盛唐氣象下的唐代科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)_絲路之光創(chuàng)新

第三節(jié)　盛唐氣象下的唐代科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)

一、科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)

1.隋唐時(shí)代的天文歷法

隋唐五代時(shí)期的天文歷法取得了前所未有的成就。唐時(shí)設(shè)置太史局(又稱渾天監(jiān)、司天臺(tái)等)，內(nèi)置天文博士、歷法博士、天文觀生、歷生等，掌管天文，制訂歷法。這一時(shí)期誕生了一大批優(yōu)秀的天文學(xué)家，如劉焯、張胄玄、李淳風(fēng)、僧一行、傅仁鈞等。他們?cè)诳偨Y(jié)前人天文歷法研究成果的基礎(chǔ)上，大膽求索，在天文測(cè)量、歷法編纂、測(cè)量?jī)x器的改進(jìn)等方面取得了豐碩的成果。

(1)定朔法的應(yīng)用及歷法的改進(jìn)

準(zhǔn)確推算合朔的時(shí)刻，一直是歷法中的一個(gè)難題。自從月亮視運(yùn)動(dòng)不均勻性發(fā)現(xiàn)以后，東漢劉洪雖在推算日、月食的時(shí)刻時(shí)，曾考慮到它的影響，但在歷法上仍然沿用傳統(tǒng)的平朔法，即只按日、月的平均實(shí)視運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算朔望。何承天為了解決因采用平朔法而造成“合朔月食，不在朔望”(魏徵壽《隋書(shū)》卷十七志第十二律例)中的問(wèn)題，在制訂元嘉歷(443年)時(shí)首先創(chuàng)立了定朔法。他提出用月亮的實(shí)際運(yùn)行情況，來(lái)確定合朔時(shí)刻，在當(dāng)時(shí)遭到非議，未被采用。其后，在歷法中關(guān)于定朔和平朔的爭(zhēng)論多次反復(fù)，延續(xù)了數(shù)百年。北齊張子信發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)也是不均勻的，提出“日行在春分后則遲、秋分后則速”(《隋書(shū)·天文志》)。這對(duì)定朔法的應(yīng)用起到極大的推動(dòng)作用，根據(jù)日、月的實(shí)際運(yùn)行情況來(lái)確定合朔日期的定朔法應(yīng)用勢(shì)在必行。

劉焯(544—610)，隋初著名的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，字士元，信都(今河北冀縣)昌亭人。他著有論述“歷家同異”的《嵇極》10卷、歷書(shū)10卷，

公元600年劉焯編制了《皇極歷》，在《皇極歷》中，他第一次同時(shí)采用日行和月行速度的不均勻性理論，用以推算五星位置和日、月食起訖時(shí)刻及食分等。用定朔法代替平朔法，這在中國(guó)歷法史上是一個(gè)重大的突破。他還采用定氣的方法，來(lái)計(jì)算日行度數(shù)和交令時(shí)刻。他推得春分、秋分離冬至各88日之多，離夏至各93日之多。盡管他給定的太陽(yáng)運(yùn)行快慢數(shù)值與實(shí)際不大相符，但一改過(guò)去的平氣之說(shuō)，是歷法上的一大進(jìn)步。

由于劉焯的努力，對(duì)歲差的認(rèn)識(shí)在隋代達(dá)到了一個(gè)新的高度。由于地球是一個(gè)橢圓球體，自轉(zhuǎn)軸對(duì)黃道平面是傾斜的，地球赤道那里的突出部分受到日月等吸引而引起地軸繞黃極作緩慢的移動(dòng)，大約2.6萬(wàn)年移動(dòng)一周，由此產(chǎn)生了歲差現(xiàn)象。冬至點(diǎn)在黃道上大約每年西移50.2秒，就是71年8個(gè)月差1度。按我國(guó)古代所用的度數(shù)，也就是70.64年差1度。劉焯在他的歷法中使用75年差1度的的歲差數(shù)值，已大大接近實(shí)際數(shù)值。而當(dāng)時(shí)的西方仍沿用100年相差1度的數(shù)值。劉焯還提出了黃道歲差的概念，在他之前的歷法給出的歲差值都是屬于赤道歲差。為了精確推算日月五星的行度以得定氣和定朔，他曾測(cè)定了28宿的黃道度，并與東漢時(shí)代測(cè)定的數(shù)值進(jìn)行比較，發(fā)覺(jué)其中有11個(gè)宿的黃道度有了變化。他認(rèn)識(shí)到這種變化是歲差引起的，曾指出“歲久差多，隨術(shù)而變”(《隋書(shū)·律歷志》)。就是說(shuō)，為了精確推算當(dāng)時(shí)日、月、五星離冬至點(diǎn)的黃道積度，不能根據(jù)過(guò)去的而必須根據(jù)當(dāng)時(shí)的28宿黃道度來(lái)歸算。如果要推算過(guò)去或?qū)?lái)的行度，則必須先按歲差求得那時(shí)候的28宿黃道度。一行的《大衍歷》接受了劉焯推算黃道日度的原理。劉焯還在推算交食時(shí)第一次考慮視差對(duì)交食的影響，也就是在地球表面觀測(cè)天體和在地心觀測(cè)天體所產(chǎn)生的天體位置差，這在當(dāng)時(shí)都是大膽的創(chuàng)新。劉焯編制的《皇極歷》，當(dāng)時(shí)因受到太史令張胄玄和張賓等人的排斥，未能施行，但他對(duì)天文歷法學(xué)的貢獻(xiàn)卻沒(méi)有埋沒(méi)。

唐代的歷法先后變更了8次，但最有價(jià)值的有三部歷法。據(jù)《舊唐書(shū)·歷志》記載：“但取戊寅、麟德、大衍三歷法。”

唐初傅仁鈞制訂的《戊寅歷》于武德二年(619)頒行。這是我國(guó)第一部采用定朔法正式頒行的歷法。

麟德二年(665)，李淳風(fēng)以劉焯的《皇極歷》為基礎(chǔ)加以改進(jìn)，用定朔法，頒行了《麟德歷》?！恩氲職v》簡(jiǎn)化了計(jì)算過(guò)程，采用臨時(shí)變通調(diào)整的方法避免連續(xù)出現(xiàn)幾個(gè)大月或幾個(gè)小月的情況，并在無(wú)中氣的月分置閏月，具有一定的科學(xué)性。

開(kāi)元十五年(727)，僧一行受唐玄宗命編制了《大衍歷》。他經(jīng)過(guò)認(rèn)真測(cè)量，指出了正確的日行快慢規(guī)律?！洞笱軞v》從唐中葉到明朝末年，使用了800余年?！洞笱軞v》共分7篇：一、步中朔，即計(jì)算平朔望、平氣；二、步發(fā)斂術(shù)，計(jì)算72候；三、步日躔術(shù)，計(jì)算每天太陽(yáng)的位置和運(yùn)動(dòng)；四、步月離術(shù)，計(jì)算月亮的位置和運(yùn)動(dòng)；五、步軌漏，計(jì)算每天見(jiàn)到天空的星象和晝夜時(shí)刻；六、步交會(huì)術(shù)，計(jì)算日月食；七、步五星術(shù)，計(jì)算五大行星的位置和運(yùn)動(dòng)。在一行以前，歷代編寫(xiě)歷法，格式不一。自《大衍歷》后，歷法一直遵循這種格式，可見(jiàn)《大衍歷》在我國(guó)歷法史上的重要地位。

(2)一行及其對(duì)子午線的測(cè)定

僧一行(683—727)，魏州昌樂(lè)人，俗名張遂。公元717年，他被唐玄宗強(qiáng)召入京，改撰新歷。一行深入實(shí)際，大膽創(chuàng)新，在天文歷法學(xué)方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。

他的主要貢獻(xiàn)，一是和梁令瓚合作，制成了觀測(cè)天象的銅渾天儀和黃道游儀；二是在天文觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)了恒星移動(dòng)的現(xiàn)象；三是制訂了沿用800年之久的《大衍歷》；四是組織在全國(guó)各地測(cè)量日影，實(shí)施了人類對(duì)地球子午線的第一次測(cè)定。

