二、論科學與科學方法

翻開歷來的教科書，閱讀那記述關(guān)于科學方法的章節(jié)，其中所闡述的科學方法都是首先進行實驗、搜集論據(jù)和資料；然后是尋找它們之間的聯(lián)系，提出種種假說；接著是把這些假說再放到新的實驗中去檢驗驗證；最后是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的統(tǒng)一記述，這就是正統(tǒng)的（orthodox）科學研究方法。是的，這確實是一種科學研究的方法，一點也沒有錯。但是，根據(jù)現(xiàn)代的自然觀所知，隨著學問的發(fā)展而不斷地發(fā)現(xiàn)自然界新的層次，在這里規(guī)律也將改變其形式。關(guān)于這一點的認識，在學問研究的方法中也帶進了新的、而且是重要的要素。這種新要素的重要性，表現(xiàn)最顯著的方面就是理論物理學了?？梢赃@么說，正是由于它而使得學問研究的特性為之改觀。到上世紀末為止的理論物理學的課題可以歸結(jié)為是如何巧妙地使用數(shù)學。但是，在現(xiàn)代，象預言介子那樣的新層次的存在，以及創(chuàng)造量子力學那樣的新的法則規(guī)律已成為主要的任務了。正因為這樣，當量子力學創(chuàng)建時，經(jīng)常成為指針的玻爾的對應論方法；以及在對基本粒子論的發(fā)展起過指導作用的海森堡的歷史觀點等等，正是強烈地反映了上面所闡述的、新要素的認識。再又，對湯川介子理論的形成曾起過積極作用的武谷三階段論，越發(fā)深刻地發(fā)展了這種認識。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第64—65頁

科學的方法論同以往傳統(tǒng)的方法論和自己獨特創(chuàng)立的方法論有著顯著的差別，是在對這樣一些方法論進行批判基礎上形成的，已決不是那種偏狹的東西了。它猶如是登山中發(fā)揮了不可或缺的地圖和羅盤那樣的效能。今后，象那種不帶地圖和羅盤而試圖登山的人那樣的科學家將會越來越減少下去了吧！

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第40頁

在本世紀初，正確地揭示了物理學所面臨的危機的本質(zhì)，并正確地指出解決這種危機的途徑的，正是俄國革命的指導者列寧。他借助于革命的成功，同樣地也根據(jù)物理學推動了唯物辯證法的發(fā)展。在那之后，物理學的顯著進展，即相對論的發(fā)現(xiàn)，量子力學的創(chuàng)立、核物理學的發(fā)展，基本粒子論的展開使得唯物辯證法越益受到強力的鍛煉，為唯物辯證法的內(nèi)容方面的發(fā)展準備了充實的地盤。在量子力學的形成中扮演作為哥本哈根精神的指導性作用的玻爾的對應原理，以及現(xiàn)在在基本粒子論的展開中海森堡所提出的關(guān)于存在著規(guī)范理論使用界限普遍常數(shù)的見解等等，哪一個都是唯物辯證法的意識，是有力地說明第一流（最前列）的科學家如何從自然界獲得正確世界觀的例子。唯物辯證法只有達到了這種完全的意識的時候，才開始作為充分有效的方法而起作用。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第11頁

忠實地記述肉眼所觀察到的自然界的面貌，搜集大量的經(jīng)驗事實，作為科學研究的第一步，這確實是重要的工作。但是，真正值得成為科學研究的，應當是去挖掘隱藏在肉眼所能看得到的現(xiàn)象深處的東西，即作為肉眼能看到的現(xiàn)象的本質(zhì)的構(gòu)造和法則?！叭绻F(xiàn)象與本質(zhì)是一致的話，所有的科學都是多余的。”馬克思這句名言，可以說是道出了科學研究的精髓。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第9頁

