二、科學(xué)之母體：經(jīng)院哲學(xué)

何謂經(jīng)院哲學(xué)呢？經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)西歐天主教會(huì)的官方哲學(xué)?！敖?jīng)院”一詞源于拉丁文Schola，意為“學(xué)校”、“學(xué)院”。8世紀(jì)，歐洲查理曼大帝（Charle‐magne或Charles the Great，742—814）在其宮廷中創(chuàng)立學(xué)校，延攬一批教士學(xué)者，用脫離實(shí)際、空洞繁瑣的邏輯推理來論證基督教的正統(tǒng)神學(xué)信條，并使它系統(tǒng)化和理論化，這批人被稱為經(jīng)院學(xué)者。此后，一批批神學(xué)家沿此學(xué)術(shù)理路而創(chuàng)立發(fā)展起來的學(xué)說，被總稱為“經(jīng)院哲學(xué)”。它肇始于9世紀(jì)，至13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，14世紀(jì)隨著封建社會(huì)和教廷的衰落而趨于瓦解。

經(jīng)院哲學(xué)在本質(zhì)上是神學(xué)，但它依賴的工具是“辯證法”和三段論的推理，表現(xiàn)在形式上，就是將亞里士多德哲學(xué)（主要是邏輯學(xué)）引進(jìn)神學(xué)體系，將神學(xué)和哲學(xué)加以調(diào)和，形成一種思辨體系。它的顯著特點(diǎn)是：首先，把基督教會(huì)的教義建筑在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上；其次，是對(duì)教會(huì)的全部教義加以系統(tǒng)的研究。經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)在矛盾即由這兩個(gè)特點(diǎn)發(fā)展而來：神學(xué)教義是其前提，它不允許理性思維超出神學(xué)既定教義的大范圍；但它又借助理性思辨來論證其教條和教義，驅(qū)使哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)，其結(jié)果在客觀上不得不推動(dòng)理性邏輯的發(fā)展。

在經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的過程中，其內(nèi)部也出現(xiàn)了唯名論與唯實(shí)論兩派的理論紛爭。

唯實(shí)論始終是正統(tǒng)教會(huì)的神學(xué)理論。它認(rèn)為，“一般”或“共相”是唯一的實(shí)在，愈普遍、愈抽象的東西愈實(shí)在。神學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274，意大利）是唯實(shí)論的代表。阿奎那出身倫巴底望族，而他從小卻致

圖3‐10　托馬斯·阿奎那

力于基督教修行。根據(jù)最早有關(guān)阿奎那的傳記記載，他的家人為了讓他“回心轉(zhuǎn)意”，甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動(dòng)。似乎“紈绔子弟少偉男”這句話并不適合阿奎那，他終身未娶，致力于修行和學(xué)問。阿奎那著述頗豐，主要有《反異教大全》、《神學(xué)大全》，其中最重要的是《神學(xué)大全》?！渡駥W(xué)大全》一書通過大量論證，旨在證明上帝及其權(quán)威存在與上帝是至善，是世上萬物的歸宿，并說明所謂罪人皈依上帝的道路。全書分為幾百個(gè)問題，這些問題又分為許多“支題”，這些“支題”構(gòu)成了上百個(gè)篇章。每一章節(jié)都是先提出反面論點(diǎn)，再從《圣經(jīng)》或教父著作中援引文句來否定這些論點(diǎn)，并闡述自己的看法。而在論證的過程中，阿奎那利用亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義成分和形式邏輯來進(jìn)行主觀的論述與推理，勾畫出一個(gè)以上帝為最高等級(jí)的嚴(yán)格的等級(jí)系統(tǒng)。阿奎那所創(chuàng)立的神學(xué)唯心主義的思想體系，對(duì)基督教神學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要深遠(yuǎn)的影響。鑒于他的巨大貢獻(xiàn)，1323年天主教當(dāng)局將阿奎那封為圣人。

圖3‐11　羅吉爾·培根

唯名論者卻相反，認(rèn)為只有個(gè)別的具體事物才是真實(shí)存在的，“共相”只存在于“殊象”之中，是人主觀思維的產(chǎn)物，是一類事物的名稱或概念，因此不具有實(shí)在性。唯名論者還常常對(duì)正統(tǒng)教義提出責(zé)難，強(qiáng)調(diào)理性和宗教一致，用理性來論證宗教，否定盲目信仰，提倡自由探討學(xué)問。因此，唯名論者常被教會(huì)視為“異端”而加以迫害。英國學(xué)者羅吉爾·培根（Rogier Bacon，1214—1294，此培根非彼言“知識(shí)就是力量”之培根）則是唯名論的代表。