圖34　僧一行

開(kāi)元十三年(725)，在一行的倡議下，唐政府派南宮說(shuō)等人到全國(guó)13個(gè)地方進(jìn)行觀測(cè)。根據(jù)南宮說(shuō)等人的實(shí)測(cè)，一行求出南北兩地間距離相差351里80步，北極高度相差1度。換算為現(xiàn)代單位，即為南北相距131.11公里，北極高度相差1度。這實(shí)際就是測(cè)量地球子午線上1度的長(zhǎng)度。按現(xiàn)代測(cè)量的結(jié)果，在緯度35度處，子午線1度長(zhǎng)為110.94公里。一行所得的數(shù)據(jù)與現(xiàn)代測(cè)量的數(shù)據(jù)相比雖然誤差大了一些，但它是世界上第一次對(duì)地球子午線長(zhǎng)度的實(shí)測(cè)，具有劃時(shí)代的意義。西方國(guó)家最早關(guān)于子午線的測(cè)量比我國(guó)實(shí)測(cè)晚了90年。一行這次測(cè)量的地理范圍，南到北緯17度線的林邑(今越南中部一帶)，北到52度線的鐵勒回紇部(位于現(xiàn)在蒙古人民共和國(guó)烏蘭巴托西南的喀拉和村遺址附近)。中經(jīng)朗州武陵(今湖南省常德市)、襄州(今湖北襄樊市)、太原府(今山西太原市)和蔚州橫野軍(今河北蔚縣東北)等13處。其規(guī)模之大是史無(wú)前例的。

一行組織的這次大規(guī)模天文測(cè)量活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)通過(guò)實(shí)際測(cè)量認(rèn)識(shí)地球的途徑，把地球子午線的測(cè)量同地面距離結(jié)合起來(lái)，從中尋找出接近實(shí)際的變化規(guī)律。從而為制訂新的歷法提供了較科學(xué)的依據(jù)，也為后來(lái)的大地天文測(cè)量提供了基礎(chǔ)。

(3)渾天儀的改進(jìn)與測(cè)天精度的提高

渾天儀是我國(guó)古代研究天文的唯一測(cè)器。自漢以來(lái)，天文學(xué)家都以制造渾天儀為其首要任務(wù)，其制造技術(shù)不斷改進(jìn)提高，也使測(cè)量天文常數(shù)的精度進(jìn)一步提高。

圖35　渾天儀雕塑

唐初李淳風(fēng)于貞觀七年(633)造了一架新型的渾天黃道銅儀。他在前人基礎(chǔ)上作了重大改進(jìn)，吸收了北魏鐵渾儀設(shè)有水準(zhǔn)儀的優(yōu)點(diǎn)，在古代渾儀的六合儀和四游儀之間，加了三辰儀，使渾儀由二重變?yōu)槿?。三辰儀由黃道環(huán)、白道環(huán)和赤道環(huán)三個(gè)圓環(huán)相交構(gòu)成，其中黃道環(huán)用來(lái)量度太陽(yáng)的位置，白道環(huán)用以量度月球的位置，赤道環(huán)用以量度恒星的位置。三辰儀可以繞極軸在六合儀里旋轉(zhuǎn)，作為觀測(cè)用的四游儀又可以在三辰儀里旋轉(zhuǎn)。這樣就可直接用來(lái)觀測(cè)日、月、星辰在各自軌道上的視運(yùn)動(dòng)。由于黃白交點(diǎn)在黃道上有較快的移動(dòng)，李淳風(fēng)在黃道環(huán)上打了249對(duì)小洞眼，每過(guò)一個(gè)交點(diǎn)月，就把白道環(huán)移過(guò)一對(duì)洞眼，較好地滿足了實(shí)際的需要。

開(kāi)元十三年(725)，梁令瓚在李淳風(fēng)黃道渾儀基礎(chǔ)上加以改進(jìn)造成黃道游儀，黃道游儀先是用木試制，后用銅鐵澆鑄，在赤道環(huán)和黃道環(huán)上每隔一度都打上洞，使黃道環(huán)也可以沿赤道環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)，白道環(huán)也可以沿黃道環(huán)移動(dòng)，一行稱贊其為“動(dòng)合天運(yùn)，簡(jiǎn)而易從”的天文觀測(cè)儀器。

一行與梁令瓚等人制造了一架渾象，它以巧妙的輪軸結(jié)構(gòu)構(gòu)成。一行為了使渾象能自己轉(zhuǎn)動(dòng)，應(yīng)用了古代計(jì)時(shí)漏壺滴水的原理，在儀器上安裝一個(gè)齒輪，用漏壺滴水的力量推動(dòng)齒輪，齒輪帶動(dòng)渾天儀繞軸旋轉(zhuǎn)，每天轉(zhuǎn)動(dòng)一周，用水力運(yùn)轉(zhuǎn)儀器反映天體現(xiàn)象，這是張衡水運(yùn)渾象的發(fā)展。其中還特別安裝有自動(dòng)報(bào)時(shí)器，“立二木人于地平之上，前置鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鐘”(《舊唐書(shū)·天文志上》)，整個(gè)裝置中“各施輪軸，構(gòu)鍵交錯(cuò)，關(guān)鎖相持”(《舊唐書(shū)·天文志》)。推想其中應(yīng)當(dāng)具有類似現(xiàn)代鐘表上的擒縱器裝置，這在天文鐘的發(fā)明制作和機(jī)械工藝史上都是一個(gè)大創(chuàng)造。

(4)天文觀測(cè)實(shí)踐

由于天文儀器的改進(jìn)，這一時(shí)期天文測(cè)量和天象記錄等方面也取得了輝煌的成果，天文常數(shù)的測(cè)量精度也進(jìn)一步提高。如隋代張胄玄的《大業(yè)歷》(608年)，在五星位置的推算上，首創(chuàng)了利用等差級(jí)數(shù)提高行星動(dòng)態(tài)表精度的方法，給出了令人驚嘆的五星會(huì)合周期的準(zhǔn)確值，水星誤差僅差0.001(1.44分)，金星則達(dá)到密合的程度。又如這一時(shí)期的十余種歷法中所用交月點(diǎn)的長(zhǎng)度同理論推算值之間的差異，絕大多數(shù)均在1秒以下，近月點(diǎn)長(zhǎng)度值的誤差為1.5秒左右，達(dá)到了歷法史上精確度的高峰。關(guān)于交食周期的數(shù)值，也達(dá)到十分精確的程度，邊岡的《崇玄歷》(893年)推算得交食年的長(zhǎng)度為346.6195412日，同理論推算值僅有14秒的誤差。徐昂的《宣明歷》(822年)所用的黃赤交角值為23°34'55″，僅比理論值小37″。

2.隋唐地理學(xué)的成就

隋唐統(tǒng)治者較為重視編纂全國(guó)性的地理著作，這時(shí)編修的地理著作是以“圖經(jīng)”的形式為主，即由地圖和文字說(shuō)明兩部分組成，而文字說(shuō)明部分包括的內(nèi)容比圖更為廣泛。隋煬帝時(shí)，匯集成《諸郡物產(chǎn)土俗記》151卷，《區(qū)宇圖志》129卷，《諸州圖經(jīng)集》100卷。唐代的全國(guó)性、地區(qū)性和關(guān)于邊疆及外國(guó)的地理著作更是大量出現(xiàn)，地圖著作亦有不少問(wèn)世。這些著作中，以賈耽、李吉甫、僧玄奘的著作最為著名。對(duì)海陸變遷、潮汐的認(rèn)識(shí)以及大運(yùn)河的開(kāi)鑿，則反映了當(dāng)時(shí)人們關(guān)于地理學(xué)知識(shí)的新成就。

(1)賈耽與《海內(nèi)華夷圖》

唐時(shí)，裴秀的制圖理論得到了恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了一些較好的以裴秀制圖理論為指導(dǎo)的地圖。如反映唐代行政區(qū)劃的《十道圖》，軍事性質(zhì)的地圖《河北險(xiǎn)要圖》和《九州設(shè)險(xiǎn)圖》。在制圖學(xué)方面做出最杰出貢獻(xiàn)的要數(shù)賈耽。

圖36　賈耽

賈耽，字敦詩(shī)，滄州南皮(今河北滄州)人，生于唐開(kāi)元十八年(730)。自幼喜好地理，早年曾任過(guò)員外郎、禮部郎中等職，后被升為管理國(guó)家禮賓和接待外國(guó)使者的鴻臚卿，大歷十四年(779)后，曾任左散騎常侍、山南西道節(jié)度使、工部尚書(shū)、山南東道節(jié)度使、右仆射等職，貞元九年(793)升為右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事(宰相職務(wù))，在相位13年，于永貞元年(805)去世，終年76歲。