所謂現(xiàn)代科學究竟是什么呢？作為與現(xiàn)代科學相對應的，有古代希臘科學和從文藝復興開始的近代科學。有人認為古希臘科學不能稱之為科學。但古希臘的學問畢竟是一種科學，而且，它即使在現(xiàn)代還具有很大的意義。在古希臘科學中所體現(xiàn)出來的各種各樣思考（慮）方法，對所有的現(xiàn)代科學產(chǎn)生很大的影響。如果說一切學問都可以從古希臘科學找到其緣起，也并不算言之過分。即使是我所專門的原子研究其基本思想也是從古希臘開始的，這是眾所周知的事實。德謨克里特、伊壁鳩魯?shù)人珜У脑诱撜J為，萬物是由憑我們的感覺所不能感覺到的微小粒子——稱之為atom的所組成的。所以，甚至可以說古希臘的原子論的思想給近代科學以決定性的影響。不拘怎樣，古希臘科學是在人類歷史上起過巨大作用的科學之一。在它之后，經(jīng)過中世紀的黑暗，迎來了文藝復興時代。在文藝復興時代所起源的科學，被稱之為近代科學，而它具有與古希臘科學完全不同的新的性格，正如培根所說的“知識就是力量”這句名言所表示的那樣，它成為推動人類進步的偉大力量。即使在今天，仍然有從近代科學所延續(xù)下來的方面，大量地殘留（保存）有它的遺跡，很多人認為現(xiàn)代科學是近代科學的延續(xù)。但是，現(xiàn)代科學既不是希臘科學，也不是近代科學，它具有作為新科學的價值，并且必須具有這種價值否則就不能稱之為現(xiàn)代科學了。今天，科學無論從內(nèi)、外都面臨著重大的危機，而這正是現(xiàn)代科學尚還未從近代科學完全脫胎的原因。文藝復興開始的近代科學理應是給人類帶來巨大的幸福的，然而卻給現(xiàn)代人帶來了巨大的恐怖感。在歐洲，曾產(chǎn)生了希臘科學，創(chuàng)造了近代科學繁榮，但結(jié)果怎樣呢？它導致了奧斯維辛集中營、廣島、乃至越南這類悲劇的延續(xù)。這種結(jié)局可說是以近代科學這種特性為基礎的學問的必然歸宿?，F(xiàn)代科學為了不重演奧斯維辛和廣島的悲劇，它必須超越近代科學。在實際上，現(xiàn)代科學已具備克服近代科學弊端的力量。文藝復興以后發(fā)展起來的近代科學，同20世紀我們現(xiàn)在所發(fā)展起來的現(xiàn)代科學，看起來像是連續(xù)的，然而并不是那樣，這有很多跡象顯示出來。我們必須扶植這種力量，使得現(xiàn)代科學避免重蹈希臘科學和近代科學之覆轍。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第295—296頁

最近，社會上流傳著現(xiàn)代是所謂原子能時代，或者宇宙時代等各種各樣的說法。而我個人認為，現(xiàn)在這個時代毋寧把它稱之為科學時代要更適當一些。之所以這么說，是因為自從進入20世紀之后，現(xiàn)代科學就以非常迅猛的速度發(fā)展著的。當然，這種急速的發(fā)展，主要是以原子物理學為樞紐而發(fā)展起來的。由于它的發(fā)展，才有了其他所有學問的相應急速發(fā)展。到目前為止，我們已經(jīng)掌握了支配距離我們?nèi)粘＝?jīng)驗世界非常遙遠的世界了，例如我們能支配原子世界。這種更小的世界，還有更大的世界，單憑我們已往的經(jīng)驗是無論如何也不能到達的。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第277—278頁

在現(xiàn)象論的階段之后，是抓住隱藏在現(xiàn)象背后的新的層次的實體的階段、以及發(fā)現(xiàn)支配現(xiàn)象的新的法則的階段。武谷三男把前者稱之為實體論階段，把后者稱之為本質(zhì)論階段，他并且指出，對自然的認識，是現(xiàn)象論－實體論－本質(zhì)論的環(huán)不斷地螺旋式前進的辯證法的過程。故武谷三段論在自然的辯證法、即自然的累層構(gòu)造中具有客觀的根據(jù)的。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第198—199頁

