縱觀人類對客觀世界的認(rèn)知?dú)v程，起點(diǎn)是學(xué)習(xí)者自身對客觀事物通過個性化方式、不同認(rèn)知途徑直接或間接地體驗(yàn)親歷實(shí)踐的過程中，由感性認(rèn)知到理性思考逐步精確化的過程，個體形成經(jīng)驗(yàn)去影響群體，形成文化。作為“經(jīng)驗(yàn)”，是個體經(jīng)歷實(shí)踐后獲得的“知識”或“技能”（有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)）；而“體驗(yàn)”，則是個體親身經(jīng)歷實(shí)踐的動態(tài)過程中獲得的具有個性內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)，既關(guān)注“過程”，更強(qiáng)調(diào)“親身的經(jīng)歷”。

兒童有效的學(xué)習(xí)與人類認(rèn)知方式一致：學(xué)習(xí)，從體驗(yàn)開始，經(jīng)過反思、內(nèi)省、頓悟，再歸納總結(jié)獲得經(jīng)驗(yàn)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實(shí)踐。如在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，作為“四基”之一的“基本數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)”主要包括兩個經(jīng)驗(yàn)：一個是思維的經(jīng)驗(yàn)，主要是進(jìn)行符號化過程中獲得的經(jīng)驗(yàn)，就是會思考問題；一個是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，主要是從外部世界抽象出數(shù)學(xué)，將形式化數(shù)學(xué)用于外部現(xiàn)實(shí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)，包括設(shè)計(jì)、規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)等的經(jīng)驗(yàn)。概括說來，也就是會從數(shù)學(xué)的角度思考問題、做事情的經(jīng)驗(yàn)。二者不是截然分開，而是各有側(cè)重。判斷各學(xué)科活動質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，是看兒童在學(xué)科活動中思維的參與程度，本質(zhì)上則是兒童思維參與中是否有積極的體驗(yàn)。

在中外教育史上，許多“教”與“學(xué)”的理論實(shí)質(zhì)上是以關(guān)注“體驗(yàn)”開始。維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論，教師教學(xué)應(yīng)適合兒童智力發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”，從多數(shù)兒童所具備的直接或間接經(jīng)驗(yàn)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)；孔子“啟發(fā)式教學(xué)”以及蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，其起點(diǎn)側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注間接經(jīng)驗(yàn)獲得體驗(yàn)開始；本土語文學(xué)科李吉林老師的“情境教學(xué)法”、數(shù)學(xué)學(xué)科邱學(xué)華老師的“嘗試教學(xué)法”，起點(diǎn)仍在于從學(xué)生已學(xué)的“舊知”體驗(yàn)生發(fā)出“新知”；貴州師范大學(xué)呂傳漢教授創(chuàng)立的“設(shè)置情境與提出問題”的教學(xué)模式，是將學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)前置到學(xué)生從“學(xué)科情境”中獲得學(xué)科的相關(guān)信息與提出問題的體驗(yàn)，側(cè)重于兒童的直接經(jīng)驗(yàn)開始；現(xiàn)正在引起一線教育者及教師反思的“小組討論合作探究”的學(xué)習(xí)方式，其起點(diǎn)在于通過操作促使學(xué)生獲得相關(guān)體驗(yàn)開始的教學(xué)，但因在短暫的課堂中讓兒童去“還原”知識最初的認(rèn)知過程建構(gòu)，教學(xué)耗時且對教師在課堂中指導(dǎo)操作有較大的難度，進(jìn)而引發(fā)爭議；幼兒教育中“蒙臺梭利”教學(xué)法，也是通過幼兒的玩具操作構(gòu)建學(xué)習(xí)體驗(yàn)。因此，教師教學(xué)中積極引導(dǎo)兒童獲得良好的學(xué)科體驗(yàn)，是學(xué)科學(xué)習(xí)之“母”。