才的思想與政策，發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了任人唯賢與任人唯親的對(duì)立，隨之而產(chǎn)生了人才遭受排擠、壓制、迫害的現(xiàn)象。這在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有了鮮明的反映。

《詩(shī)經(jīng)》選輯的主要是周初至春秋中葉的作品，它從多方面描寫(xiě)了這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)、不同階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。作為對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)的成敗、得失發(fā)生重大作用與影響的人才問(wèn)題，自然在這里也有所表現(xiàn)。這類人才觀念、人才思想，不僅體現(xiàn)在那些揭露當(dāng)時(shí)政治的黑暗與混亂，反映人民的勞動(dòng)與愛(ài)情的民間詩(shī)歌中，即使那些主旨在于歌功頌德，宣揚(yáng)統(tǒng)治者承天受命思想的《雅》、《頌》部分的一些詩(shī)章，也在一定程度上反映了時(shí)政的得失、人才的遭際，表現(xiàn)了對(duì)于周室不重視選用賢才，以致趨于衰落的不安和憂慮。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“以詩(shī)證史”確是一個(gè)重要門徑。

《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章闡述、描寫(xiě)了人才對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?！洞笱拧の耐酢菲?，在歌頌周文王姬昌的政績(jī)中，突出地總結(jié)了他重視賢才的成功經(jīng)驗(yàn)：

世之不顯，厥猶翼翼。

思皇多士，生此王國(guó)。

王國(guó)克生，維周之楨。

濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

大意是說(shuō)：那世世代代做著諸侯的周朝子孫，雖說(shuō)不甚尊顯，他們卻都能輔佐國(guó)家政事，十分謹(jǐn)慎小心。更希望那許多人才，生在這個(gè)國(guó)度里，成為國(guó)家的棟梁。正是這賢才濟(jì)濟(jì)的局面，使文王為天子的周王朝得以穩(wěn)定、安寧。與得賢則興相對(duì)照，如果失去賢才，國(guó)家就必然遭致危困，《大雅·瞻卬》篇尖銳地指出：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁?！碑?dāng)良臣賢士都走光了的時(shí)候，國(guó)家必然要顛危、傾覆。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)有德君子注意培養(yǎng)、選用賢才倍加贊美。例如：

呦呦鹿鳴，食野之蘋，

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行。

（《小雅·鹿鳴》）

伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，

出自幽谷，遷于喬木。

嚶其鳴矣，求其友聲。

（《小雅·伐木》）

都反映了統(tǒng)治者對(duì)于賢才的愛(ài)慕和渴求，贊頌?zāi)切┯械戮幼⒁庋悠溉瞬诺牡抡?/p>

《國(guó)風(fēng)·緇衣》三章，據(jù)著名學(xué)者高亨先生解釋，是描寫(xiě)鄭國(guó)某一統(tǒng)治貴族遇有賢士來(lái)歸，為他安排館舍，供給衣食，并親自去看望的實(shí)況：

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。

適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。

適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝，予又改作兮。

適子之館兮，還，予授子之粲兮。

一片求賢若渴之心，躍然紙上。

《詩(shī)經(jīng)》中有的篇章呼吁最高統(tǒng)治者深入山林、草野訪賢選士，勸告他們應(yīng)該任用在野的賢才?！缎⊙拧Q鳴》二章是這樣寫(xiě)的：

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>

魚(yú)潛在淵，或在于渚。

樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，

其下維籜。

它山之石，可以為錯(cuò)。

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>

魚(yú)在于渚，或潛在淵。

樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，

其下維谷。

它山之石，可以攻玉。

詩(shī)中運(yùn)用比興手法，以鶴鳴于深澤、魚(yú)藏于淵渚，比喻隱居不仕的賢人，用別的山上的石頭可以作礪石琢磨玉器來(lái)比喻賢才可以入朝輔佐國(guó)政，匡正闕失。

有些篇章則反映了賢士懷才不遇和遭受迫害的哀怨?！秶?guó)風(fēng)·麟之趾》三章以貴族打死麒麟象征統(tǒng)治者對(duì)有仁德、有才智的人的迫害：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

這里用麒麟比喻有仁德、有才智的賢人。“于嗟”二字是表示悲傷怨恨的感嘆詞。“于嗟麟兮”，也就是對(duì)于賢才遭受迫害的哀婉和痛惜。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些篇章，涉及到人才成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、人才的修養(yǎng)與治學(xué)等諸多問(wèn)題?？傊e凡政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)習(xí)等各方面，《詩(shī)經(jīng)》中都有所反映，而人才問(wèn)題是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（1987年）