賈耽的制圖師法裴秀，但有所創(chuàng)新。他的地理著作和地圖主要有：《關(guān)中隴右及山南九州圖》一軸和為說(shuō)明此圖而撰的《關(guān)中隴右山南九州別錄》6卷及《吐蕃黃河錄》4卷，統(tǒng)稱《別錄》10卷；《海內(nèi)華夷圖》一軸和為說(shuō)明此圖撰的《古今郡國(guó)縣道四夷述》40卷；還有《地圖》10卷、《貞元十道錄》4卷及《皇華四達(dá)記》等?！逗?nèi)華夷圖》是唐宋時(shí)期影響最大的一幅全國(guó)一統(tǒng)大地圖。

《海內(nèi)華夷圖》及其說(shuō)明該圖的《古今郡國(guó)縣道四夷述》共40卷，完成于公元801年。這幅圖廣3丈，縱33尺，比例尺為一寸折成百里(即1∶1800000)。圖中以黑色書(shū)寫(xiě)古時(shí)地名，用紅色書(shū)寫(xiě)當(dāng)時(shí)地名，這是我國(guó)古代制圖史上的一項(xiàng)創(chuàng)新，也為后世的歷史沿革地圖所襲用?！逗?nèi)華夷圖》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存陜西省西安市碑林博物館內(nèi)有一幅南宋紹興七年(1137年)的石刻《華夷圖》，其左下角有一段話“其四方蕃夷之地，唐賈魏公(即賈耽)圖所載，凡數(shù)百余國(guó)，今取其著聞?wù)咻d之。”可知此圖參照了賈耽的《海內(nèi)華夷圖》。從現(xiàn)存的石刻《華夷圖》可以看出賈耽的《海內(nèi)華夷圖》，不但各要素豐富，所載國(guó)家多，而且大江大河流向位置繪制得比較準(zhǔn)確，不但繪有沙漠，而且繪有長(zhǎng)城，各要素的符號(hào)許多與今相同或接近?！豆沤窨?guó)縣道四夷述》是說(shuō)明《海內(nèi)華夷圖》的文字資料，該資料備有各州詳細(xì)的道路里數(shù)和駐軍人數(shù)，以及各山各水的發(fā)源與歸宿，是一部很有價(jià)值的歷史地理著作。此外，賈耽還繪有從中國(guó)到朝鮮、東京(今河內(nèi))、中亞、印度，甚至到巴格達(dá)的交通圖等等(《新唐書(shū)·地理志》)。

(2)域外地理知識(shí)的擴(kuò)展

隋唐時(shí)期域外考察活動(dòng)十分活躍，介紹域外地理知識(shí)的書(shū)籍也不斷涌現(xiàn)。

隋煬帝時(shí)，裴矩將西域的地理情況和風(fēng)土人情加以記載，并繪成圖冊(cè)，撰成《西域圖記》2卷。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)十分清楚地知道通往地中海、波斯灣、阿拉伯海的三條陸經(jīng)路線。公元658年，唐初的許敬宗(592—672)，出使康國(guó)和吐火羅后，撰成《西域圖志》60卷，詳細(xì)地介紹了中亞各地的風(fēng)俗物產(chǎn)及古今廢置等情況。唐初，王玄策三次出使印度，回來(lái)后撰有《西域行傳》，又名《西國(guó)行傳》、《王玄策行傳》等，書(shū)中素材多被當(dāng)時(shí)有一部官書(shū)叫《西域志》所采用。唐貞觀元年至貞觀十九(627—645)，玄奘西行取法，遍游天竺(今印度)，回來(lái)后寫(xiě)有《大唐西域記》12卷，是一部關(guān)于我國(guó)西北部邊疆地區(qū)和中亞、南亞的重要地理著作。天寶十年至寶應(yīng)元年(751—762)，唐杜環(huán)在當(dāng)時(shí)的大食(阿拉伯)境內(nèi)留居10余年，歸來(lái)后撰有《大食國(guó)經(jīng)行記》，翔實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中亞和波斯(今伊朗)、大食、佛菻(東羅馬)、苫國(guó)(在今敘利亞)、摩鄰(在今肯尼亞)等處的地理情況，是研究西域歷史地理的一部重要著作，在后世的《太平御覽》、《太平寰宇記》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》中都有轉(zhuǎn)載。雖然它傳世文字不多，但由于所記內(nèi)容重要，有關(guān)部分還被譯為英、法、日等文字，受到各國(guó)學(xué)者的重視。后晉天福三年(938年)，統(tǒng)治中原的后晉派張匡鄴、高居海出使于闐(今新疆和田)，高居?；貋?lái)后撰了《行記》，其中詳細(xì)記載了昆侖山北麓，于闐至若羌一帶產(chǎn)玉的情況。

唐時(shí)漂洋過(guò)海從水路到南亞、印度、波斯灣考察的也很多，如唐代的僧侶義凈和尚，咸亨二年(671)，自廣州出發(fā)，至佛逝(今蘇門(mén)答臘東南)，由佛逝至印度，在印度求法10載，然后又至佛逝，停留6載后，于永昌元年(689)返回廣州，前后在外25年，經(jīng)歷30余國(guó)。歸后撰《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐求法高僧傳》。隋大業(yè)三年至大業(yè)六年(607—610)，隋煬帝先后派朱寬、陳棱、張鎮(zhèn)州等前往琉球(臺(tái)灣)，《隋書(shū)·琉球傳》詳細(xì)記載了臺(tái)灣的風(fēng)俗、物產(chǎn)及氣候。同時(shí)期，隋煬帝還派常駿、王君政等人出使赤土國(guó)(今馬來(lái)半島的南部)?！端鍟?shū)·赤土傳》記載了赤土國(guó)的氣候和農(nóng)作物的情況。唐代樊綽的《蠻書(shū)》，詳細(xì)記錄了唐代云南境內(nèi)的交通途程、重要山脈河流和城邑、云南各族人民的經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣以及部族的分布遷徙等，是研究我國(guó)西南邊陲極為珍貴的史料。

在眾多的域外地理考察著作中，當(dāng)以玄奘述、辯機(jī)編的《大唐西域記》最為著名，它詳細(xì)地記述了唐玄奘不畏艱險(xiǎn)，游歷110余國(guó)的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，是聞名中外的地理學(xué)專著。

玄奘(602—664)，姓陳名緯，洛州侯氏(今河南偃師侯氏鎮(zhèn))人。

圖37　玄奘雕像

玄奘隋末出家，貞觀三年(629)秋天，他從長(zhǎng)安出發(fā)，去天竺取經(jīng)，沿途經(jīng)瓜州、玉門(mén)關(guān)、伊吾(今哈密)、焉耆、高昌(今吐魯番)，沿天山南麓向西，越蔥嶺北隅的凌山(今騰格里山穆素爾嶺)，經(jīng)大清池(今吉爾吉斯伊塞克湖)北岸往西到素葉(今吉爾吉斯托克馬克附近)、赭時(shí)國(guó)(今烏茲別克的塔什干)、颯秣建(今烏茲別克撒馬而罕)，然后折向東南，出西突厥的鐵門(mén)(今阿富汗的巴達(dá)克山)，過(guò)大雪山(今阿富汗的興都庫(kù)什山)和黑嶺，來(lái)到北印度。在印度遍游恒河與印度河流域以及東、西海岸，然后翻越雪山和蔥嶺，經(jīng)疏勒、于闐、鄯善至敦煌瓜州，于貞觀十九年(645)初回到長(zhǎng)安(見(jiàn)玄奘西游路線圖)。前后16年，跋涉2.5萬(wàn)余公里。

玄奘回到長(zhǎng)安不久，奉詔翻譯佛教經(jīng)書(shū)600余部，并根據(jù)他的口述，由他的助手辯機(jī)編成《大唐西域記》12卷。他的另一個(gè)助手彗立，也根據(jù)他的口述，編寫(xiě)了《大慈恩寺三藏法師傳》10卷，除詳細(xì)記述玄奘游印路程和見(jiàn)聞外，還追記玄奘西游以前的身世，并一直記述到他的葬事，屬于一部傳記體的著作。