羅吉爾·培根的著作很多，但以《大著作》最為重要。羅吉爾·培根沖出唯實(shí)論的樊籠，反對(duì)盲從權(quán)威的意見，提出知識(shí)必從對(duì)事物的感覺經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，只有特殊性才是個(gè)體的真實(shí)性，周密觀察客觀事物才是達(dá)到真理的唯一途徑。羅吉爾·培根的學(xué)說在當(dāng)時(shí)被教會(huì)看作是異端邪說而加以禁止，其本人也因此被囚禁十多年，但其學(xué)說對(duì)后世卻產(chǎn)生了很大的影響，是英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。

雖然如此，無論是唯實(shí)論還是唯名論都對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生起到過促進(jìn)作用。

首先，唯實(shí)論所確立的思維之理性邏輯原則，在唯名論的深入推動(dòng)下成為近代科學(xué)思維的數(shù)理邏輯原則的前提。

13世紀(jì)唯實(shí)論經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那完成了理性和信仰的綜合，確立了理性服從信仰的原則。但他同時(shí)也對(duì)二者的關(guān)系做了說明，認(rèn)為神學(xué)源自信仰，而哲學(xué)源于自然理性，二者對(duì)象不同。蘇格蘭唯實(shí)論者鄧司·斯各特（John Duns Sco‐tus，1263—1308）認(rèn)為上帝萬能，理性不能認(rèn)識(shí)上帝，從而使理性具有擺脫信仰的傾向。

斯各特的學(xué)生奧卡姆的威廉（William of Occam，1285—1349）則是一個(gè)唯名論者，他有兩個(gè)著名的理論：“奧卡姆剃刀”和“雙重真理論”。

“奧卡姆剃刀”，說的是“如無必要，勿增實(shí)體”。對(duì)于科學(xué)家，這一原理最常見的形式是：當(dāng)你有兩個(gè)處于競爭地位的理論能得出同樣的結(jié)論，那么簡單的那個(gè)更好。許多科學(xué)家接受或者（獨(dú)立地）提出了奧卡姆剃刀原理。例如，萊布尼茲的“不可觀測事物的同一性原理”；還有，牛頓提出的一個(gè)原則：如果某一原因既真又足以解釋自然事物的特性，那么，我們不應(yīng)當(dāng)接受比這更多的原因。

可見，唯名論哲學(xué)思想與近代科學(xué)偉人思想的接近。其實(shí)，“奧卡姆剃刀”對(duì)于當(dāng)代的物理學(xué)的影響也是巨大的。譬如，愛因斯坦的狹義相對(duì)論與洛侖茲的理論就是一個(gè)范例。洛侖茲的理論認(rèn)為在以太中運(yùn)動(dòng)的尺收縮、鐘變慢。愛因斯坦關(guān)于空—時(shí)變換的方程與洛侖茲方程在尺縮鐘慢效應(yīng)上一致，但是愛因斯坦和龐加萊認(rèn)為以太不能根據(jù)洛侖茲和麥克斯韋方程組檢測到，所以根據(jù)“奧卡姆剃刀”，以太就被物理學(xué)“切除”了。難怪當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金在其《時(shí)間簡史》中解釋說：

我們?nèi)匀豢梢韵胂?，?duì)于一些超自然的生物，存在一組完全地決定事件的定律，它們能夠觀測宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)而不必干擾它。然而，我們?nèi)祟悓?duì)于這樣的宇宙模型并沒有太大的興趣?？磥?，最好是采用稱為奧卡姆剃刀的原理，將理論中不能被觀測到的所有特征都割除掉。

縱觀物理學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，牛頓之所以偉大，完全在于其科學(xué)理論體系的最簡潔性——即遵循“奧卡姆剃刀”的最簡約原則。較之亞里士多德的物理學(xué)，牛頓的物理體系僅用牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律所表達(dá)的四個(gè)公式完全詮釋。而愛因斯坦比牛頓還要偉大，也是在于僅用一個(gè)質(zhì)能方程就可以將相對(duì)論完整闡述。可見，越簡約但越能在最大的范圍內(nèi)解釋自然規(guī)律的理論越好?？梢?，“奧卡姆剃刀”原則對(duì)于科學(xué)思想的發(fā)展是多么的重要！