20世紀物理學的特征是：第一方面，認識到了自然的層次性（階層性），特別是在極微世界，發(fā)現(xiàn)了存在著分子－原子－原子核－基本粒子這樣一系列層次；第二個特征是認識到所有的法則都具有其適用性的界限，尤其是牛頓力學顯然不是亙古不易的大原則。在自然界中從大的星云、太陽系，到小的分子、原子、基本粒子為止，存在著在質(zhì)方面完全不同的無限的層次，這些層次處于不斷地產(chǎn)生和消滅之中，且互相關(guān)連、相互依存，創(chuàng)造了一個統(tǒng)一的自然界。這樣的一種觀點稱之為辯證的自然觀，業(yè)已是19世紀末恩格斯所提倡的觀點。20世紀的原子物理學可以說是再發(fā)現(xiàn)了這種自然觀。

摘自（日本）板田昌一《科學哲學論文集》第197—198頁

現(xiàn)代物理學的特征是認識到了一切概念、一切法則都具有它所適用的界限。我們用肉眼所能直接觀察到的物體的運動，根據(jù)牛頓力學的運動法則就能對它進行正確的描述。但是，對于原子的運動，牛頓力學就不行了，必須讓位于量子力學。再進一步，對于具有接近光速那樣速度的物體的運動，必定發(fā)現(xiàn)相對論理論。從這之后，每每發(fā)現(xiàn)自然的更深階層，古老的法則將被懷疑，新的法則將會創(chuàng)立。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第191頁

科學，過去由于各個時代的社會思想，以及自身過度專業(yè)化的影響，常常擺脫不了形而上學自然觀和實證主義的束縛?？茖W的進步，因此常常遭到來自這些方面的阻礙，只是基于技術(shù)發(fā)展的要求才終于得以從停滯狀態(tài)擺脫出來，有所推動。但是，在今天由于辯證法自然觀的確立，科學永遠排除了束縛它的枷鎖，保障了無限制發(fā)展的可能。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第182頁

20世紀的物理學獲得了新的自然觀、世界觀，它能洞察從“極端的世界”到“極大的世界”，統(tǒng)一地來把握自然和社會?，F(xiàn)代科學和技術(shù)在今天已具有了全世界（大區(qū)域的或全球）的性質(zhì)，當它與能夠洞察它的整個領(lǐng)域的統(tǒng)一的自然觀、世界觀聯(lián)系起來時，才能作為創(chuàng)造新時代的真正偉大的潛力發(fā)揮作用。武谷三男博士所論述的“物理學精神”的重要性，其道理就在此。新的自然觀雖然冠以“新的”這個形容詞，但是事實上這個新的自然觀早在上一世紀后半期就由恩格斯闡明了它全部概貌，就是“辯證法的自然觀”，它的世界觀就是馬克思主義的世界觀?，F(xiàn)代物理學重新發(fā)現(xiàn)了自然界的辯證結(jié)構(gòu)，在所有方面使這種自然觀豐滿了起來。除此之外，更重要的還在于這樣一點：由現(xiàn)代科學所證明了的這一新的自然觀、世界觀，不僅僅用人人都能明白的方法不斷地證明和說明世界，它對于變革世界也是極為有效的。的確，唯有新的自然觀才是支持“科學時代”的觀點，可以說，貫穿著“物理學精神”的現(xiàn)代科學和技術(shù)在人類歷史上已經(jīng)具有了劃時代的意義。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第174頁

根據(jù)武谷的“三階段論”理論認為，人們對于自然的認識是遵循著現(xiàn)象論→實體論→本質(zhì)論這樣三個階段進行的。所謂現(xiàn)象論，是指原封不動地把握現(xiàn)象的階段；所謂實體論是指搞明對象有什么樣結(jié)構(gòu)這樣一個階段；而所謂本質(zhì)論是指尋找對象的運動法則的階段。量子力學也好，牛頓力學也好，都是遵循著這樣三個階段認識發(fā)展的結(jié)果。實證主義者經(jīng)常忘記了第二個階段（實體論階段）認識的重要性，而武谷先生把當時的原子核物理學的狀況，規(guī)定為應當是正處于從第二階段的分析探索邁入第三階段的道路時的一種狀態(tài)。中子的發(fā)現(xiàn)，以及介子理論的導入的重要性，可以說就是這一規(guī)定的顯示。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第322頁

