被誤讀的烈女——春秋越國傳奇女子西施

一

駐節(jié)觀風(fēng)，想當(dāng)年名娃粉黛，國士風(fēng)流，俯仰千秋人物；

飛觴醉月，問門外山色蒼茫，溪聲幽咽，浮沉幾代興亡。

苧蘿山上，西施殿中，這個(gè)亭亭玉立的絕色佳人，不知在這里佇立了多少個(gè)世紀(jì)（不過如今已讓她平靜地坐下來了），永遠(yuǎn)帶著憂國憂民的沉思，永遠(yuǎn)含著視死如歸的神情。又不知當(dāng)年誰題寫的這副柱聯(lián)，在漫長的歲月中，默默地伴隨著這個(gè)姑娘。姑娘面對山色蒼茫，諦聽溪聲幽咽，目送年年季風(fēng)、夜夜明月，縱然是青春無悔，浩氣長存，也難以平息她的滿腔悲憤、終生遺恨。

在我的記憶中，西施應(yīng)該是中國第一位受到人民世代景仰和紀(jì)念的女性。在極度男尊女卑的古代中國，女性要受到尊重都不可能，豈敢奢望受到崇敬？何況在我們面前的這位浣紗村女，既不屬擅詩書琴棋的才女之列，更夠不上立牌坊資格的貞女。古人最講忠孝二字，西施卻偏偏做了個(gè)不忠不孝的女子：越王勾踐斥她為“亡國之物”，豈非不忠？而遠(yuǎn)走吳國的她，不能在父母生前侍奉羹湯，也不能在雙親死后守護(hù)靈堂，可謂不孝。憑什么西施受到人民的敬仰和懷念？唯一的解釋是她的美，她集人間美之大成，她是真善美的杰作。倘若容顏之美，即使是沉魚落雁之貌，總還可以形容；但是心靈之美，思想境界之高，卻是無法比擬的。如果要比，只能抬出一個(gè)百姓信奉的觀世音菩薩，觀音是大慈大悲，救苦救難；而西施則是真善真美，愛國愛民。

西施姓施，名夷光，春秋越國勾無（今紹興諸暨）苧蘿村人。因施氏分東、西兩村，夷光居西，故稱西施。西施出身貧苦，父親以賣柴為生，母親靠浣紗度日，西施也像母親一樣，自幼浣紗。在苧蘿，多少浣紗女的青春年華，都是在日夜浣紗中，隨同奔流不息的江水消逝得無影無蹤。迄今，苧蘿山下還留有西施浣紗石，這塊高3．6米、寬5．7米的巨大方石上，鐫刻著東晉大書法家王羲之手書“浣紗”兩個(gè)大字。

浣紗的生活雖然日復(fù)一日，過得十分平淡無味，但對西施及其浣紗姐妹們來說，在藍(lán)天下嬉戲碧水，在月光下竊談心愿，山高皇帝遠(yuǎn)，生活得自由自在、無拘無束。苧蘿，這是一個(gè)幽靜的小村，又是一片恬適的樂土：

清淺白沙灘，綠蒲尚堪把。

家住水東西，浣紗明月下。

（唐·皎然《浣紗女》）

白苧青蘿綠水村，瑯于搖曳翠霞翻。

小窗夜靜無人語，犬臥花蔭月滿門。

（清·余縉《春日憶浣溪》）

一葉扁舟到若耶，小溪落日石橋斜。

浣紗人去春風(fēng)歇，犬吠桃花隔人家。

（清·小青《浣江》）

吳越爭霸，兩軍鏖戰(zhàn)，金戈相擊，戰(zhàn)事連年，終于震悚了悠悠的浣江，驚擾了靜靜的苧蘿。由于勾踐一敗涂地，吳軍馳騁越地，給越人留下了難以言喻的恥辱和災(zāi)難。勾無的村夫山民，默默忍受著當(dāng)亡國奴的痛苦，徒喚奈何，西施和她的姐妹們也懷著沉痛的心情，在浣紗中打發(fā)著苦難的日子。