圖38　《大唐西域記》書(shū)影

《大唐西域記》全書(shū)12卷，10余萬(wàn)字，記錄了玄奘親自經(jīng)歷110個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地理位置、歷史沿革、風(fēng)土人情、山川、物產(chǎn)以及氣候和宗教等情況。書(shū)中對(duì)印度地形輪廓的描述是“三垂大海、北背雪山，北廣南狹，形如半月”，這是接近實(shí)際的，在我國(guó)地理文獻(xiàn)中還是第一次。書(shū)中對(duì)古印度的氣候作了詳細(xì)的記錄，談到印度一年分為六季，每季兩個(gè)月，都是從月圓到月圓為一個(gè)月，對(duì)研究印度半島各地古氣候，很有價(jià)值。對(duì)沿途各地的植物分布景觀，書(shū)中也作了真實(shí)的描繪。如描寫(xiě)新疆疏勒到葉城一帶“稼穡殷盛，林樹(shù)郁茂，華果繁茂”?！巴烈嗣?、黍、冬麥”和“沙棗、葡萄、梨、杏諸果”。但是描寫(xiě)帕米爾，則是另一幅景觀：“蔥嶺東岡四山之中，地方百余頃，正中墊下，冬夏積雪，風(fēng)寒飄勁，疇垅瀉齒，稼穡不茲。即無(wú)林木，唯有細(xì)草，時(shí)雖暑熱，而多風(fēng)雪?！卑迅吆降嘏c荒漠綠洲的植被情況作了生動(dòng)真實(shí)的描繪。

《大唐西域記》12卷，除去首尾兩卷既講印度，又講我國(guó)的地理情況外，其余各卷都是講印度各地的地理風(fēng)光及宗教歷史，因此，它又是我國(guó)最古老的外國(guó)地理專著之一。今天仍然是研究中亞、印度和巴基斯坦等歷史地理的重要文獻(xiàn)。

(3)對(duì)潮汐成因及海陸變遷等的認(rèn)識(shí)

隋唐時(shí)期，在對(duì)一般自然地理認(rèn)識(shí)的同時(shí)，時(shí)人還通過(guò)野外實(shí)地考察研究，更深層次了解一些地理現(xiàn)象的成因，作出科學(xué)的解釋，使地理學(xué)的研究向更深層次邁進(jìn)。其中突出的表現(xiàn)在對(duì)潮汐成因、海陸變遷以及對(duì)黃河源頭的考察等方面。

關(guān)于海陸變遷的思想，唐代宗大歷六年(771)，顏真卿任撫州刺史的時(shí)候，在今江西省南城縣的麻姑山頂一座古壇附近，發(fā)現(xiàn)螺蚌殼化石，他認(rèn)為這就是滄海桑田變化的遺跡，于是寫(xiě)成了《撫州南城縣麻姑山仙壇記》一文(《顏魯公文集》卷13)，指出在南城縣麻姑山頂?shù)摹案呤歇q有螺蚌殼，或以為桑田所變”。顏真卿以實(shí)地觀察到的事實(shí)，為海陸變遷的地質(zhì)思想，第一次提供了實(shí)物的證明。

唐時(shí)竇叔蒙在多年觀察研究的基礎(chǔ)上，寫(xiě)了《海濤志》一書(shū)，詳細(xì)地論述了潮汐的成因，較王充前進(jìn)了一大步?！逗尽酚置逗尽?，全書(shū)共6章，約成書(shū)于8世紀(jì)中葉，是我國(guó)現(xiàn)存最早論述潮汐現(xiàn)象的專著。

竇叔蒙從長(zhǎng)期細(xì)心的觀察中，深入描述了潮汐變化與月亮運(yùn)動(dòng)之間存在的客觀規(guī)律。在《海濤志》中，記述了每日有兩次潮汐漲落，每月有兩次大潮初現(xiàn)于朔望時(shí)期，有兩次小潮出現(xiàn)于上下弦時(shí)期；在一年之內(nèi)也有兩個(gè)大、小潮期。竇叔蒙通過(guò)精密的計(jì)算，得出一個(gè)潮汐循環(huán)所推遲的時(shí)間為50分28.04秒。這個(gè)數(shù)據(jù)與現(xiàn)在計(jì)算正規(guī)半日潮每日推遲50分極為近似。為了說(shuō)明潮汐的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，竇叔蒙還創(chuàng)立了科學(xué)的圖表表示法。在《海濤志·論濤時(shí)》中具體記載有制圖方法，圖上列有月亮圓缺的情況，畫(huà)出相應(yīng)的潮汐變化圖表。利用此表能很容易地查出當(dāng)天高潮的時(shí)辰，從圖中還可一目了然地看出潮汐“循環(huán)周始”的變化規(guī)律。這個(gè)表要比歐洲最早的潮汐表(大英博物館所藏的13世紀(jì)“倫敦橋漲潮”表)早4個(gè)世紀(jì)。竇叔蒙的《海濤志》反映了8世紀(jì)中葉，我國(guó)對(duì)潮汐的成因和變化規(guī)律，不僅已有科學(xué)的定性認(rèn)識(shí)，而且對(duì)來(lái)潮時(shí)間也有較精確的定量認(rèn)識(shí)。

與竇叔蒙同時(shí)的封演，也對(duì)潮汐現(xiàn)象進(jìn)行了研究，他在《說(shuō)潮》中，詳盡地描繪了一朔望月中潮時(shí)逐日推移的規(guī)律，與竇叔蒙的推算是異曲同工。書(shū)中對(duì)潮汐成因也有精辟的論述，他說(shuō)：“月，陰精也，水，陰氣也。潛相感致，體于盈縮?！薄皾撓喔兄隆闭f(shuō)，在牛頓(1687年)的“萬(wàn)有引力”之前800多年，是難能可貴的。

3.印刷術(shù)的發(fā)明和造紙技術(shù)

(1)雕版印刷術(shù)的發(fā)明及作用

隋唐時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)文化的需要更加迫切，對(duì)書(shū)籍的需求也大大增加了。當(dāng)時(shí)手抄、人工謄寫(xiě)的方式已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需要，因此促進(jìn)了印刷術(shù)的發(fā)明。另一方面，作為工藝技術(shù)之一的印刷術(shù)，所需要的紙張筆墨、刻印技術(shù)自漢代歷三國(guó)、兩晉南北朝逐漸發(fā)展，不斷改進(jìn)發(fā)展乃至成熟。

隋唐時(shí)，作為人類文明史上劃時(shí)代發(fā)明的雕版印刷術(shù)問(wèn)世了。雕版印刷術(shù)發(fā)明的確切年代現(xiàn)在尚無(wú)法確知，但比較一致的看法認(rèn)為它出現(xiàn)在6世紀(jì)初的隋唐之際。據(jù)明代陸深《河汾燕閑錄》記載：“隋文帝開(kāi)皇十三年(593)十二月八(日)敕廢象遺經(jīng)，悉令雕撰，此即印書(shū)之始?！泵鞔劢?jīng)邦的《弘簡(jiǎn)錄》卷四十六中則記有：“(唐太宗后長(zhǎng)孫氏)崩(646年)……宮司上其所撰《女則》十篇……帝覽而嘉嘆……令梓行之?！碧莆淖谔途拍?835)十二月二十九日，唐文宗李昂下令禁止各道私置日歷版。這些歷史記載說(shuō)明，隋唐時(shí)代我國(guó)已發(fā)明了刻版印刷術(shù)，并已投入使用。

隋唐雕版印刷所用的版料，大部分選用易于雕刻的棗木和梨木。方法是將字先寫(xiě)在較透明的薄紙上，字面朝下貼到板子上，然后用刀將字刻出來(lái)；再在刻好的版上加墨，把紙蓋在版上，用刷子輕勻地揩拭，揭下來(lái)，轉(zhuǎn)印到紙上的文字就是正字了。雖然刻字費(fèi)工，但由于木刻工藝簡(jiǎn)單，費(fèi)用低廉，印刷便捷，較手寫(xiě)傳抄優(yōu)越百倍，因而深受人們歡迎，而不斷被推廣和傳播。

早期的印刷活動(dòng)主要是在民間進(jìn)行的，大致用于三個(gè)方面：

其一，用于宗教活動(dòng)。隋唐時(shí)期，佛教盛行，佛像、佛經(jīng)的需求量很大，而繪畫(huà)手抄費(fèi)時(shí)費(fèi)功，滿足不了需要，因而采用木刻印刷。7世紀(jì)中葉，“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四方，每歲五馱無(wú)余”^[110]，印刷和發(fā)行量都甚為可觀。1966年在韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的木刻陀羅尼經(jīng)，刻于公元704—751年之間，為目前發(fā)現(xiàn)的最早印刷品，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，認(rèn)為該經(jīng)是在西安翻譯和刻印的。1900年，在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)了一冊(cè)印刷精致的《金剛經(jīng)》，經(jīng)書(shū)末尾注有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”。咸通九年就是公元868年，這部《金剛經(jīng)》是世界上最早的注有確切日期的印刷品。

