人的自我價值與情感思維人格特性，都需要通過其所創(chuàng)造的對象產(chǎn)物來加以體現(xiàn)。筆者將此種形態(tài)稱之為自我審美的鏡像參照系。

人對自我人格與審美對象的價值認知包括四大序列：一是從對象化的物象到內(nèi)在表象的感性認知；二是將情感表象重整為情感概象的符號認知；三是將情感概象嬗變?yōu)榍楦幸庀蟮睦砟钫J知；四是將理念化的情感（理想圖式）轉(zhuǎn)化為本體表象（體象運動）及或虛或?qū)嵉奈锵笮问健?/p>

總之，鏡像審美與創(chuàng)思活動實際上是人對萬物表象的本體性內(nèi)化、概象轉(zhuǎn)化和意象創(chuàng)構(gòu)過程，由此催生了人的思想語言和內(nèi)部對象形式，激發(fā)了主體對現(xiàn)存秩序的創(chuàng)新觀念，引發(fā)了主體情感與性格、思維與認知、意識與行為的深刻嬗變。

一、審美活動的人本價值

古今中外的哲學家、美學家和藝術(shù)家們，大多把表現(xiàn)、再現(xiàn)人的情感作為藝術(shù)及自然對象的首要審美價值。然而筆者認為，表現(xiàn)情感并不是藝術(shù)與審美活動的首要目的。其首要目的是主體能夠借助呈現(xiàn)的對象化情感狀態(tài)來發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量、體驗自我的創(chuàng)造性價值、完善自我和實現(xiàn)自我理想。

其一，從情感的發(fā)生源頭來看，人的情感只能從主體感受外在事象或內(nèi)在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上滋生。這或外或內(nèi)的對象，可以是某種自然景象、生命形象，也可以是藝術(shù)作品、思想作品或人工創(chuàng)造體，還可以是自我觀照時的某種鏡像；可以是真實的對象，還可以是復現(xiàn)的回憶景象，更可以是某種虛擬的想象性對象。

其二，“情之所鐘，金石為開。”人的審美活動深刻體現(xiàn)了人的精神理想，并有助于主體虛擬實現(xiàn)自己的個性價值?？梢哉f，人的極致情感來自于并回歸于審美的間體世界及其鏡像時空。

其三，審美體驗?zāi)軌驅(qū)θ说臋C體、意志和人格行為及相應(yīng)的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生巨大持久深遠的影響。

其四，審美活動還有助于開發(fā)、釋放與體現(xiàn)主體的智慧潛能。這具體體現(xiàn)于其對人的意象活動的動力激發(fā)、價值預(yù)演、鏡像映射和具身表達等方面。

二、神經(jīng)美學的價值創(chuàng)生觀

對于“什么是美及美的情感”這個美學的根本問題，不同的美學理論對此都提供了不同的闡釋。

那么，神經(jīng)美學對此持何種見解呢？美國的神經(jīng)美學家澤基認為：“好的藝術(shù)即是能夠最大限度、最精確地展現(xiàn)現(xiàn)實本質(zhì)特征（而非現(xiàn)實外觀特征）的藝術(shù)，從而為同樣尋求本質(zhì)特征的主體大腦帶來審美滿足?！绷硪晃簧窠?jīng)美學家索爾索進一步強調(diào)了審美過程中的主客同位價值觀：“藝術(shù)和心靈（腦）是同一個物質(zhì)世界的兩個部分。如果我們對兩者進行拆分式的討論，則無法揭析兩者互為表里的深層價值關(guān)系。如果把藝術(shù)與人的關(guān)系理解為作為物質(zhì)刺激的客觀存在與人對它的心理反應(yīng)，將會扭曲兩者內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)系?！?/p>

“主體間性”理論認為，借助審美過程，人類可以消除主客體的對立，實現(xiàn)藝術(shù)世界與人性世界充分交融的和諧價值。

筆者認為，美學的根本問題在于，主體通過何種方式來發(fā)現(xiàn)并體驗對象的感性之美，創(chuàng)造并體驗自我的人性之美，進而借此完善并實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值。

第一，美的形象進入人腦及心靈時空之后，將會嬗變?yōu)楹挝?，怎樣同主體發(fā)生相互作用？這個問題涉及筆者所說的主客體的價值融通或“審美間體”的創(chuàng)制情形。迄今為止，中外美學家尚未在精細的心腦層面深刻述及審美價值的心理表征體及其產(chǎn)生機制等一系列問題。