就在這兵荒馬亂之際，越大夫范蠡正奉越王之命奔走于民間選美，選美是勾踐復(fù)國戰(zhàn)略計(jì)劃的關(guān)鍵一步。他根據(jù)大夫文種進(jìn)獻(xiàn)的滅吳“九術(shù)”中第四術(shù)，即對“淫而好色”的吳王施以“遺其好美，以為勞其志”的美人計(jì)，命越大夫范蠡遍走越中尋訪美女。范蠡走到浣江之濱，無意中一眼瞅見正在浣紗的西施。秋水為神玉為骨，芙蓉如面柳如眉，越大夫?qū)嵲跒樗膬A國絕色驚呆了。

山清水秀的越中，少女如云，麗人如花。但是范蠡并不在乎眼花繚亂的滿天云彩，也不稀罕萬紫千紅的遍地鮮花，他要尋找的是云中紅日，要采擷的是園中花魁。也許真是心有靈犀一點(diǎn)通，大臣與村女的相遇相識，竟然不約而同地產(chǎn)生了如同剛進(jìn)賈府的林黛玉和賈寶玉初見時(shí)，那種似曾相識的感覺和感情。西施給范蠡留下了撥云見日、畢生難忘的震動(dòng)和印象，而在西施的心目中，范蠡的形象，又是不可多見的英俊、睿智和高大。不管從哪個(gè)角度考察：容貌、儀態(tài)、氣質(zhì)、志向，西施都是個(gè)天造地設(shè)的絕代佳人，天助勾踐，造物主專門恩賜了一個(gè)西施，來促成他的滅吳復(fù)國大業(yè)。

于是，一個(gè)偉大而神圣的歷史使命，戲劇般地落到了西施的肩上，西施毫不猶豫地跟隨范蠡踏上了通向虎穴之路，女伴鄭旦也應(yīng)召同行。

二

西施被推為中國四大美女之首，但她究竟有多美，誰也說不清。后人只能憑借歷代詩文和千年傳說，捕捉西施的倩影，想象她的嬌嬈。其實(shí)，詩文和傳說本身已經(jīng)是捕風(fēng)捉影，因此西施的形象在歷經(jīng)百代流傳后，逐漸濃縮成朦朧的夢幻之美。

對西施最為崇奉、一頌再頌的文人，是一位瀟灑、傲岸的外來旅人——詩仙李白。李白在吳越之戰(zhàn)一千二百多年后游訪越中，對越國君臣百姓同舟共濟(jì)、眾志成城的愛國復(fù)仇精神表示了由衷的敬佩和贊嘆。他不吝筆墨，寫下多首贊詩，西施則是詩中的主角，而幾乎在每首有關(guān)西施的詩中，他都對她的美贊不絕口：

玉面耶溪女，青娥紅粉妝。

一雙金齒屐，兩足白如霜。

（《浣紗石上女》）

西施越溪女，出自苧蘿山。

秀色掩今古，荷花羞玉顏。

浣紗再碧水，自與清波閑。

皓齒信難開，沉吟碧云間。

……　　　　　　　　　　

（《西施》）

另一位在紹興做過官的唐代詩人宋之問，對西施之美也不勝欽羨，在其《浣紗篇贈(zèng)陸上人》一詩中做了生動(dòng)的描?。?/p>

越女顏如花，越王聞浣紗。國微不自寵，獻(xiàn)作吳宮娃。

山藪半潛匿，苧蘿更蒙遮。一行霸勾踐，再顧傾夫差。

顏色奪人目，效顰亦相夸。一朝還舊都，靚妝尋若耶。

鳥驚入松蘿，魚畏沉荷花?！　　　　　　　　　?/p>

明朝開國皇帝朱元璋，統(tǒng)率百萬雄師，征戰(zhàn)大江南北，可謂叱咤風(fēng)云、氣吞山河。然而當(dāng)這位武夫來到浣紗溪畔，駐足西子祠前，一股英武豪氣頓時(shí)變作一腔委婉柔情，有感而發(fā)，寫下一篇歌頌西施的《越女》：

