青少年學(xué)生應(yīng)具備的良好道德品質(zhì)

青少年學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義道德原則和規(guī)范在學(xué)生個(gè)人身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，也是中華民族傳統(tǒng)美德在新一代青少年身上的繼承和弘揚(yáng)，它是青少年學(xué)生在處理群己關(guān)系、人我關(guān)系所應(yīng)表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)。

一、處理好群己關(guān)系

群己關(guān)系問題，也就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。中國古代人生哲學(xué)的一個(gè)重要問題就是如何對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，這突出表現(xiàn)在義利之辯上。義利關(guān)系有兩層含義。首先，就義利二字的字面意義看，義是指道德、精神的原則，利是指物質(zhì)利益和功利；義利關(guān)系就是指道德、精神的追求與功利的追求的關(guān)系。其次，義利關(guān)系也是指公利與私利的關(guān)系。因?yàn)?，道德是利益的反映，一個(gè)社會(huì)里占統(tǒng)治地位的道德原則，也就是通常討論義利關(guān)系時(shí)所說的義，是這個(gè)社會(huì)公共利益的反映。在這個(gè)意義上，與義對(duì)立的利是指個(gè)人私利。

在義利關(guān)系上，儒家的基本思想是，以義為上，以義制利。孔子認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制，符合道義的就取，不符合道義的就不取。他要求人們“見利思義”，“義然后取”。并說：“君子喻于義，小人喻于利?！彼涯芊穸靡娎剂x作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家的以義為上、以義制利，具體落實(shí)到行動(dòng)有三個(gè)不同的層次：第一，是任何人、任何時(shí)候都應(yīng)做到的最基本的要求，即“見利思義”，“義然后取”。這是普通人的境界。第二，是把道義放在第一位，不計(jì)個(gè)人利害，自覺挺身而出，“見義勇為”。這是有德君子的境界。第三，是為道義而自覺犧牲自己的一切，直至生命，即“殺身成仁”，“舍生取義”。這是最高層次的要求，是無私的境地、理想的境界。

我們現(xiàn)在正在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何看待義利關(guān)系，傳統(tǒng)思想有沒有積極意義？市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以利益為驅(qū)動(dòng)。因此有人認(rèn)為，利益的原則是市場經(jīng)濟(jì)唯一的原則，不需要再講道德，傳統(tǒng)義利觀對(duì)市場經(jīng)濟(jì)只能起消極作用。這種看法是不正確的。從市場經(jīng)濟(jì)本身看，利益原則的確是重要原則，但不是唯一的原則，即使在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里也是如此。市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)生產(chǎn)者既是獨(dú)立的經(jīng)營主體，也是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的有機(jī)組成部分。作為獨(dú)立的經(jīng)營主體，它要以追求私利為目的；作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的一部分，它必須服從社會(huì)的整體利益，必須遵守私利服從公利的原則。所以，只要個(gè)人利益原則是不夠的，還需要有滿足社會(huì)需要、服務(wù)于社會(huì)的原則。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，關(guān)鍵是如何調(diào)節(jié)好兩者間的矛盾。

在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，不同的社會(huì)及歷史時(shí)期，人們的道德境界追求顯示出不同的整體狀況。在私有制社會(huì)，伴隨著一切為私的境界追求；公有制社會(huì)，大公無私的道德境界成為人們追求的理想。在當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，由于人們?cè)诟髯陨鐣?huì)關(guān)系中所處的地位不同，由于個(gè)體自身努力程度及修養(yǎng)水平的差異，全社會(huì)的道德境界存在著不同的層次性，既有自私自利的道德境界，也有先公后私、大公無私的道德境界。作為與公有制社會(huì)相適應(yīng)的道德境界，先公后私及大公無私理應(yīng)成為社會(huì)中有覺悟的人士積極追求的理想。青少年學(xué)生是祖國的未來、明天的希望，努力提升自己的道德境界，追求較高層次的道德理想，這不僅是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)學(xué)生不斷完善自我的必然要求。

二、處理好人我關(guān)系

在處理人我關(guān)系上，青少年學(xué)生主要是處理好與師長、朋友之間的關(guān)系。這方面的品德素質(zhì)主要包括以下四條：

（一）尊師敬長

尊師敬長是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)。尊師，在我國古代體現(xiàn)為師道尊嚴(yán)。荀子提出“隆師”的思想，他把天、地、君、親、師并提，認(rèn)為隆君師與事天地、尊先祖同是禮的根本，把教師的地位提到了很高的程度。關(guān)于師道尊嚴(yán)的思想闡述得比較詳細(xì)的，是明代大思想家王陽明。他說：“古之教者，莫難嚴(yán)師。師嚴(yán)道尊，教乃可施。”尊敬教師在近現(xiàn)代更加得以發(fā)揚(yáng)。為確立人民教師在社會(huì)中的地位，我國從1985年起，將每年的9月10日定為教師節(jié)。1994年1月1日起正式實(shí)施的《教師法》更以法律手段保障教師的合法權(quán)利，提高教師的待遇和社會(huì)地位。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族尊師重教的傳統(tǒng)美德，是人類生存、發(fā)展和社會(huì)文明、進(jìn)步的需要。青少年學(xué)生應(yīng)自覺做到：樹立尊敬教師觀念，懂得“國之將興，必尊師而重傅”的道理；尊重教師的勞動(dòng)，接受教師的教導(dǎo)，服從教職員工的管理；聽從教師教導(dǎo)，刻苦學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績回報(bào)教師的辛勤勞作。