《金剛經(jīng)》的開(kāi)卷是釋迦牟尼在祗樹(shù)為孤獨(dú)園說(shuō)法圖。這是一幅高33厘米、長(zhǎng)33厘米多的木刻版畫(huà)。釋迦佛坐在中間舉手示意，學(xué)生長(zhǎng)老浿菩提披袒右肩，右膝著地跪在座前，合掌恭聽(tīng)。諸天神圍繞，神態(tài)生動(dòng)。《金剛經(jīng)》全書(shū)字跡清晰、明顯，雕刻精細(xì)、美觀，墨色濃厚而均勻，圖文渾樸。其雕刻的刀法純熟、精湛，充分顯示出唐代的刊刻技術(shù)已達(dá)到了爐火純青的程度，反映出唐代已具有很高的雕版印刷水平。

圖39　《金剛經(jīng)》書(shū)影

其二，用于刻印詩(shī)集、音韻書(shū)和教學(xué)用書(shū)。唐代是詩(shī)歌繁榮的時(shí)代，大量詩(shī)歌傳抄，需要有便捷的書(shū)寫(xiě)與印刷方法。唐穆宗長(zhǎng)慶四年(834)十二月十日，詩(shī)人元稹為白居易的《長(zhǎng)慶集》作序，序中就寫(xiě)道：當(dāng)時(shí)揚(yáng)州、越州一帶很多人“繕寫(xiě)模勒”白居易以及他自己的詩(shī)集，并拿著這些詩(shī)集的印本換酒茶。這里面所說(shuō)的“模勒”就是刊刻，這也是最早出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中的印刷技術(shù)了，反映出當(dāng)時(shí)印刷出售詩(shī)集已很普遍，也反映了江浙一帶印刷業(yè)已經(jīng)很興盛了。9世紀(jì)中葉日本來(lái)華名僧宗睿于咸通六年歸國(guó)時(shí)，帶有印刷的書(shū)籍《唐韻》一部5卷和《玉篇》一部30卷，說(shuō)明多卷本的著作已經(jīng)雕版印刷。

其三，用于立法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)書(shū)籍的印刷。唐時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，中央政府頒行的日歷往往發(fā)行較慢，滿足不了農(nóng)村掌握農(nóng)時(shí)的要求，因而民間刻印日歷出售的活動(dòng)很活躍。公元835年前后，現(xiàn)在的四川、陜西南部、江蘇北部和安徽一帶，有很多人從事印刷業(yè)，印制日歷，東川節(jié)度使馮宿為此上奏章說(shuō)：劍南、兩川及淮南道的百姓都用刻版印刷日歷，在市上售賣(mài)。每年中央司天臺(tái)還沒(méi)有頒布新歷書(shū)時(shí)，“其印歷已滿天下”(《冊(cè)府元龜》卷160)。這樣，有損皇帝的“授民以時(shí)”的權(quán)威。據(jù)此奏請(qǐng)，文宗于公元836年1月21日，下令禁止各道私置歷版。說(shuō)明雕版印刷術(shù)已被民間廣為采用。現(xiàn)存最早刻印的日歷是乾符四年(877)歷書(shū)，上刻有節(jié)氣、月大、月小及日期，并雜有陰陽(yáng)、五行、吉兇、禁忌等。醫(yī)藥在唐代較為重視，得到推廣普及，開(kāi)始有民間印刷出售的醫(yī)藥書(shū)籍，比如在長(zhǎng)安東市印售的就有《新集備急灸經(jīng)》，并注明“京中李家于東市印”，現(xiàn)存有咸通二年(861)根據(jù)印本抄寫(xiě)的傳抄本。上述這些刻印本，現(xiàn)分別存于倫敦博物院、巴黎國(guó)家圖書(shū)館等處。隨著工商業(yè)的發(fā)展，大約在公元762年以后，長(zhǎng)安城的商業(yè)中心東市出現(xiàn)了一種統(tǒng)一印制的帶有紅格的“印紙”，供商人交易納稅時(shí)，作為記賬憑證。

雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，就逐漸向周邊國(guó)家傳播開(kāi)來(lái)，世界各國(guó)的印刷術(shù)是在中國(guó)印刷術(shù)的影響下發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。雕版印刷術(shù)是人類歷史上的最偉大發(fā)明之一，對(duì)世界文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

(2)興旺發(fā)達(dá)的造紙業(yè)及其技術(shù)成就

隋唐時(shí)期，印刷術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了造紙業(yè)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了造紙工業(yè)普及、造紙技術(shù)提高、紙的應(yīng)用廣泛的欣欣向榮的局面，開(kāi)創(chuàng)并形成了造紙業(yè)的興盛時(shí)期。

①普及全國(guó)的造紙業(yè)

唐代造紙業(yè)已經(jīng)是一種較為普通的手工業(yè)了，其造紙技術(shù)廣為傳播，遍及全國(guó)各地。據(jù)《新唐書(shū)·地理志》、《元和郡縣圖志》等史籍記載，全國(guó)有15個(gè)地區(qū)掌握了造紙生產(chǎn)技術(shù)，興辦了造紙作坊。當(dāng)時(shí)的常州、杭州、越州(浙江紹興)、婺州(浙江)、衢州、安徽的宣州、歙州、池州，江西的江州、信州(上饒)，湖南的衡州，四川的益州，廣東的韶州(韶關(guān))、山西的蒲州，河北的巨鹿郡都建立了官辦和民營(yíng)的造紙作坊。各地的造紙作坊，根據(jù)本地區(qū)的原材料資源，因地制宜，就地取材，使用的原材料品種很多，數(shù)量也有了保障。

唐代造紙業(yè)的產(chǎn)量大量增加，這從紙張的使用情況可見(jiàn)一斑。唐時(shí)整理了大量的古籍，重新加工整理疏注了幾乎散失的“九經(jīng)”，包括《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》等，共計(jì)成書(shū)360卷。編著《晉書(shū)》、《南史》、《北史》、《隋書(shū)》計(jì)395卷。唐玄奘法師花費(fèi)19年時(shí)間，翻譯梵文佛經(jīng)73部，共1330卷。此外，唐代的書(shū)法、繪畫(huà)、朝廷文治、民間記賬、生產(chǎn)鞭炮、紙花、雨傘、紙扇、屏風(fēng)、紙帽、字帖、窗畫(huà)、裱糊、冥錢(qián)等等，都大量的使用紙張。從上面幾個(gè)事例中，即可略知唐代用紙數(shù)量的劇增，沒(méi)有相當(dāng)規(guī)模的生產(chǎn)能力，是難以滿足這樣大量的需求的。

②造紙品種明顯增多

唐代的造紙?jiān)掀贩N多樣，供應(yīng)充足，生產(chǎn)發(fā)展需求也不斷發(fā)生變化。為了適應(yīng)多種需求的用紙，造紙作坊不斷研究生產(chǎn)出各具特色的新品種?！短屏洹酚涊d：益州有大小黃、白麻紙，均州有模紙，蒲州產(chǎn)細(xì)薄白紙，杭、婺、衢、越等州有上細(xì)黃、白紙。如果按產(chǎn)地劃分則有蜀紙、峽紙、剡紙、宣紙、歙紙；按原料命名則有楮紙、藤紙、桑皮紙、海苔紙、草紙。按制造工藝劃分則有金泥紙、松花紙、五云箋、金粉紙、冷金紙、流沙紙。按質(zhì)地分則有綾紙、薄紙、礬紙、玉版紙、錦囊紙、硬黃紙。依顏色劃分則有紅紙、青紙、綠紙、白碧紙等。其品種之多，數(shù)不勝數(shù)。

麻紙麻紙是以麻為原料制成的紙張。主要供官府作文書(shū)用紙。麻紙又有白麻紙、黃麻紙、五色麻紙3種，朝廷按照官員的官階等級(jí)和文書(shū)類別予以采用。當(dāng)時(shí)，以四川出產(chǎn)的麻紙最為著名。據(jù)《唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載，唐玄宗開(kāi)元年間(713—741)，西京長(zhǎng)安和東京洛陽(yáng)兩地各編纂經(jīng)、史、子、集四庫(kù)書(shū)一套，共計(jì)125960卷，“皆以益州(四川)麻紙寫(xiě)”。僅每月發(fā)給集賢書(shū)院四川產(chǎn)的麻紙數(shù)量就達(dá)五千番之多。