天生兩奇絕，越地多群山。

萬古垂青史，西施世美顏。

窈窕精神緩，悠然體態(tài)閑。

笑擁丹唇臉，皓齒出其間。

……　　　　　　　　　　

西施之美，難道真的能融解名士俠客的豪邁情懷？難道真的能融化魔王暴君的鐵石心腸？歷史回避了這類古怪刁鉆的問題，只是敘述了一個(gè)眾所周知的事實(shí)：西施以其美艷，征服了吳王，拯救了越國，改變了歷史。

民間傳說中的西施，已經(jīng)不是碌碌塵寰中的一個(gè)凡人，而是一個(gè)超凡脫俗的荷花神女，或說是月宮明珠，這樣就很自然地解釋了西施為什么這么美了。由于西施太美，于是又引出了數(shù)個(gè)典故、多處遺跡：

西施長得美艷無比，舉世無雙，苧蘿村因?yàn)槌隽宋魇┒谶兟劽?，村民也因此感到無比自豪。西施患有心痛病，病發(fā)時(shí)，常常捧心而顰眉，使她的美色更添幾分，“病西施”的美名立時(shí)傳遍全村。村東丑女東施聽說此事，頓開茅塞，原來西施是患心臟病而變美的，彼能我亦能，于是模仿西施病態(tài)，撫著胸口，皺著眉頭，搖搖晃晃地走出門來。然而“不病強(qiáng)顰，倍增其丑”，“其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走”，從而留下了“東施效顰”的諷刺故事。

苧蘿山下，一江春水東流，舟楫穿梭如織，這就是西施浣紗的浣江，或稱浣紗溪。隔水相望，是住著與西施同溪浣紗的少女鄭旦的鸕鶿灣村。江西的西施和江東的鄭旦，是遐邇聞名的姐妹花，兩個(gè)浣紗少女也知道自己的美麗。據(jù)說有一天，西施與鄭旦路過陶朱山下的一口井旁，兩人一起探井望水，井中清晰地映現(xiàn)出一對美人倩影，四目凝視，顧盼自若，相映生輝。此后，鄭旦與西施比美的佳話流傳開來，“四眼井”也就成了一處古跡。

范蠡在苧蘿村選美之后，親自送西施從水路赴越都。船過浣江碧水潭，潭中大小魚鱉聞?dòng)嵍挤鋼碛蝸恚Ｍ欢梦魇┓碱?。由于船高水低，即使蹦跳也無法夠到船舷，于是聰明的魚兒就側(cè)身平躺于水面，一只魚目朝天，等候西施探出頭來。霎時(shí)間，碧水潭粼粼碧波變成一片魚白色，引起人們驚呼。西施聞聲掀簾探頭，將明眸投向水面，輕輕說了聲：“好一個(gè)白魚潭！”話音剛落，魚群齊刷刷地全部沉入潭底。人們均以為奇，請教范蠡，范蠡稍加思忖，說：“西施有沉魚之美，使魚群驚艷急沉?！弊源?，碧水潭被改叫白魚潭，而“沉魚落雁”也成了后人形容佳麗姣好容貌的成語。

講不完的傳說，看不厭的遺跡，寫不盡的詩文，人們深刻而久遠(yuǎn)地記憶著西施。從古到今，西施似乎一直娉婷玉立在自己的故鄉(xiāng)，婀娜多姿地游憩在羅山浣水、飄悠于越山吳水，時(shí)時(shí)引起后人的追思和懷想，也因此又引出一則則后人遇仙的有趣故事：