第二，主體如何借此激發(fā)自己的美感和自由的靈感想象，如何提升與實現(xiàn)自我價值，怎樣完善自我并體驗自我的創(chuàng)造性力量？面對上述問題，所謂的審美的主體間性理論和迄今所有其他的美學假說都難以做出客觀、精細和深入的解答。因此，我們需要借助“他山之石”來逐步解決上述問題。

對此，神經(jīng)美學家拉赫爾精辟地指出：“神經(jīng)美學旨在探索我們的大腦是如何解釋藝術(shù)與美，并將它的加工結(jié)果升級轉(zhuǎn)化為我們的內(nèi)心活動。藝術(shù)的根本價值在于為我們昭示虛擬的完美情景，其深隱的最大功能在于激發(fā)我們內(nèi)心的神秘感、自由感、創(chuàng)造感、快樂感和自我實現(xiàn)的情景?！?/p>

可以認為，審美主體唯有通過創(chuàng)造主客體信息與價值相統(tǒng)一的全新審美間體世界，才能實現(xiàn)審美欣賞或?qū)徝绖?chuàng)作、審美表演的人文價值；同時，審美主體得以實現(xiàn)對象與自我之審美價值的生命載體及其物質(zhì)表征形式乃是主體的心腦系統(tǒng)——特別是審美活動對主體心腦系統(tǒng)之信息、結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)的審美改造與重建等終極效應(yīng)。

同時，這些心理表征體既是主體訴諸意識體驗的全新對象，也是其用以激發(fā)和表征審美情感的虛擬具身形式，更是其創(chuàng)新自我意識、體現(xiàn)自我價值和實現(xiàn)自我理想的內(nèi)在方式?？傊?，“審美間體”及其所衍生的“鏡像時空”乃是審美主體產(chǎn)生美感、激發(fā)審美想象、訴諸審美判斷、完善自我世界和實現(xiàn)自我理想的全新時空坐標。

三、審美過程中人的心腦系統(tǒng)發(fā)生的根本變化

在審美活動中，主體的心腦結(jié)構(gòu)與功能都發(fā)生了深隱而重要的根本變化，其中包括筆者所說的“心理變構(gòu)”產(chǎn)物——“審美間體”及其衍生的“鏡像時空”，還包括人的內(nèi)心形成的種種物體表象、身體意象、身體表象、符號表象和理念表象。特別需要說明，恰恰是我們自己所創(chuàng)造的那些虛擬的完滿的審美意象，才帶給我們無限的自由、無窮的希望、永恒的快樂、至妙的美感！

（一）審美意象的發(fā)生機制

意識性審美體驗是主體審美活動的高峰狀態(tài)，它以意象形式來虛擬呈現(xiàn)主客觀世界和間體世界的本質(zhì)、規(guī)律、真理、理想等完滿境遇。

具體來說，審美意象的發(fā)生機制包括下列內(nèi)容：

第一，審美符號表象形成。審美的感性表象乃是我們進行審美與創(chuàng)造活動的心理起點。然而，我們所面對的都是以符號形式呈現(xiàn)的審美對象。因此，我們首先需要形成審美符號表象，以便進而將之轉(zhuǎn)化為審美感性表象。

第二，審美的主客體表象廓出。審美主體基于審美情境的激發(fā)以及對審美符號表象的感性解碼或符號還原，經(jīng)由回憶、聯(lián)想而次第形成審美表象、審美概象和審美意象等多層級形式。

第三，滋生審美的情感意象。

第四，創(chuàng)造想象性的主客體審美意象。

第五，體驗與發(fā)現(xiàn)審美意象所昭示的審美價值。

第六，審美意象轉(zhuǎn)化為身體意象——主體調(diào)節(jié)自我并實現(xiàn)審美價值的本體感性表征體。

（二）審美心理的結(jié)構(gòu)功能嬗變

主體在審美過程中所引發(fā)的情感體驗、自由想象和理念孕育等信息創(chuàng)造與功能狀態(tài)翻轉(zhuǎn)情形，同時也使其內(nèi)心世界的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了日新月異的定向嬗變。

1.情感世界的多級組構(gòu)與深廣擴展

在審美過程中，審美主體的情感世界實際上發(fā)生了結(jié)構(gòu)的多級重組與功能的深廣擴展：一是由外在的審美對象與主體的自我情感表象整合而成的主客體感覺時空相統(tǒng)一的綜合性審美表象；二是由外在的審美對象的知覺形式與主體的自我情感概象整合而成的主客體知覺時空相統(tǒng)一的綜合性審美概象；三是由外在的審美對象的意象形式與主體的自我情感意象整合而成的主客體理念時空相統(tǒng)一的綜合性審美意象。審美主體正是通過創(chuàng)造這些主客體信息與價值相統(tǒng)一的全新象征體，來實現(xiàn)對自我心腦系統(tǒng)之信息、結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)的審美改造與重建等終極目標的。