圖40　《唐六典》書(shū)影

唐高宗李治曾下詔令全國(guó)通用黃紙。這種紙用黃蘗汁浸染麻紙，因黃蘗中含有生物堿成分，主要是小蘗堿(即黃連素)，所以能防蟲(chóng)蛀。這些技術(shù)成果充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)的造紙技術(shù)已達(dá)到很高的水平。

藤紙?zhí)偌埵家?jiàn)于東晉，到了唐代已大量生產(chǎn)，主要產(chǎn)于浙、贛兩省靠山近水的地區(qū)。藤紙頗為官府及文人所喜歡。唐李肇在《翰林志》中說(shuō)：“凡賜與、征召、宣索、處分曰詔，用白藤紙。凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙。敕旨、論事、敕及敕牒用黃藤紙?！边@是官方對(duì)書(shū)寫(xiě)文書(shū)所用藤紙的規(guī)定。而文人士仕則以用藤紙為榮。唐顧況(725—805)賦詩(shī)《剡紙歌》一首，詩(shī)中寫(xiě)道：“剡溪刻紙生剡藤，噴水搗為蕉葉棱，欲寫(xiě)金人金口偈，寄與山陰山里僧。手把山中紫羅筆，思量點(diǎn)畫(huà)龍蛇出，正是垂頭搨翼時(shí)，不免向君求此物?！弊掷镄虚g充滿著對(duì)藤紙的贊美之情。藤紙之所以受歡迎，是因?yàn)榇思埖馁|(zhì)量上乘。史載“剡溪古藤甚多”。剡溪即現(xiàn)在浙江嵊縣一帶。這里靠山近水，出產(chǎn)藤樹(shù)，是發(fā)展造紙業(yè)的理想之地。藤樹(shù)皮的纖維長(zhǎng)，故制成的藤紙性能好，質(zhì)量較高。

宣紙宣紙是唐代創(chuàng)造的一種名紙，原產(chǎn)于宣州涇縣(今屬安徽)，因產(chǎn)地而得名。據(jù)《宣城縣志》記載，廣德、郎溪兩縣也生產(chǎn)宣紙。但因宣紙多集中在宣城出售，由此均被稱為宣紙，是書(shū)法繪畫(huà)的名貴用紙。

宣紙是以青檀樹(shù)皮為原料制作的。在生產(chǎn)時(shí)，選料嚴(yán)格，制作精細(xì)，膠汁使用得當(dāng)，撈紙技術(shù)純熟，曬紙工藝高超，從而保證了宣紙的質(zhì)量。具有抗蛀不腐、水浸日曬不變色的性能和勻薄、潔白、堅(jiān)韌、吸墨等優(yōu)點(diǎn)，素以質(zhì)地柔韌、潔白細(xì)膩、平滑勻整、色澤耐久而著稱，獲得“紙壽千年”的美譽(yù)。

宣紙有生、熟之別?！吧蔽源?，適用于山水、人物的寫(xiě)意畫(huà)和書(shū)法；“熟宣”由生宣加工而成，適于工筆繪畫(huà)。因宣紙是毛筆書(shū)畫(huà)的理想紙張，所以流傳至今盛名不衰。

楮紙楮紙是隋唐時(shí)代大量生產(chǎn)和廣泛流行的品種之一。楮紙采用楮皮所制，產(chǎn)品按不同工藝及產(chǎn)地分為“假山南”、“假榮”、“冉村”(又叫清水)、“竹絲”4個(gè)品種?！凹偕侥稀笔且环N寬幅紙，生產(chǎn)時(shí)不加淀粉；“假榮”紙幅較窄，制作時(shí)加淀粉；“冉村”即為冉村作坊所造；而“竹絲”則為龍溪鄉(xiāng)所產(chǎn)。楮紙以蜀郡廣都(四川雙流縣)的產(chǎn)品最為有名，主要用于薄、契、圖、牒。也有不少人用此紙傳印經(jīng)、史、子、集，故有“敗楮遣墨人爭(zhēng)寶，廣都市上有余榮”的贊美之詞。楮皮的纖維細(xì)長(zhǎng)，所以楮紙質(zhì)量好，便于二次加工。唐時(shí)許多名貴的紙都是用楮紙?jiān)偌庸ざ傻?。唐憲宗李純時(shí)期(806—820)，女詩(shī)人薛濤把楮紙裁成窄幅，用一種紅色的花汁，將其浸染成深紅色的小紙箋，用于抄錄短詩(shī)，被人稱為“薛濤箋”。詩(shī)人李商隱作詩(shī)贊美“浣花箋紙?zhí)一?，好好題詩(shī)詠玉鉤”。

竹紙竹紙是隋唐五代時(shí)期開(kāi)發(fā)的新紙種。唐翰林學(xué)士李肇著《國(guó)史補(bǔ)》記載有“韶之竹箋”說(shuō)明此箋采用竹紙制作。從技術(shù)上講，竹莖結(jié)構(gòu)堅(jiān)密，竹子的纖維比較堅(jiān)硬，化學(xué)成分較復(fù)雜，制作時(shí)，打漿、帚化難度大，生產(chǎn)技術(shù)條件要求高，在積累了生產(chǎn)麻、楮、藤紙的經(jīng)驗(yàn)，掌握了較高的生產(chǎn)技術(shù)之后，才有可能創(chuàng)造出竹紙來(lái)。初期的竹紙產(chǎn)于唐時(shí)韶州，也就是今廣東韶關(guān)一帶，這里氣候溫暖潮濕，益于竹子生長(zhǎng)，竹林資源豐富，因此得以迅速發(fā)展。到了宋代，竹紙生產(chǎn)在造紙業(yè)中已占有重要的地位，竹紙的問(wèn)世，表明我國(guó)造紙技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)精熟，同時(shí)也為發(fā)展我國(guó)造紙業(yè)開(kāi)拓了廣闊的前景。

加工紙和“澄心堂”紙?zhí)拼庸ぜ堃咽质⑿校窨?今四川)生產(chǎn)一種叫“魚(yú)子箋”的加工紙。將紙面加工后呈霜粒狀或魚(yú)籽狀。晚唐陸龜蒙賦詩(shī)贊云：“搗成霜粒細(xì)鱗鱗，知作愁吟喜見(jiàn)分；今日乍驚新繭色，臨風(fēng)時(shí)辨白萍文。”白萍即魚(yú)籽，可見(jiàn)“魚(yú)子箋”深受人們歡迎和喜愛(ài)。

此外，唐代還生產(chǎn)出一種圖紋加工紙，其加工方法是把各種顏色的云母粉末，涂在刻有各種花紋圖案的木版上，然后，再將紙覆蓋在木版上，經(jīng)加壓，紙面上就印上了花草、竹木、龍鳳、云鶴等圖紋，極為古樸、典雅，頗具藝術(shù)特色，不僅國(guó)內(nèi)非常流行，也為朝鮮、日本等國(guó)所歡迎。

澄心堂紙是五代時(shí)期的名紙之一。五代南唐后主李煜(937—978)擅寫(xiě)詩(shī)詞，喜歡收藏書(shū)籍和紙張，為此將金陵官府的一幢房子命名為“澄心堂”，作為作詩(shī)藏書(shū)之地。李煜還特地令四川造紙工匠來(lái)到“澄心堂”，仿照蜀紙制成一種質(zhì)地優(yōu)良的新紙，并命名為“澄心堂紙”。因?yàn)槌涡奶眉埖馁|(zhì)量非常好，以至一紙值百金，是紙品中的佼佼者。此后宋代、清代也都學(xué)習(xí)唐代的技術(shù)，生產(chǎn)并使用了這種紙。

4.醫(yī)藥

孫思邈是京兆華原(今陜西省耀縣)人，約生于隋開(kāi)皇元年(581年)，學(xué)問(wèn)淵博。隋唐兩代帝王屢次請(qǐng)他做官，他都“固辭不受”，而立志學(xué)醫(yī)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦鉆研和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，他成為隋唐時(shí)期醫(yī)藥界的佼佼者，后世尊稱為“藥王”。