據(jù)《虎丘山志》載，一位幸運(yùn)地與西施邂逅于姑蘇的后人，是梁武帝從侄孫蕭思遇，時(shí)間是陳文帝天嘉元年（560年）。當(dāng)時(shí)他居于虎丘東山，“嘗雨中坐石酣歌，忽見一美女至，聲言自浣溪來。蕭思遇以禮見之：‘夫人從浣溪來，雨中道遠(yuǎn)，不知所乘何車？’答曰：‘不用車輿，乘風(fēng)而至。’蕭思遇又問：‘若浣溪來，得非西施乎？’美女含笑頷首，言訖乘風(fēng)而去”。

另一位更令人羨慕的是唐朝進(jìn)士王軒，他不僅與西施有緣幸會(huì)，而且因互相對詩唱和而載入《全唐詩》：“太和中進(jìn)士王軒，少為詩，頗有才思，嘗游西江，泊舟苧蘿山下，題詩于石。俄見一女子，自稱西施，振瓊珰，扶石筍，以詩酬謝，歡會(huì)而別。”

據(jù)說這位王軒，風(fēng)流倜儻，喜愛仿效范蠡，更十分推崇西施。他不遠(yuǎn)千里來游西施故里，尋訪西施遺蹤，在西施當(dāng)年留下的浣紗石邊，徘徊良久，觸景生情，感慨頓生，于是題詩石上：

嶺上千峰秀，江邊細(xì)草青。

今逢浣紗石，不見浣紗人。

也許是西施為王軒的真誠所感動(dòng)，竟不招自來，翩然而至。窈窕淑女，風(fēng)韻別具，光彩照人，西施以甜美的聲音，回應(yīng)王軒一詩以表感謝：

妾從吳宮還越國，素衣千載無人識。

當(dāng)時(shí)心比金石堅(jiān)，今日為君堅(jiān)不得。

這一首話中有話、含義深遠(yuǎn)的小詩，使王軒聽后深受鼓舞，如癡如醉，于是立即又吟一詩。就這樣，才子佳人你一言我一語、你一詩我一歌，熱烈地唱和交談起來。雖然人鬼相戀的短暫時(shí)刻瞬間而逝，王軒艷遇在“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”的氣氛中終場，但這段美談以及王軒與西施優(yōu)美浪漫的和詩卻已經(jīng)錄入唐詩的書冊了。

瑰麗的神話，久遠(yuǎn)的傳說，甚至讓詩人們聯(lián)想起宋玉筆下的巫山神女、曹植名篇中的洛水女神，因而更加向往荷花女神西施的絢麗風(fēng)姿，也更加懷念這位巾幗英雄。

一曲西施美，成為千古填不完的詞、唱不完的歌。過去的文人已經(jīng)吟誦得很多很多，今后的文人還將更多更多地歌唱下去。

三

西施和她的姐妹鄭旦從苧蘿村來到越國都城。兩千五百年前的城市，號稱國都，充其量不過是一個(gè)農(nóng)村集鎮(zhèn)。中國的城市歷來不講究服飾、外表，質(zhì)樸得就像中國的農(nóng)民，不要說古代越都會(huì)稽，就是我們這個(gè)泱泱大國的首都北京，直到20世紀(jì)80年代初，還被西方傳媒戲謔地稱為“國際大村莊”。雖然如此，但對于生長和生活在窮鄉(xiāng)僻壤的西施和鄭旦來說，會(huì)稽都城在她們眼中，已無異于劉姥姥初次見到的大觀園了。

勾踐像迎接遠(yuǎn)道貴賓一樣，熱烈歡迎兩位山鄉(xiāng)村姑的到來，明人袁宏道仿佛親眼目睹當(dāng)時(shí)的情景：“越王跪進(jìn)衣，夫人親蹋鼓?！痹甑赖墓P桿顯然走了神，至少我就不信越王夫婦能至于此，但越王勾踐對此事的重視，則是毫無疑義的。勾踐為了培訓(xùn)和教授西施，在都城東郊專門為她筑了一座豪華的宮臺，此舉又被袁宏道喻為“不惜金作城，貯此如花女”。又是大夫范蠡，奉命對西施“飾以羅縠，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服”。