我所從事研究的原子核物理學，或者叫做基本粒子論的理論，是一門非常新的專門科學領(lǐng)域，是在我還是大學生時代時才產(chǎn)生的學問。因此，對我們來說，最需要關(guān)注的是，如何從古老科學的傳統(tǒng)觀點中擺脫出來的問題。從這一意義上來說，新的學問同古典學問之間也許看不出有任何淵源關(guān)系。但是，破舊才能立新?！翱茖W的方法”，也即方法論問題，就是怎樣擺脫舊的思維方法。在這一點上，經(jīng)典的東西具有重大的意義。在這里，我想談一談我的經(jīng)典，特別想例舉出恩格斯的《自然辯證法》來談一談。恩格斯的這部著作，在我40余年的科學研究生活中，始終為我的研究工作不斷地投射出瑰寶一樣的光彩。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第314頁

科學工作者一旦失去全局性觀察，不僅科學會給人類帶來危機，而且學問本身也會極度衰落。我們應當牢記古希臘科學、文藝復興以來的近代科學所造成的奧斯維辛、廣島和越南那種結(jié)局，現(xiàn)代科學必須闖出一條新的途徑，那就是以馬克思所開創(chuàng)的、武谷三階段論為頂峰的新的方法論、新的哲學，必須沿著自己開創(chuàng)的道路前進。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第313頁

為了發(fā)展學問并使之為人類謀幸福，必須以根據(jù)現(xiàn)代科學所提煉出來的新的自然觀、新的方法論作為基礎，必須把由19世紀為止的科學所一個個切割開來的自然聯(lián)系起來。我認為只有根據(jù)這樣的聯(lián)系，才得以使現(xiàn)代科學變得真正象現(xiàn)代科學，且在人類歷史中，科學才能起到它的非常重要的作用，否則的話，科學的結(jié)果將成為奧斯維辛、廣島和越南，我們必須作出努力不讓這類奧斯維辛和廣島那樣的悲劇重演。

摘自（日本）坂田昌一《科學哲學論文集》第311頁

這種方法誠然也是深入了解自然界真實情況的一個必要過程，不過，它是生硬的，也是粗糙的。自然界當然有一個模式，但它并非在任何時候都處于同一狀態(tài)。自然本身，以瀨戶內(nèi)海為例，是漁民們用全部的體驗來保護的。至于說到究竟是研究者們還是漁民們保護了這個自然，那當然是漁民。所以，研究者們首先應該聽取漁民們的證言，要向漁民們學習。

但是，研究者卻固執(zhí)地以為自己的生硬的模式就是自然本身，并認為這就是“科學”的真理，反而把漁民們的證言斥之為視野狹隘的經(jīng)驗，斥之為‘非科學’而不予理睬，當然就更談不到向漁民們?nèi)W習了。漁民們的自然觀，雖然很接近自然的本質(zhì)和構(gòu)造，不過仍然還處于經(jīng)驗階段，有時的確是極其直覺的，確實還難以客觀化，難于系統(tǒng)化，也正因為如此，研究者在這里還是英雄大有用武之地的，他們能夠而且應當發(fā)揮一定的作用。研究者們只有一面向漁民們學習，同時又去幫助漁民，才能共同為深入了解自然的真實狀況而發(fā)揮作用。