其情感功能的變化則涉及筆者所說的三大范疇：形而下的感性動力源，形而中的知性動機閥，形而上的理性價值目標。

2.想象活動的多時空弛豫和核心價值聚焦

在審美活動中，一是主體借助想象活動將情感投射至虛擬情景之中，從而使之脫離本能欲望和功利束縛，達到情感凈化的目的；二是主體借助想象所催生的新經(jīng)驗引發(fā)情感的嬗變與重構(gòu)，使之指向內(nèi)心的價值理想或完滿的精神目標，達到情感的升華效果，獲得情感理想的內(nèi)在實現(xiàn)；三是主體再將此種理想化的情感投射到對象身上，借此觀照、發(fā)現(xiàn)、體驗主體自身的美好情態(tài)，促進主體的情知意發(fā)展、精神完善與個性理想的對象化實現(xiàn)，以此達到主體本質(zhì)力量的虛擬性和對象化之象征式實現(xiàn)的目的。

由此可見，審美活動的人本價值在于整合情知意、統(tǒng)攝心腦體、完善自我意識、內(nèi)在實現(xiàn)個性價值。進而言之，審美想象其實是一種理想化的內(nèi)在知覺，即主體通過虛擬的情景體驗而引起真如的感覺，導致內(nèi)在實現(xiàn)的價值效應(yīng)。

（三）審美間體的形成原理

在審美活動中，主體主要依據(jù)自己所構(gòu)建的心理模型來理解自然形象、藝術(shù)符號及或自我情態(tài)的審美意蘊。這種審美的心理模型分別呈現(xiàn)為審美表象、審美概象和審美意象形態(tài)的審美“間體時空”，即是主體分別在感性層面、知性層面和理性層面所創(chuàng)構(gòu)的分立式審美心理模型。它們同時在歷時空、共時空和超時空維度涵納感性、知性和理性內(nèi)容，表征形而下、形而中和形而上的價值境遇。其所衍生的“鏡像時空”，則能有效映射主觀世界、間體世界、自然世界和藝術(shù)世界的多重信息。因此可以說，審美的“間體時空”既不同于主體的自我時空，也有別于作品的客觀時空和人類的現(xiàn)實時空，并且具有鏡像映射的價值功能。

具體而言，人腦中的“鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)”“概象符號編碼中心（即布羅卡區(qū)）”和“體象運動編碼中心（即運動前區(qū)）”等三大結(jié)構(gòu)，則是支撐審美的鏡像時空的神經(jīng)生物學硬件基礎(chǔ)。科學家里佐拉蒂等近年來發(fā)現(xiàn)，鏡像神經(jīng)元主要存在于人腦的前額葉46區(qū)（加工審美意識）、前運動皮層（具身虛擬體驗），下頂葉（具身本體體驗）和感覺皮層（客觀體驗）。它一是能夠成為個體理解他人和體驗他人情感的大腦物質(zhì)基礎(chǔ)；二是還能成為個體理解審美對象、體驗藝術(shù)美和自然美與生命美的神經(jīng)機制；三是更能成為一個人理解自我、體驗自我情感、玩味自我思想和實現(xiàn)自我價值的本體性工具。

1.主觀化的精神真理與藝術(shù)真理合二為一的方式

黑格爾說過，音樂的基本功能在于反映最深刻的自我及其價值觀念。

更為重要的是，我們在審美對象上所發(fā)現(xiàn)和虛擬直觀的乃是自己的情感狀態(tài)，而不是我們對審美對象或他人他物的情感。音樂美學家渡邊護認為，在音樂體驗中，音樂對象與主體發(fā)生了一種獨特的融合，它是主體體驗音樂的心理對象、一個非現(xiàn)實的主客體互動的虛象，它含有音樂本身的空間特征，還含有對象與主體相互作用的心理空間。筆者所概括的審美間體及其衍生的鏡像時空，即是渡邊護所說的“對象與主體相互作用的心理空間”。

2.審美價值的內(nèi)在表征體

伊麗莎白指出，在審美體驗中，主體與對象處于共時空境遇，主體的情感運動特征與對象的感性形式形成了密切的結(jié)合體，對象成為主體的心靈標記、主體的心理活動成為對象所表征的意義內(nèi)容。這既是一個價值共同體，又是一個命運共同體。