三年之后，西施和鄭旦已能歌善舞，彈唱俱佳，儼然是大家閨秀了。萬事皆備，范蠡親自將她們送到吳國，并向吳王進(jìn)言：“越王勾踐竊有二遺女，越國洿下困迫，不敢稽留，謹(jǐn)使臣蠡獻(xiàn)之大王，大王以鄙陋寢容，愿納以供箕帚之用?！逼鋵?shí)吳王顧不得聽范蠡肉麻的吹捧，兩眼早已目不轉(zhuǎn)睛地盯在兩位窈窕淑女的身上了。西施、鄭旦兩位巫山神女的到來，吳王夫差固然大喜過望，而大臣伍子胥卻是怒不可遏。伍子胥也實(shí)在不識時(shí)務(wù)，在淫而好色的吳王眼中，他的忠言又怎能擋住神女的盈盈秋波！

西施在吳國，受到吳王的特別寵愛、特等警衛(wèi)。她“處于椒花之房，貫細(xì)珠以為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月”，為博得西施的歡心，驕橫的夫差甚至不惜在她面前裝狗爬。對夫差的一片真情，西施何嘗不動(dòng)心，但是吳王加于越國的家難國恥，更使她念念不忘。她深知自己并不是吳王的愛妃，而是越國的一名特殊使者，因此日夜牢記著“報(bào)仇雪恥”的重大使命，也朝夕盼望著重回苧蘿村的那一天。偉大的志向，樸素的愿望，這就是人們世代懷念的西施其人。她宛如巍然屹立的南鎮(zhèn)會(huì)稽山，在她的面前，歷代亡國后妃：夏朝的妺喜、商朝的妲己和周朝的褒姒，統(tǒng)統(tǒng)不過是一抔黃土。

西施為后人留下了崇高的精神和可愛的形象。人們紀(jì)念美人、祭奠英雄，不用祭品，也沒有花圈，獻(xiàn)上的是一束束苧蘿山的鮮花，呈上的是一曲曲浣紗溪的悲歌：

吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女去相和。

一雙笑靨才回首，十萬精兵盡倒戈。

范蠡功成身隱退，伍胥諫死國消磨。

只今諸暨長江畔，空有青山號苧蘿。

（唐·魚玄機(jī)《浣紗廟》）

巧笑由頭異態(tài)生，明珠論斗比猶輕。

山圍故堞青蘿色，水涌寒灘白苧聲。

百萬甲兵終畏敵，尋?；ú葚M傾城？

歸來徒作興亡鑒，誰寫當(dāng)年一寸誠。

（元·吳萊《苧蘿山》）

然而，西施為了救國所做出的巨大犧牲，為了救民所付出的生命代價(jià)，能為時(shí)人和后人完全了解和理解嗎？即使能夠了解，也不見得能對她經(jīng)歷之悲苦、心情之痛楚真正地理解。獨(dú)居異國他鄉(xiāng)，她像一只籠中鸚鵡囿于吳宮，作為君王的玩物，還得強(qiáng)顏歡笑曲意逢迎，這種生活何異于囚徒？但是淚水灑向何處，怨恨又向誰泣訴？

人生得一知己足矣，西施在兩千年后居然覓得一位可貴的知己，此人就是曹雪芹，他借《紅樓夢》中寄人籬下、形影相吊的林黛玉之筆寫下的《五美吟》首篇《西施》就表達(dá)了對西施的真正了解和深切同情：

一代傾城逐浪花，吳宮空月憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

盡管西施入?yún)菫殄旧?，就已?jīng)為越國滅吳的戰(zhàn)略準(zhǔn)備立下了大功，她獻(xiàn)身為國的精神，也已足以名垂青史，然而西施的貢獻(xiàn)絕不止此。為了使越師能從水道進(jìn)擊吳都姑蘇，西施焦慮苦思，巧施影響，慫恿吳王開鑿了一條從太湖到姑蘇的河道，被后人稱為越來溪。在越國興師伐吳前夕，她又畫了姑蘇的地形圖，并將圖折成一朵白花，請施老醫(yī)生帶回越國交給范蠡，從而使越國的作戰(zhàn)計(jì)劃得到及時(shí)而無誤的修改。