圖41　孫思邈

孫思邈所著《備急千金要方》，簡(jiǎn)稱《千金要方》，共30卷，內(nèi)容極為豐富。分醫(yī)學(xué)總論、婦人、少小嬰孺、七竅、諸風(fēng)、腳氣、傷寒、內(nèi)臟、癰疽、解毒、備急諸方、食治、平脈、針灸等，共計(jì)232門(mén)，收方5300首。書(shū)中首創(chuàng)“復(fù)方”。他靈活變通了張仲景的“經(jīng)方”。有時(shí)兩三個(gè)經(jīng)方合成一個(gè)“復(fù)方”，以增強(qiáng)治療效果；有時(shí)一個(gè)經(jīng)方分成幾個(gè)單方，以分別治療某種疾病。這是孫思邈對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重大革新?！肚Ы鹨矸健肥菍?duì)《千金要方》的補(bǔ)編。書(shū)名含有和《千金要方》相輔相濟(jì)的意思。此書(shū)共30卷，其中收錄了唐代以前本草書(shū)中所未有的藥物，補(bǔ)充了很多方劑和治療方法。首載藥物800余種。這兩部書(shū)，合稱為《千金方》，收集了大量的醫(yī)藥資料，是唐代以前醫(yī)藥成就的系統(tǒng)總結(jié)，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)、研究我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有重要的參考價(jià)值。

孫思邈特別重視婦幼保健，他在《千金要方》中首例婦科三卷，兒科一卷，把婦兒科放在突出的地位。他還打破當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界“各承一業(yè)”的陋習(xí)，主張用綜合療法治病。他說(shuō)：“良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內(nèi)外相扶，病必當(dāng)愈”。他本人用藥、用針、用灸都很精熟。

孫思邈結(jié)合實(shí)踐，廣泛地學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)，在醫(yī)學(xué)上有許多獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其中，對(duì)腳氣病的治療最為擅長(zhǎng)。孫思邈在學(xué)習(xí)前人和總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，終于提出一個(gè)有奇效而又簡(jiǎn)便的防治方案，那就是用防己、細(xì)辛、犀角、蓖麻葉、蜀椒、防風(fēng)、吳茱萸等含有維生素乙1的藥物來(lái)治療，用含有維生素乙1的谷皮(楮樹(shù)皮)煮湯調(diào)粥常服來(lái)預(yù)防，這在世界醫(yī)學(xué)史也是非常先進(jìn)的。歐洲于公元1642年，開(kāi)始作腳氣病的研究，而孫思邈早在公元600年左右，已經(jīng)詳加論述，并掌握了正確的防治方法，比歐洲早了整整1000年。可見(jiàn)以孫思邈為代表的唐代醫(yī)藥和治療技術(shù)在當(dāng)時(shí)世界達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

二、科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

縱觀整個(gè)唐代的科技發(fā)展史我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代的科技具有自己完整的體系，這和學(xué)校的科技教育是分不開(kāi)的，同時(shí)也和開(kāi)放的治國(guó)策略結(jié)合緊密。

1.唐代的科技體系完備，取得了豐碩的成果。

唐初時(shí)(約7世紀(jì))我國(guó)的計(jì)算領(lǐng)域已有了列方程法，求三次方程的數(shù)值解在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟，為后代的高次方程計(jì)算發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。尤為可貴的是。唐朝的官定國(guó)子監(jiān)算學(xué)教科書(shū)已經(jīng)明顯地分出了古典數(shù)學(xué)和近代實(shí)用數(shù)學(xué)兩大類，前者以《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等八種為代表；后者則以《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》為代表，體系已經(jīng)相當(dāng)健全。在農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)懂得深耕細(xì)作的道理，在江南還出現(xiàn)了稻麥兩熟的農(nóng)耕技術(shù)，一些文人學(xué)者還編撰了農(nóng)家歷和有關(guān)牛、馬、桑、蠶、茶以及農(nóng)具方面的書(shū)籍。至唐朝，醫(yī)學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，分工更加精細(xì)。僅在“醫(yī)科”中就分為體療(內(nèi)科)、瘡腫(外科)、少小(兒科)、耳目口齒(五官科)、角法(用針灸及拔火罐)等多類。與此并存的還有“針科”、“按摩科”、“咒禁科”(大約利用病人的心理作用，通過(guò)恐嚇及伴隨簡(jiǎn)單藥物的一種治療方法)和“藥師”等。這些門(mén)類均各有自己的一套理論和書(shū)籍，共同組成了唐代醫(yī)學(xué)的宏大體系。類似的情況在建筑、制瓷、造船、煉丹、紡織等方面都存在，在勞動(dòng)人民和知識(shí)分子的共同努力之下，有關(guān)理論和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)均已形成唐文化的主干，并日漸繁榮。

2.唐代的科技發(fā)展和唐代的科技教育有著密不可分的關(guān)系

唐代的科技教育已經(jīng)有了完整的制度、成套的教材和行之有效的教學(xué)方法，在世界上都是首屈一指的。唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的條件。自唐太宗開(kāi)始，依照隋例在國(guó)子監(jiān)下設(shè)立了教育設(shè)施，并允許百姓私立學(xué)校，還規(guī)定了各種工匠按年考課的藝徒制度，形成了官方科技教育的一個(gè)重要方面，即勞動(dòng)人民的廣泛科技實(shí)踐和傳授。

在唐初的一百年間，科學(xué)技術(shù)得到官員的普遍重視。唐朝的武后、玄宗、德宗都分別著有農(nóng)書(shū)和醫(yī)書(shū)，在朝的文武大臣有不少?gòu)氖逻^(guò)醫(yī)藥、化學(xué)、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造等工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書(shū)》記載，人們憑借自己的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)也可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官至尚書(shū)，這也促進(jìn)了民間對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視。

唐代的科技教育在官學(xué)中占有很大的地位。有隸屬于國(guó)子監(jiān)的算學(xué)、隸屬于太醫(yī)署的醫(yī)學(xué)、隸屬于太子仆寺的獸醫(yī)等，這些都是學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識(shí)的最高學(xué)府。再低一級(jí)的是各地方和督撫及各州的醫(yī)學(xué)，下面還有官營(yíng)工廠中的技術(shù)學(xué)校。在私人教學(xué)方面，唐朝也有很大的成就，民間科技教育不僅開(kāi)展的范圍廣，而且學(xué)習(xí)的內(nèi)容也比較深入。如著名的科學(xué)家李淳風(fēng)，祖宗四代都長(zhǎng)于天文、歷法，著名畫(huà)家、建筑師閻立本父子都是以建筑聞名。此外，在當(dāng)時(shí)工匠中實(shí)行的“藝徒制”、在文人士大夫中流行的自學(xué)和科研活動(dòng)、在儒、佛、道三教“隱士”中的授徒講學(xué)和游歷講師等，都極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和相關(guān)知識(shí)的傳播，對(duì)科技的研究和發(fā)展也有推動(dòng)作用。

在教學(xué)方法上，唐朝的教學(xué)模式也比較多樣化。如利用各種儀器、掛圖，實(shí)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩和長(zhǎng)期觀測(cè)等等，在天文歷法、醫(yī)學(xué)和各種手工業(yè)的工藝中運(yùn)用得比較多。天文生通過(guò)成年累月的觀測(cè)記錄下許多寶貴和詳盡的天文歷法資料；醫(yī)學(xué)上要長(zhǎng)期觀察和學(xué)習(xí)醫(yī)生的診斷、治療，去了解藥物的特性，探尋疾病的情況和病理，這些方法和我們今天采用的直觀教學(xué)法基本相似。再者，測(cè)繪和制圖的方法也在科技教育中得到了應(yīng)用。唐玄宗年間的僧一行和弟子南宮說(shuō)等率眾天文生測(cè)量了全國(guó)南北13個(gè)地點(diǎn)的日影的長(zhǎng)短，第一次較準(zhǔn)確地求得了子午線的長(zhǎng)度。在當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)能夠較熟練地掌握和運(yùn)用繪圖方法，并將之用于教學(xué)。唐初時(shí)，著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈、王燾等在醫(yī)學(xué)的研究和教學(xué)實(shí)踐中繪制了多幅大型彩色針灸掛圖，為后人學(xué)習(xí)提供了很大的方便。

在科技教育的教材方面，唐朝的科技書(shū)籍非常豐富。僅《新唐書(shū)藝文志》統(tǒng)計(jì)，唐朝已有地理書(shū)籍2281卷，農(nóng)類書(shū)301卷，天文類書(shū)481卷，歷算類書(shū)463卷，醫(yī)學(xué)類書(shū)4692卷。這無(wú)疑為科技的普及和發(fā)展提供了充分的基礎(chǔ)和研究的資料。