敬長，表現(xiàn)為尊重、敬愛、贍養(yǎng)父母或長輩。對(duì)于父母，子女應(yīng)當(dāng)感激其養(yǎng)育之恩，履行子女對(duì)父母雙親的責(zé)任和義務(wù)，這是做人的最基本的道德品質(zhì)。中華民族歷來重視“孝道”，認(rèn)為孝是“德之本”。人生在世，首先形成的人際關(guān)系就是和父母親子的關(guān)系。一個(gè)人如果對(duì)生身父母都不能盡孝，怎么可能處理好和兄弟、親友、師長、同事、集體和國家的關(guān)系呢？那么，青少年學(xué)生應(yīng)該如何做到孝敬父母呢？首先應(yīng)該努力承擔(dān)家庭義務(wù)，從經(jīng)濟(jì)、生活、精神各方面善待父母，努力減輕和分擔(dān)父母在家庭經(jīng)濟(jì)上、感情上、思想上、家務(wù)勞動(dòng)上的種種負(fù)擔(dān)和憂慮，那種將父母從牙縫里省出來的錢，用于一些不必要的甚至是奢侈的開支的行為，是一種揮霍父母血汗的不道德行為。其次，孝敬父母還表現(xiàn)為善于理解父母、縮小代溝。隨著時(shí)代的發(fā)展、觀念更新速度的加快，年輕一代和上一代難免在世界觀、人生觀、價(jià)值觀乃至文化知識(shí)、生活習(xí)慣、興趣愛好等方面存在一定的差異，這種代際差異也不可避免地在家庭生活中反映出來，作為小輩，應(yīng)多和父母溝通思想，多和父母交流感情，這也是孝敬父母的一種表現(xiàn)。

敬長，還包括對(duì)生活中其他年長的敬重、尊崇、虛心請(qǐng)教。大凡長輩，皆有豐富的人生閱歷，淵博的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，這些對(duì)于小字輩盡快成長都是彌足珍貴的。

（二）謙虛禮讓

這是指在與人交往中，言行舉止合乎一定的禮儀規(guī)范，待人接物和藹可親，彬彬有禮，不目空一切，不盛氣凌人?！墩撜Z》開篇寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”《尚書》中寫道：“滿招損，謙受益。時(shí)乃天道。”這里講的謙虛是作為君子的必要條件，謙虛可以使人受益。那么，謙虛怎樣使人受益呢？謙虛可以得人心，合人意，可以贏得人緣。《后漢書》中記載：漢光武帝劉秀打江山時(shí)，手下有一名叫馮異的大將。每當(dāng)打完一次仗大家論功時(shí)，他就離開人群，獨(dú)坐在一棵樹下，因此人稱“大樹將軍”。由于他謙虛不居功，很得人心。所以，每次整編部隊(duì)時(shí)，士兵及一些將軍都很愿意歸屬于他。其次，謙虛可以促進(jìn)事業(yè)成功?！独献印分姓f：“大智若愚，大巧若拙”。道家強(qiáng)調(diào)的是水滴石穿，以柔克剛，在無為中求得有為。中華民族的謙虛美德實(shí)際也是追求無為中有為的精神境界。謙虛就是放下架子，深入群眾，在與周圍人群的調(diào)和中追求事業(yè)的成功，因此，貌似無為，實(shí)則進(jìn)取、有為。

謙虛的核心是善于發(fā)現(xiàn)自己的短處和別人的長處，能夠樂于采人之長，補(bǔ)己之短。禮讓，指語言、動(dòng)作謙遜和恭敬，與粗野、蠻橫相對(duì)，它包括友好誠懇、與人為善的態(tài)度，親切文雅的語言，和顏悅色的表情，以及各種文明進(jìn)步的禮節(jié)等。禮讓的關(guān)鍵是尊敬他人，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人尊敬的一種態(tài)度與表現(xiàn)。從某種意義上說，謙虛是禮讓的內(nèi)在根源，禮讓是謙虛的行為表現(xiàn)。謙虛禮讓是維護(hù)人與人之間友好、協(xié)調(diào)、和睦相處的必不可少的條件。謙虛禮讓是一個(gè)人的精神面貌和文化素養(yǎng)的突出標(biāo)志。青少年學(xué)生在謙虛禮讓方面應(yīng)做到與人交往時(shí)平等待人、友好相處；在公共場所舉止文雅、文明禮貌；待人接物主動(dòng)熱情、落落大方。