如前所述，科學方法的一個重要優(yōu)越性就是，即使沒有親身接觸到自然現(xiàn)場，對自然現(xiàn)場的運動狀態(tài)也還是能有一個大體的了解。所以，比起漁民來，研究者不論行動范圍，還是收集情報的范圍都更廣泛得多。此外，盡管科學方法有局限性，但它對自然運動狀態(tài)的認識，不論在風速、潮流速度，抑或在水溫鹽分、浮游生物分布，乃至在有機物需氧量等方面，都能夠吸收一定地區(qū)漁民的經(jīng)驗并使之客觀化；它還能掌握有關(guān)瀨戶內(nèi)海全水域甚至海洋全貌的情報，在更廣闊的范圍內(nèi)，將漁民的經(jīng)驗系統(tǒng)化；它還能把迄今為止人類用科學方法所得到的對自然界的認識，與長期同自然界打交道的漁民們的實踐相對照，從而互相印證。然而，遺憾的是，政府或自治體、企業(yè)及大學方面的許多研究者并不是立足于這種正確的研究方法。這些研究者僅僅是把自然界所顯示的支離破碎的片斷做為測定值，或者以假說作為前提而提出自然的模式。這恰如中世紀經(jīng)院哲學的信奉者們一樣，遠離自然本身，也不根據(jù)自然來檢驗自己的理論。一個勁地盲目地認為圣經(jīng)或者亞里斯多德的著作就是反映自然的真理?？梢哉f，測定儀器或者依據(jù)假說而提出的自然模式，就是今天的這種圣經(jīng)。用這種方法來處理自然，計算環(huán)境可容量，防止環(huán)境污染，是不可能不犯錯誤的。進一步說，中世紀的經(jīng)院哲學家們是為領(lǐng)主及教會利益服務的，而今天的許多研究者則以自己的無能服務于不道德的經(jīng)營家們的利益，并成為他們破壞自然的幫兇。

摘自（日本）星野芳郎《星野芳郎著作集》第2卷第155—159頁

學說，任何一種學說都是一種假說。如果一種假說能建立在最簡單明了的前提之上，并能說明迄今為止未能說明的眾多事實，那么這一假說就是最接近真理的學說。除非又有了一種較之更簡單明了、更能說明問題的假說。

摘自（日本）梅原猛《學海覓途》第122頁

在烽火中建立并在戰(zhàn)斗實踐中成長起來的各種技術(shù)，為我國人民新建立的科學帶來非常寶貴的傳統(tǒng)，這就是自力更生精神、無條件服務的思想和從革命任務出發(fā)而建設和斗爭、進攻并爭取勝利的觀點。

摘自（越南）謝光寶《科學為生產(chǎn)和戰(zhàn)斗服務的二十年）《東南亞研究資料）1966年1期第1頁

為了適應各個技術(shù)部門的迅速發(fā)展，我們必須建立技術(shù)管理工作，以便合理使用各種技術(shù)設備和物資，充分使用各種機器設備能力，并且加以很好地保養(yǎng)，穩(wěn)定產(chǎn)品質(zhì)量，進一步使工作有條有理和走上軌道，使技術(shù)改革運動有具體的目標和步驟。

摘自（越南）謝光寶《科學為生產(chǎn)和戰(zhàn)斗服務的二十年》《東南亞研究資料）1966年1期第6頁

我們說，在關(guān)于天體的問題方面，有兩種學說。持第一種學說的人認為每一個星都是它自身與一定數(shù)量的球的聯(lián)合。這些球為這個星的運動所支配，就像整個形體屬于一個單獨的動物一樣。其中每一個球的活動，都是由一定數(shù)量具有一種運動的部分完成的。因此這些球像器官一樣。但是這種說法沒有繼續(xù)把所有的球都講到。

以后來了另一種學說，持這種學說的人認為所有的球內(nèi)部都有一個分離的特殊生命，并且認為存在著第九個形體，這個形體實際上是單一的，其中并沒有多。這些人會認為，當“靈魂”這個名稱應用在天上的靈魂和植物靈魂的時候，只不過是憑著同名而應用的，因為這個定義只能用在那種屬于組合物的靈魂上面。

摘自（阿拉伯）伊本·西那《論靈魂》第17頁

倭馬亞王朝時對醫(yī)學已有所重視。因為人們需要醫(yī)學，也因為醫(yī)學與其他外國科學相比，對宗教的影響最小，因此，允許翻譯醫(yī)學書籍不會使任何倭馬亞人，其中包括最虔誠的歐麥爾二世感到為難。