吳越之間的漫長戰(zhàn)事，以越國滅吳、夫差自殺而告終，越王勾踐也因此如愿登上了春秋霸主的寶座。然而令人難以置信的是，忘恩負(fù)義的勾踐在功成回越之后，竟然對滅吳復(fù)國的功臣們下了毒手，西施成了第一個(gè)無辜的犧牲品。勾踐以西施是“亡國之物”的罪名，殘忍地將她沉于江中?？蓱z的西施，在館娃宮中曾做過多少個(gè)歸鄉(xiāng)夢，然而她連回到苧蘿重見家鄉(xiāng)父老一面的機(jī)會(huì)都沒有，就含恨葬身魚腹。

西施本來是美女，又成了英雄，應(yīng)該是功臣，卻做了冤魂。西施的屈死，時(shí)人感到憤憤，后人為之不平。人們氣憤地指責(zé)越王：“越錦何須衣義士，黃金只合鑄嬌姿！”戰(zhàn)國思想家墨子在《親士》篇中，歷數(shù)前朝忠臣，將西施也列于其中：“是故比干之殪，其抗也；孟貴之死，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！焙蟠脑娙藗儯趹嵟爻庳?zé)越王的同時(shí)，也寫下了一篇篇為西施正名的詩文：

宰嚭亡吳國，西施陷惡名。

浣紗春水急，似有不平聲。

（唐·崔道融《西施灘》）

家國興亡自有時(shí)，吳王何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

（唐·羅隱《西施》）

蘇臺歌舞幾經(jīng)春，滅盡夫差國與身。

聞道江心沉是越，臥心人負(fù)捧心人。

（清·陶元藻《題西施廟》）

四

那些浮光掠影地覽古尋勝的詩人們，難免不解史實(shí)，不諳真相。其實(shí)，對西施懷有一片真愛的吳王，不見得會(huì)責(zé)怪他的心上人；而更令人稱道的是善良大度的蘇州人，對這位可愛又可憐的外來女子，充滿了同情、憐愛的情感。兩千五百年過去了，蘇州人還悉心地保留和保護(hù)著她的大量遺跡，供后人和外來的游人參觀、懷念。蘇州勝景之一——靈巖山，就是當(dāng)年西施居住的館娃宮所在，山中與西施有關(guān)的景點(diǎn)西施洞、西施跡、玩月池、吳王井等，都一代代地流傳了下來。蘇州人，像西施一樣善良、可愛和正直。

至于在諸暨，越人為西施留下的故跡就更多了。除了亙古不變的自然景觀苧蘿山、浣紗溪、浣紗石外，歷經(jīng)重修而保存于今的西施殿以及西施灘、西施坊、西施門，為越中風(fēng)光增添了一道道絢麗的風(fēng)景線。諸暨人為他們的不朽女兒西施感到無上榮幸和驕傲，他們甚至把諸暨稱為西施故里，今日，西施成了真正的苧蘿之神。

或許是后人出于對西施的摯愛，想給她一個(gè)美滿的結(jié)局，或者是西施真的還有一樁使她難以安息的未了情緣，不管在越中還是吳地，民間都廣泛流傳著一段西施和范蠡的愛情故事。據(jù)說在勾踐攻破吳都姑蘇后，范蠡率先沖入?yún)菍m，急切地尋找昔日的情人西施，隨后帶著她雙雙泛舟太湖，隱遁于煙波之中。這個(gè)故事源自何處？有人說是明朝吳人梁辰魚在其作品《浣紗記》中首先杜撰的，但實(shí)際上紹興民間早就有這一傳說。