（三）誠實(shí)守信

古語說：“至誠可以格天”，“精誠所至，金石為開”，“誠招天下客”?！盾髯印吩唬骸熬B(yǎng)心莫善于誠，至誠則無他事矣?！奔?，做到真誠，就不用從事其他的養(yǎng)心方法了。誠實(shí)與守信二者有著密切的聯(lián)系誠實(shí)是守信的思想基礎(chǔ)，守信是誠實(shí)的外在表現(xiàn)，只有內(nèi)心誠實(shí)，待人誠懇真摯，做事才能講信用，有信譽(yù)。誠信，是做人之根本?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也?！奔粗v信譽(yù)，才能立身于社會(huì)。宋代王安石說：“人無信不立。”宋代理學(xué)家程頤說：“人無忠信，不可立于世?！惫识鬃拥膶W(xué)生把“信”作為“每日三省”的內(nèi)容，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

立木為信

誠信，還是領(lǐng)導(dǎo)者取信于民的重要法寶?！俄n非子》曰：“小信成則大信立，故明主積于信?！奔从⒚鞯木髟谛庞蒙戏e累聲譽(yù)。商鞅的變法成功與其講信用有很大的關(guān)系。開始時(shí)，群眾對(duì)商鞅的變法半信半疑，為了取信于民，商鞅把一根三丈長的木桿樹立在國都南門，聲稱誰將木桿移到北門，賞金十金。當(dāng)時(shí)，許多人不敢相信，因?yàn)檫@是一件很容易辦到的事。后來，商鞅把賞金又提高到五十金。此時(shí)有一人抱著試試看的態(tài)度，依要求把木桿移到了目的地。商鞅馬上賞給他五十金。此事頃刻間轟動(dòng)秦國朝野，百姓們認(rèn)為商鞅是言而有信的人。商鞅的言行一致與取信于民，促使其變法獲得了成功。

青少年學(xué)生應(yīng)當(dāng)牢固樹立誠實(shí)正直、實(shí)事求是、“言而有信，無信不立”的觀念，自覺抵制“老實(shí)人吃虧”、“不說謊辦不成大事”等錯(cuò)誤思想的影響，自覺養(yǎng)成以下良好的品行習(xí)慣：表里如一，言行一致；與人交往要講信用，不失信于人；做人要誠實(shí)，不違反學(xué)校的規(guī)章制度，堅(jiān)決抵制考試作弊等不良風(fēng)氣。

（四）寬以待人

寬以待人指用寬宏大量的心胸、團(tuán)結(jié)友愛的態(tài)度來對(duì)待他人。寬的含義包括容人之言及容人之行。首先考察容人之言。俗話說：良藥苦口利于病，忠言往往逆耳，但于事業(yè)發(fā)展有益，故而應(yīng)能以虛心態(tài)度接納它。另一種容人之言表現(xiàn)為對(duì)于一些無謂的責(zé)難，不去理會(huì)它，以寬宏胸懷處置。戰(zhàn)國時(shí)趙國廉頗、藺相如之交就是對(duì)于無謂責(zé)難能相容的典型案例。據(jù)《史記》記載，廉頗銀須飄飄，自以為勞苦功高，不把藺相如放在眼中。而藺相如明大義、識(shí)大局，巷中相遇而回車，上朝時(shí)不與爭鋒，處處謹(jǐn)慎從事，以保趙國政局穩(wěn)定。后來，廉頗終于明白藺相如的良苦用心，廉頗不顧年邁和職位，負(fù)荊請(qǐng)罪，真誠地向藺相如道歉，以請(qǐng)懲罰。廉頗這種精神更加襯托出藺相如寬以待人的高風(fēng)亮節(jié)，廉、藺的刎頸之交則傳為千古美談。

其次，考察容人之行。俗話說：“人非圣賢，孰能無過？”不能因?yàn)槟橙擞幸欢ǖ腻e(cuò)誤就否定其全部，有道是：“水至清則無魚，人至察則無徒?！敝挥小安回?zé)人小過，不念人舊惡”，容人之行，以德報(bào)怨，方能廣交四方朋友，構(gòu)筑事業(yè)成功大廈。春秋時(shí)，管仲與鮑叔牙之交就是容人之行的例子。開始時(shí)管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白，在爭繼承權(quán)時(shí)，管仲曾幫公子糾射箭公子小白，未成功，落下一箭之仇。后來，公子小白即位，即齊桓公。公子糾死后，管仲被囚送給齊桓公。鮑叔牙力薦管仲于齊桓公，齊桓公也不計(jì)前嫌，委任管仲為相。終于，管鮑共同輔佐齊桓公成就了一番霸業(yè)。