“雙重真理論”，認(rèn)為信仰和理性是兩個(gè)互不聯(lián)系的領(lǐng)域，信仰只能以“天啟”為基礎(chǔ)，要合理地證明信仰是不可能的，上帝的真理只有通過信仰來領(lǐng)悟；而上帝真理之外的真理則要由理性來認(rèn)識(shí)，人類理性的運(yùn)用范圍限于所能看到或直接感受到的事物。這種理論的目的是為了防止理性損害信仰，但它同時(shí)確立了理性在認(rèn)識(shí)自然和世俗事物中的作用，是向理性的自由跨出的極為重要的一步。理性脫離神學(xué)后將世俗事物作為審視的對(duì)象，促成了14世紀(jì)以后世俗理性的復(fù)興。世俗理性首先思考的是“人”本身，所以又稱為人文主義，它鼓勵(lì)人們把知識(shí)活動(dòng)看成是樂趣洋溢的社會(huì)性活動(dòng)，而不是為保存某個(gè)前定的正統(tǒng)學(xué)說而遁世冥想。然而，人文主義也是唯名論進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，其核心思想仍然是經(jīng)院哲學(xué)的唯名論。

唯名論的哲學(xué)思想，對(duì)于數(shù)理邏輯的產(chǎn)生起到過重要的推動(dòng)作用。著名的唯名論者伽利略認(rèn)為：

哲學(xué)是寫在那本一向展現(xiàn)在我們眼前的巨大的書即宇宙之中的；但是，如果我們不首先學(xué)會(huì)用來寫它的語言，弄懂其符號(hào)，那我們是無法理解它的。這本書是用數(shù)學(xué)語言寫的，符號(hào)是三角形、圓和其他幾何圖形，而沒有這些符號(hào)的幫助，那是連一個(gè)字也不可能理解的。沒有它們，我們只能在黑暗的曲徑中彷徨而一無所得。^[3]

圖3‐12　伽利略

我們認(rèn)為牛頓也是唯名論者，因?yàn)榕ｎD沒有拋棄對(duì)上帝的信仰。他在進(jìn)行研究時(shí)，念念不忘對(duì)于上帝存在的證明：

一個(gè)人要證明有一個(gè)完美的存在（being），卻未同時(shí)證明他就是造物主或萬物的創(chuàng)造者，則就尚未證明上帝的存在。一個(gè)永恒的、無限的、全智的、最完美的卻無支配權(quán)的存在，不是上帝，而是自然……上帝的神性最好不由抽象的概念，而由現(xiàn)象，由它的最終原因來證明。^[4]

牛頓認(rèn)為，數(shù)理邏輯是科學(xué)思維的重要原則，科學(xué)是自然界過程的精密的數(shù)學(xué)表達(dá)：

獻(xiàn)身于自然哲學(xué)的人首先要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)……依靠哲學(xué)方面的幾何學(xué)家們和幾何方面的哲學(xué)家們的幫助，……我們將最終建立有最主要的證據(jù)所支

持的自然科學(xué)。

可見，早在伽利略時(shí)代，最晚不超過牛頓時(shí)代，唯名論者，就已經(jīng)明確提出了數(shù)理邏輯對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性了?？茖W(xué)思維的數(shù)理邏輯特點(diǎn)，在形式上表現(xiàn)為直接回到古希臘邏輯體系，但它的實(shí)際起點(diǎn)卻是經(jīng)院哲學(xué)的理性邏輯思維。經(jīng)院神學(xué)憑借所有人都擁有的理性方法，去證明超自然的認(rèn)識(shí)。這種理性，恰與近代的理性相同。近代科學(xué)思維的新穎之處是，不再使用日常語言去構(gòu)思這種理性，而是選取數(shù)學(xué)語言作為范例。從經(jīng)院哲學(xué)理性到近代科學(xué)數(shù)理邏輯，二者之間存在著一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系。近代科學(xué)家反對(duì)乃至激烈抨擊經(jīng)院哲學(xué)把理性邏輯嚴(yán)格限制在神學(xué)范疇的做法，造成了近代科學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立形象，這在很大程度上使后人忽視了其內(nèi)在的聯(lián)系性。