豈止是傳說，在諸暨和紹興還留下了不少作為西施和范蠡情意佐證的遺跡：苧蘿山南的范蠡巖，相傳是范蠡和西施互贈(zèng)信物之地。而紹興南門外的琶山，則是范蠡在月夜彈奏琵琶、懷念遠(yuǎn)在吳宮的西施之處。據(jù)說范蠡的琵琶曲調(diào)，悲涼凄婉，彈奏到傷心處，潸然淚下，痛苦萬分。他的思念之情，感動(dòng)了土地公，于是這座小山就一天天升高，最后竟使范蠡可以遙望吳宮中的西施。越國滅吳國以后，范蠡就將琵琶埋于此山，和西施比翼雙飛、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。

越國父老對他們心愛的女兒西施被狠毒的越王沉江一事，一直耿耿于懷。于是他們就針鋒相對地點(diǎn)了一曲鴛鴦譜，讓傳說中西施的情人范蠡入贅諸暨，安家落戶，老老實(shí)實(shí)地當(dāng)了個(gè)諸暨女婿。因此，除了西施，在諸暨還留下了不少范蠡的遺址，如范蠡故居或范蠡祠、范相壇或陶朱公廟、范鄰坊、蠡湖以及范蠡巖所在的陶朱山等。這些遺跡甚至早已存在于諸暨，北宋文學(xué)家范仲淹任越州知府時(shí)，曾尋訪范蠡祠，題《翠峰院》詩，以自己為范蠡后代而自豪：

翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。

千載家風(fēng)應(yīng)未墜，子孫還解愛青山。

不管是真還是假，是史實(shí)還是傳說，在后人的安排下，西施終于和范蠡喜結(jié)良緣，了卻了越、吳兩地父老的一件心事。中國人演戲，特別是紹興人演的越劇，歷來主張以喜相逢、大團(tuán)圓為結(jié)局，西施享受這樣的待遇，當(dāng)是天公地道。

真正公正、公道地評述西施的，還數(shù)大詩人李白。又是這位詩仙，在他的《送祝八之江東，賦得浣紗石》這首詩中，對西施表示了無限的思念之情：

西施越溪女，明艷光云海?！　　　?/p>

未入?yún)峭鯇m殿時(shí)，浣紗古石今猶在。

桃李新開映古查，菖蒲猶短出平沙。

昔時(shí)紅粉照流水，今日青苔復(fù)落花。

君去西秦適東越，碧山青江幾超忽。

若到天涯思故人，浣紗石上窺明月。

李白的情思，又勾起了一位胸懷奇才卻又報(bào)國無門的紹興文人一番心事，此人就是明朝的徐渭。徐渭接老前輩詩末的一句話，以此為題，寫了一首《浣紗石上窺明月》，以抒發(fā)“天涯思故人”之情：

中秋皓魄垂，石老冷西施。

紅云大江去，明月此中窺。

團(tuán)來思寶鏡，缺處想娥眉。

易墜銀河水，天風(fēng)且莫吹。

西施是越國美人，自從歷史上有了西施之后，越女之秀，名揚(yáng)天下。越女成了時(shí)髦的詩畫主題，連越女經(jīng)常采蓮、浣紗的若耶溪也與西施沾親帶故，掛上了關(guān)系。若耶溪本來就是一條越中名水，風(fēng)光之美，不亞于鑒湖景色，歷代文人泛舟于此，留下很多名篇佳句：陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流（南朝齊梁·王籍《入若耶溪》）。恰是扁舟堪入處，鴛鴦飛起碧流中（唐·朱慶余《過耶溪》）。汀草岸花渾不見，青山無數(shù)逐人來（宋·王安石《若耶溪?dú)w興》）。越女蕩舟愁日暮，歌聲盡在若耶西（明·王翃《會(huì)稽竹枝詞》）。一些走馬觀花的詩人，泛舟若耶溪，如詩如畫的美景使他們深深陶醉，而三三兩兩河邊浣紗和蕩舟水中采蓮的越女，更增添了詩畫中的生機(jī)和情趣。由若耶溪和越女，自然就聯(lián)想起歷史上的西施，于是，詩興頓涌，大筆一揮，就粗枝大葉地把西施浣紗的浣紗溪改為若耶溪了：