可以說，“審美間體”既融合了主體的經(jīng)驗，又體現(xiàn)了客體的感性形象及藝術(shù)符號特征，因而既非自然體和藝術(shù)體，亦非純主觀體，而是屬于認知時空的價值中介體。主體借此使主客觀價值分別在感性時空、知性時空和理性時空獲得了對立統(tǒng)一。主體內(nèi)心形成的多層級審美表征體，實際上同時含納了主客觀世界的雙元價值特征。它們在重組、變形與時空整合的過程中涌現(xiàn)了全新的系統(tǒng)化價值情境。當我們在審美的客觀形式或創(chuàng)作的物質(zhì)形式原型中找不到這種審美特質(zhì)時，我們則會借助內(nèi)心所預(yù)期的一種主客觀世界的和諧圖景來創(chuàng)制與轉(zhuǎn)化這種審美特質(zhì)，使之形式化、對象化和實體操作化。

由此看來，實在對象被主體的知覺想象和審美意識改造成了主客觀世界相統(tǒng)一的本質(zhì)和諧的全新復合體——那種次第深化、完形化和全息呈現(xiàn)的審美對象；這種最高形態(tài)的內(nèi)在產(chǎn)物，同時也是藝術(shù)家用以創(chuàng)造藝術(shù)作品之形式系統(tǒng)的價值意象或構(gòu)思圖式。并且“當我們通過具體的形式特征表現(xiàn)出了上述的主體所發(fā)現(xiàn)與整合的內(nèi)容特質(zhì)時，它就具有了獨立實體的性質(zhì)，由此成為一種審美真實或感性化的現(xiàn)實體”（英加登《審美經(jīng)驗與審美對象》）?？梢姡沁@種內(nèi)在統(tǒng)一體（“間體世界”及其衍生的“鏡像時空”）才真正體現(xiàn)了藝術(shù)與理想化現(xiàn)實相統(tǒng)一的精神品格，并經(jīng)由它的形式化、對象化和實體化方式而呈現(xiàn)出藝術(shù)真理的現(xiàn)實品格、感性特征、符號象征價值和實體對象的載體意義。

3.審美間體的形成機制

依筆者之見，審美間體的形成原理包括下列內(nèi)容：

第一，主體對歷時空經(jīng)驗的逆向檢索（回憶）和共時空的橫向掃描（聯(lián)想）成為重構(gòu)經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)自身情感新意的認知契機。正是在想象的世界中，審美主體才能與概象形態(tài)的“審美間體”展開深廣自由的交互式價值投射和無限穎妙的意義映射行為。

第二，主體還需要將中級階段和概象形態(tài)的“審美間體”提升至超時空、理性化和形而上的最高境界，進而借助全息俯瞰和完形掃描，從高級階段和意象形態(tài)的“間體世界”之中發(fā)現(xiàn)、確認、欣賞、完善和實現(xiàn)間體對象—自我—客觀對象的最高意義、完滿價值和理想本質(zhì)。

對于一般的審美主體而言，其創(chuàng)建審美對象的系列過程，實質(zhì)上是將審美的客觀形式逐步改造為主客觀合一的“間體意象”形態(tài)。其最終結(jié)果不是像藝術(shù)家那樣將藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為對象化、感性化的藝術(shù)形式，而是旨在將內(nèi)心的審美意象轉(zhuǎn)化為本體性和操作性的審美感受力、審美想象力和人格情感的表現(xiàn)力。

由此可見，審美活動的奧妙之一，乃在于主體與對象及客體的相互作用。雖然這種相互作用是由主體所發(fā)動和引導的，但是當審美間體在主體心中次第形成并逐層廓出時，它就具有了相對獨立性，即以其特殊的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和內(nèi)容來影響主體的情知意反應(yīng)方式，促使主體借此鏡觀自我與對象、體驗自我與對象、更新自我與對象、完善自我與對象。

（四）“鏡像時空”的價值映射機制

常人所建構(gòu)的審美意義主要與他認知自我、體驗自我、完善自我和實現(xiàn)自我的未來活動密切相關(guān)。審美主體最終形成的審美意象具有指向未來、表征自我理想和本質(zhì)力量、暗示客觀世界深隱秩序和運動規(guī)律的作用。作為意象形式、形而上層面和超時空的“間體世界”，同時暗示了人與對象、主觀與客觀、本質(zhì)與形式、事實與價值、命運與規(guī)律、符號與內(nèi)容的完滿統(tǒng)一及協(xié)同增益境遇。