其次，近代科學(xué)思維中的實(shí)驗(yàn)觀念也受到過經(jīng)院哲學(xué)的培育。早在13世紀(jì)，唯實(shí)論者英國林肯郡主教羅伯特·格羅塞特（Robert Grosseteste，1175—1253）就已“感到需要從實(shí)驗(yàn)得出一般原則，需要利用數(shù)學(xué)的演繹推理然后根據(jù)事實(shí)來檢驗(yàn)這種推理”。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部激進(jìn)的唯名論思想家羅吉爾·培根受格羅塞特的影響，認(rèn)為認(rèn)識(shí)有三種方法，即權(quán)威、實(shí)驗(yàn)和判斷。如果不以理智為前提，那么權(quán)威不能給我們以確定的知識(shí)；如果不以實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)，那么判斷從自身中不能在證明中區(qū)別詭辯論，因此只有實(shí)驗(yàn)科學(xué)才是認(rèn)識(shí)的真正道路：

沒有經(jīng)驗(yàn)，任何東西都不可能充分被認(rèn)識(shí)。因?yàn)楂@得認(rèn)識(shí)有兩種方法，即通過推理和通過實(shí)驗(yàn)。推理做出一個(gè)結(jié)論，并使我們承認(rèn)這個(gè)結(jié)論，但并沒有使這個(gè)結(jié)論確實(shí)可靠。它也沒有消除懷疑，使心靈可以安于對(duì)真理的直觀，除非心靈通過經(jīng)驗(yàn)的方法發(fā)現(xiàn)了它；……所以只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗(yàn)才充分。

羅吉爾·培根主張，真正的學(xué)者應(yīng)靠“實(shí)驗(yàn)來弄懂自然科學(xué)、醫(yī)藥、煉金術(shù)和天上地下的一切事物”。羅吉爾·培根曾研究過平凸鏡的放大效應(yīng)，并建議制造望遠(yuǎn)鏡。羅吉爾·培根思想中的“實(shí)驗(yàn)”，是指以特定目的為指向、以特定手段進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他一生在物理、化學(xué)和光學(xué)等方面做過許多實(shí)驗(yàn)，是公認(rèn)的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。由此可見，實(shí)驗(yàn)思想早在唯名論學(xué)者中就已產(chǎn)生。

數(shù)理邏輯體系和實(shí)驗(yàn)思想并不是在科學(xué)產(chǎn)生中孤立發(fā)展的，而是你中有我、我中有你的。唯名論者伽利略是公認(rèn)的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)之父，但他不僅只是以實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究，還以數(shù)理邏輯為指導(dǎo)思想。所以，愛因斯坦指出：

把經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度同演繹的態(tài)度截然對(duì)立起來，那是錯(cuò)誤的，而且也不代表伽利略思想?！だ灾皇窃谒J(rèn)為亞里士多德及其門徒的前提是任意的，或者是站不住腳的時(shí)候，才反對(duì)他們的演繹法；他強(qiáng)調(diào)說，……即使是最講得通的演繹，如果同經(jīng)驗(yàn)的判斷不符，也應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一方面，伽利略自己也使用了不少的邏輯演繹。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)基督教與科學(xué)的關(guān)系并不是那樣的絕對(duì)對(duì)立?；浇膛c科學(xué)之間相互戰(zhàn)爭的論點(diǎn)可能被很多人夸大或誤解了，因?yàn)樵从诨浇痰慕?jīng)院哲學(xué)正是科學(xué)之母?；浇痰哪切┍Ｊ氐男l(wèi)道士們一次次地將科學(xué)思想視為異端，而那些自詡為科學(xué)守護(hù)者的人們?cè)谶€沒有脫離經(jīng)院哲學(xué)這個(gè)母體時(shí)，就恨不得立即咬斷曾經(jīng)提供給自己胚胎發(fā)育、成長的臍帶，大有立即與其劃分界線之勢(shì)?！氨臼峭?，相煎何太急？”況且，科學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)還是一對(duì)母子，為何卻相互仇視呢？俗語說得好：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧?！比绻覀冇靡环N寬容態(tài)度去面對(duì)，哪里會(huì)有母殺子、子不認(rèn)母的人間慘劇??？