嵐光花影繞山陰，山轉(zhuǎn)花稀到碧潯。

傾國美人妖艷遠(yuǎn)，鑿山良冶鑄爐深。

凌波莫惜臨妝面，瑩鍔當(dāng)期出匣心。

應(yīng)是蛟龍長不去，若耶秋水尚沉沉。

（唐·李紳《若耶溪》）

詩人李紳蹀躞于若耶溪畔，從眼前的嵐光花影想到久遠(yuǎn)的妖艷和鑄爐，激起一片崇敬之情；凌波莫惜、瑩鍔當(dāng)期，對越國兩位歷史人物西施和歐冶子的追求，也表達(dá)了詩人的向往?！拌徤搅家薄?，越國鑄劍名匠歐冶子在若耶山鑄就越王劍，是史料有證，確有其事；但傾國美人西施在若耶溪采蓮、浣紗，卻是事出有因，查無實(shí)據(jù)了。

其實(shí)，西施是古今越女中的一個(gè)杰出代表，若耶溪?jiǎng)t是越中遠(yuǎn)山近水的一處精華，如果不是到稽山鏡水來尋根究底的歷史學(xué)家，而只是慕名前來尋山問水的詩人和游客，就不在乎把西施和越女、若耶溪和浣紗溪搞得那么涇渭分明了。馬馬虎虎的文人和隨隨便便的百姓，往往忽略了人事的細(xì)枝末節(jié)，但卻能把握歷史的大體面目，倒是有些號稱權(quán)威的史學(xué)家，出于主觀需要或迫于客觀環(huán)境，竟能做出顛倒是非、指鹿為馬的結(jié)論和評語，真心或違心地為謬誤粉飾太平，高唱贊歌，對真理則惡語詬罵、大打出手。一旦時(shí)過境遷，時(shí)移俗改，又總有人翻云覆雨，為編導(dǎo)一出出翻案、平反的歷史劇忙個(gè)不迭。

歷史上的西施無非是一個(gè)民女、一個(gè)村姑，即使獻(xiàn)給吳王為妃，也不過是政客手中的工具而已。歷來文人都愛以她為題大做文章，說穿了乃是醉翁之意，借古論今，發(fā)表自己的政見，抒發(fā)自己的感嘆。在他們的筆下，對西施的貶褒毀譽(yù)，多是懷著一顆憂國憂民之心，表述各自的報(bào)國報(bào)民之志。一篇篇短小精彩的詩文中，融入了用心良苦的千言萬語，如果把它們匯編成冊，可能是一部生動(dòng)的《警世通言》，對哪一代掌權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者來說，都不失為一部好書。

美人遠(yuǎn)逝，英雄長留。使西施留下不走的與其說是歷史，不如說是詩文、是山水，更是家鄉(xiāng)的記憶、人民的崇奉。

近年來總聽鄉(xiāng)人自豪地說紹興有“五女”，謂之孝女曹娥、情女祝英臺、才女唐琬、俠女秋瑾，而放在首位的西施竟被冠以“美女”之名。我以為鄉(xiāng)人誤讀了西施，如果西施的本質(zhì)僅是個(gè)“美女”，那么她的地位也超不過一個(gè)選秀女、一個(gè)模特兒、一個(gè)環(huán)球小姐；如果西施的貢獻(xiàn)僅在于“佳麗”，那么她的價(jià)值也只是個(gè)蘇小小、趙飛燕、楊貴妃?！懊馈笔俏魇┑谋硐螅傲摇薄罅x凜然、以身許國，才是她的本性，她的真實(shí)！

西施，一個(gè)不應(yīng)被鄉(xiāng)人誤讀的烈女！