摘自（埃及）艾哈邁德·愛敏《阿拉伯——伊斯蘭文化史》（近午時期）第252—253頁

阿拔斯王朝哈里發(fā)的注意力首先集中在醫(yī)學和星相學上，原因是實際生活的迫切需要。如曼蘇爾因生病而需要醫(yī)學和星相學，因為他認為星宿運動及形態(tài)與現(xiàn)實世界中的兇吉有關(guān)。從那時起，醫(yī)學和星相學就成了兩種官方的事業(yè)，由國家派專人掌管。如軍迪沙普爾的久爾吉斯·本·捷伯里勒·本·伯赫帖舒成了曼蘇爾的御醫(yī)。當其年邁時，曼蘇爾又任命他的弟子伊薩·本·謝赫拉納為御醫(yī)。邁赫迪任哈里發(fā)后，讓外號為“古萊氏之父”的伊薩·索依達拉尼作他的醫(yī)生，讓魯哈的基督教徒陶菲勒·本·突馬作他的眾星相學家的首領(lǐng)。拉希德掌權(quán)后，伯赫帖舒·本·久爾吉斯和約翰·本·馬賽維成為他的保健醫(yī)生。買蒙繼位后，宮廷中的醫(yī)生和星相學家就更多了。星相學家有哈拜什·哈西布、阿卜杜拉·本·賽赫勒·本·努拜赫特、穆罕默德·本·穆薩·花拉子密和猶太人馬薩艾拉；醫(yī)生有賽赫勒·本·薩布爾、約翰·本·馬賽維、久爾吉斯·本·伯赫帖舒、伊薩·本·哈克木和扎卡里亞·塔依夫里。哈里發(fā)穆阿泰綏姆登基時，他的御醫(yī)先是賽勒馬維，后來是約翰·本·馬賽維，等等。

讀者從中可以看到醫(yī)學和星相學成為受到哈里發(fā)庇護的兩門學科。哈里發(fā)對它們的需要是出于實際目的，當然，對醫(yī)學的需要是顯而易見的。歷史上充滿了有關(guān)哈里發(fā)們求教星相學家的傳說，如曼蘇爾在選擇興建巴格達的吉日時就曾請教過星相學家。邁赫迪在出游馬斯布扎尼地方時也問過他的星相學家陶菲勒·本·突馬。哈里發(fā)穆阿泰綏姆的星相學家勸他只有在無花果和葡萄熟了的時候再出征，穆阿泰綏姆沒有聽從他們的勸告，照樣攻占了“阿姆里耶”。詩人艾布·臺瑪木為此作了一首韻詩“寶劍勝過書中語”。哈里發(fā)瓦綏格病重時，將包括哈桑·本·賽赫勒·本·努拜赫特在內(nèi)的星相學家召來看相。他們根據(jù)哈里發(fā)的生辰估計他還能活五十年，可是，瓦綏格在他們說過這話十天之后就死了。

我們并不是說哈里發(fā)鼓勵天文學僅僅是出于上述目的。因為星相學包括有我們現(xiàn)在所說的天文學，同時也包括研究地球因星體位置的不同所發(fā)生的變化，及由此產(chǎn)生的影響。這些問題希臘人都研究過，阿拔斯人也很重視。在買蒙時代，對星體進行了觀測，并改進了觀測儀器。我們想指出的是：引起哈里發(fā)對星相學興趣的首先是想了解星體運行規(guī)律的熱望，后來才逐漸變成對研究純數(shù)學天文學的支持。

摘自（埃及）艾哈邁德·愛敏《阿拉伯——伊斯蘭文化史》（近午時期）第253—254頁

阿慕爾把星星分為恒星和流星兩種，以為恒星關(guān)系宇宙的秩序，流星則無關(guān)緊要，他這種觀察是何等的精細，但是他的解釋并非經(jīng)過哲理推論出來的，也沒有用明顯的因果觀念把事物的本身聯(lián)系起來。

摘自（埃及）艾哈邁德·愛敏《阿拉伯——伊斯蘭文化史》（黎明時期）第44頁