3.唐代的開(kāi)放政策促進(jìn)了唐代的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展

隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷推進(jìn)、唐朝與域外國(guó)家和地區(qū)的交往日益頻繁，域外的一些先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)也逐漸傳入唐土，并被唐代人加以改造和利用，從而使唐代的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)在原有的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展。頻繁的交往也使大批的外來(lái)物品傳入唐境，為手工業(yè)者的設(shè)計(jì)、制造提供了參照物，促使工匠們開(kāi)動(dòng)腦筋，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造更好的手工藝品。

在唐代的對(duì)外交往中相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的典型例子就是前面所說(shuō)的印度制糖術(shù)在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。中國(guó)早就知道蔗糖，但是把糖漿制成糖這項(xiàng)技術(shù)卻是唐代才從印度引進(jìn)的。唐代對(duì)于印度的熬制方法并不是照搬照套，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造和提高，并超過(guò)了印度制成了白糖。同時(shí)，印度、阿拉伯及中亞的天文、歷法、醫(yī)學(xué)、建筑等，在這一時(shí)期也傳入了中國(guó)。《隋書(shū)經(jīng)籍志》就記載了許多中國(guó)的醫(yī)藥書(shū)：西域諸先所說(shuō)藥方23卷，西域名醫(yī)所集藥方4卷，婆羅門(mén)藥方5卷等。在《冊(cè)府元龜》中也記載了許多唐代傳入中國(guó)的藥方，這些書(shū)現(xiàn)雖已大多失傳，但是當(dāng)時(shí)乃至以后中國(guó)醫(yī)學(xué)的改進(jìn)和完善產(chǎn)生了重大的影響。在建筑上，唐玄宗曾建一涼殿，人在涼殿內(nèi)“仰不見(jiàn)日，四隅積水成簾飛灑，座內(nèi)含凍”就是仿照佛林國(guó)的技術(shù)所建。

唐代的開(kāi)放政策一方面促進(jìn)了唐代的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步和發(fā)展，另一方面帶來(lái)了思想解放、觀念革新，從而取得了一系列前所未有的成就和劃時(shí)代的重大發(fā)現(xiàn)，這尤其值得后來(lái)的人們學(xué)習(xí)和反思。

【注釋】

[1]歐陽(yáng)建《言盡意論》。

[2]《三國(guó)志·魏書(shū)》卷十，《荀彧傳》注引何劭《荀粲別傳》。

[3]嵇康：《難自然好學(xué)論》。

[4]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·辨問(wèn)》。

[5]《列子·說(shuō)符》。

[6]《列子·說(shuō)符》。

[7]《列子·說(shuō)符》。

[8]《抱樸子·內(nèi)篇·辨問(wèn)》。

[9]梁·蕭子顯：《南齊書(shū)·祖沖之傳》。

[10]徐干：《中論·考偽》。

[11]梁·沈約：《宋書(shū)·律歷志上》。

[12]梁·沈約：《宋書(shū)·律歷志上》。

[13]《周易·革卦》。

[14]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·至理》。

[15]嵇康：《答難養(yǎng)生論》。

[16]《列子·黃帝篇》。

[17]《列子·黃帝篇》。

[18]《列子·黃帝篇》。

[19]梁·蕭子顯：《南齊書(shū)·祖沖之傳》。

[20]梁·蕭子顯：《南齊書(shū)·祖沖之傳》。

[21]沈約：《宋書(shū)·律歷志下》。

[22]沈約：《宋書(shū)·律歷志下》。

[23]梁·蕭子顯：《南齊書(shū)·祖沖之傳》。

[24]賈思勰：《齊民要術(shù)·序》。

[25]《三國(guó)志·魏書(shū)·杜寇傳》。

[26]阮侃：《宅無(wú)吉兇攝生論》。

[27]阮侃：《宅無(wú)吉兇攝生論》。

[28]阮侃：《宅無(wú)吉兇攝生論》。

[29]阮侃：《宅無(wú)吉兇攝生論》。

[30]阮侃：《宅無(wú)吉兇攝生論》。

[31]嵇康：《難宅無(wú)吉兇攝生論》。

[32]嵇康：《難宅無(wú)吉兇攝生論》。

[33]嵇康：《難宅無(wú)吉兇攝生論》。

[34]嵇康：《難宅無(wú)吉兇攝生論》。

[35]《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》。

[36]《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》。

[37]《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》。

[38]嵇康：《聲無(wú)哀樂(lè)論》。

[39]揚(yáng)雄：《太玄經(jīng)·玄圖》。

[40]揚(yáng)雄：《太玄經(jīng)·玄摛》。

[41]《列子·說(shuō)符篇》。

[42]郭象：《莊子·天運(yùn)注》。

[43]郭象：《莊子·知北游注》。

[44]郭象：《莊子·養(yǎng)生主注》。

[45]郭象：《莊子·在宥》。

[46]梁·蕭子顯：《南齊書(shū)·祖沖之傳》。

[47]王弼：《老子·第五章》。

[48]樓宇烈：《王弼集校釋》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第13頁(yè)。

[49]《列子·說(shuō)符篇》。

[50]《列子·說(shuō)符篇》。

[51]郭象：《莊子·秋水注》。

[52]郭象：《莊子·胠篋注》。

[53]劉邵：《人物志》。

[54]徐干：《中論·務(wù)本》。

[55]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·極言》。

[56]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》。

[57]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》。

[58]嵇康：《養(yǎng)生論》

[59]嵇康：《養(yǎng)生論》。

[60]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·塞難》。

[61]《列子·說(shuō)符篇》。

[62]《列子·天瑞篇》。

[63]《列子·黃帝篇》。

[64]向秀：《莊子·達(dá)生注》。

[65]劉純、王揚(yáng)宗編：《中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社2002年版，第110頁(yè)。

[66]《列子·周穆王篇》。

[67]《列子·周穆王篇》。

[68]《列子·周穆王篇》。

[69]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·辨問(wèn)》。

[70]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》。

[71]劉徽：《九章算術(shù)注·序》。

[72]葛洪：《抱樸子·外篇·勖學(xué)》。

[73]葛洪：《抱樸子·外篇·勖學(xué)》。

[74]葛洪：《抱樸子·外篇·勖學(xué)》。

[75]葛洪：《抱樸子·外篇·崇教》。

[76]葛洪：《抱樸子·外篇·勖學(xué)》。

[77]王弼：《老子指略》。

[78]郭象：《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三注》。

[79]郭象：《莊子·養(yǎng)生主注》。

[80]郭象：《莊子·達(dá)生注》。

[81]郭象：《莊子·達(dá)生注》。

[82]王弼：《老子指略》。

[83]王弼：《老子·第二十章》注。

[84]葛洪：《抱樸子·外篇·詰鮑》。

[85]陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志·魏書(shū)·方技傳·杜夔傳注》。

[86]《列子·天瑞篇》。

[87]《列子·天瑞篇》譯文，見(jiàn)嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷著《列子》譯注，上海：上海古籍出版社1986年版，第19頁(yè)。

[88]《列子·天瑞篇》。

[89]何承天：《報(bào)應(yīng)問(wèn)》。

[90]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·至理》。

[91]嵇康：《養(yǎng)生論》。

[92]嵇康：《養(yǎng)生論》。

[93]嵇康：《養(yǎng)生論》。

[94]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》。

[95]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》。

[96]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》。

[97]陶弘景：《養(yǎng)性延命錄》。

[98]陶弘景：《養(yǎng)性延命錄》。

[99]《列子·周穆王篇》。

[100]《列子·周穆王篇》。

[101]《列子·周穆王篇》。

[102]《列子·周穆王篇》。

[103]《列子·周穆王篇》。

[104]郭書(shū)春：《關(guān)于九章算術(shù)及其劉徽注》，郭書(shū)春匯校：《九章算術(shù)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1990年版，第64頁(yè)。

[105]《晉書(shū)》。

[106]何休：《春秋公羊傳解詁》。

[107]井上靖：《日本歷史》。

[108]井上靖：《日本歷史》。

[109]日本學(xué)士院編：《明治前日本天文學(xué)史》，東京：野間科學(xué)醫(yī)學(xué)研究資料館，1979年，第242—250頁(yè)。

[110]馮贄：《云仙散錄》引《僧園逸錄》。