1.“鏡像時空”的中介性質(zhì)和價值功能

從根本上來看，“間體世界”具有價值中介的結(jié)構(gòu)表征性質(zhì)。黑格爾深刻地揭示了審美中介的重大作用：“只有通過反思中介的變化，對象的真實本質(zhì)才可能呈現(xiàn)于意識面前?！笨梢哉f，“鏡像時空”如同“雙面折射鏡”，既能呈現(xiàn)對象的本質(zhì)特征，也能反射主體自身的本質(zhì)特征。作為審美主體的思想中介，“間體世界”所凸現(xiàn)的“鏡像時空”具有攝取和折射主客觀世界價值特征的奇妙功能。

由“間體世界”所衍生的“鏡像時空”則具有價值映射的獨特功能：一是它與主體心靈之間能夠展開交互性情感映射，包括主體的對象化情感投射，還包括間體世界對主體心靈的“逆向映射”情形；二是審美的“鏡像時空”還能象征性呈現(xiàn)主體的情感理想、自由想象的本質(zhì)力量和合乎主客觀規(guī)律的價值創(chuàng)造理念；三是呈現(xiàn)主體與客體、客體與間體的雙向價值映射情形。

2.“鏡像時空”的基本特征

審美的“間體世界”與“鏡像時空”體現(xiàn)了人對審美價值的精神建構(gòu)性本體智慧，它們主要作為審美價值的心理表征體、藝術(shù)真理的精神載體而存在。同時，它們也有助于我們重新解讀下列疑問：人類是如何借助審美體驗來理解他人的行為、意圖和情感，以及怎樣完善自己的情知意世界的？

依筆者之見，“鏡像時空”的基本特征大體包括下列內(nèi)容：

（1）全息價值象征性。審美的“鏡像時空”同時攝取與含納了主客觀世界的本質(zhì)特征，因此能夠表征主客體的核心價值、暗示自我與萬物的存在意義。

（2）時空聚合重構(gòu)性?！扮R像時空”乃是對主客體和間體世界之多元多態(tài)時空的全息聚合與完形重構(gòu)，由此析出三大世界所共循的普遍理式和主體的價值理念圖式。

（3）本質(zhì)力量貫通性。審美活動旨在使主體的本質(zhì)力量得以對象化，并借助對象這個價值之鏡來投射主體的情感理想和審美意識，從而同時在理念層面和感性層面實現(xiàn)了對主體自身和對象價值的內(nèi)在完善。換言之，審美主體的“鏡像時空”不但能夠折射人與對象的本質(zhì)特征，而且將兩者天衣無縫地合為一體。

（4）嬗變躍遷超越性。正是審美主體所創(chuàng)造的“間體世界”才能成為主體超越現(xiàn)實世界、內(nèi)在實現(xiàn)自我的精神歸宿，而“鏡像時空”則成為人與世界實現(xiàn)價值契通的“精神甬道”。

（5）聚焦映射的特異性?！扮R像時空”乃是審美主體借以整合情知意力量、提煉真善美精華和孵化“美感—道德感—理智感—靈感”意念的心靈磁極與精神平臺。

（6）主客體和間體的雙向互動性。審美快樂的深層妙機，即在于主體的內(nèi)在創(chuàng)造與對象化發(fā)現(xiàn)：既創(chuàng)造了完美的“間體世界”，又借助“鏡像時空”創(chuàng)造了完滿的自我和對象世界。

（7）多級生成與突現(xiàn)性。無論是自然景象、生命形象、藝術(shù)作品還是每個人的自我，都只是一件“半成品”，因而需要審美主體對之進行二度創(chuàng)造和內(nèi)在完善。因此，主體若要實現(xiàn)審美理想，就必須不斷地與時俱進、逐級進行（感性、知性和理性層面的）“二度創(chuàng)造”與意象映射，借此不斷提升內(nèi)在自由的水平，漸次臻于自我完善的境地?？梢哉f，審美無止境，真理無窮期。

（8）審美價值的鏡像映射性與對象化確證性。主體還需要將內(nèi)在呈現(xiàn)的觀念圖式投射到最佳的形式匹配體和結(jié)構(gòu)耦合體之上，借此以虛擬和物化的對象方式來確證自己的最高精神價值。對此，譚容培指出：“在審美活動中，那種提高到主體自我形式及生命形式的自然形態(tài)，具有‘從他物中反映自我’‘從他物中享受自我’的擬人化品格，成為人類情感生命的象征及對象化存在。”