五、旅游文化的重游傳統(tǒng)

旅游文化的重游傳統(tǒng)，既受民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的影響，也受一定歷史階段政治、經(jīng)濟和文化的制約。從本質(zhì)而言，重游是一個民族對于旅游的一種深層次體現(xiàn)，對于旅游文化的演進起到了很大的作用。

（一）旅游文化重游傳統(tǒng)的基礎(chǔ)

旅游文化重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)是行路難，也即對旅行和旅游的一種恐懼。

1.徒步旅行的艱辛

唐代詩人李白寫有一首著名的《行路難》詩，描述了行路的種種艱難，堪稱行路難旅游文化中的絕唱。

在古代，道路不暢，交通落后，人們最初只能以徒步的方式進行旅行和旅游。我們可以想象早期徒步旅行的艱難實況。在車輛發(fā)明和畜力開發(fā)之后，徒步旅行仍然在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)繼續(xù)作為旅行交通的主體形式而存在。戰(zhàn)國時期著名的論辯家蘇秦求學(xué)時，只能背負書籍，肩挑行李，不避霜露，以致腳下生了幾層老繭，每天要走百余里方能停宿，可見徒步旅行的艱辛與困苦。

2.地理環(huán)境的阻隔

徒步旅行難，憑借交通工具旅行同樣也難。中國大地上從北到南有三條屏障阻隔：雄偉的萬里長城、咆哮的九曲黃河和波濤滾滾的長江。分布在這三條線之間的是各地的高山深谷、原始森林、浩瀚沙漠、荒涼沼澤，它們共同構(gòu)成旅行往來的巨大障礙。李白的另一首名篇《蜀道難》，便是對地理環(huán)境深刻影響和制約行路難文化的最形象的描述。

3.人為因素的摧殘

古代社會混亂無序，盜匪猖獗，行旅途中經(jīng)常遭到搶劫，“道路張弓拔刃，然后敢行”。所以，古代民間有“買路錢”這樣的詞匯流行，旅行者防不勝防，時有生命之虞。另外，封建社會，重農(nóng)抑商，等級森嚴。商人不得乘馬車，不得“行馳道中”，而且還要“引車避匿”。社會制度加上社會的混亂，久而久之，這種對于萬里艱險之途的憂郁，即行路難的慨嘆，便積淀成為旅游文化經(jīng)久不衰的永恒的主題，成為旅游文化重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

（二）旅游文化重游傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式

旅游文化重游主要表現(xiàn)為慎游、限游、懼游和重游等旅游觀念、習(xí)俗，以及與之相呼應(yīng)的旅游活動程式。

1.懼游傳統(tǒng)

在中國歷史上恐懼旅游占著主導(dǎo)地位。這可以從古代文獻中找到依據(jù)。如唐代詩人張籍的《行路難》、韓愈的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、宋陸游的《太息·宿青山鋪作》等。在這些作品中可以清楚地看出，主人公已經(jīng)完全被沉郁灰暗的懼游基色所籠罩。

2.慎游傳統(tǒng)

慎游旅游文化傳統(tǒng)是懼游觀念的一種發(fā)展和補充。而慎游觀念的形成，主要是為了平衡和消融因旅行和旅游帶來的諸多恐懼和不安。慎游傳統(tǒng)的原則，是謹慎小心，盡量少游，甚至不游。旅游文化的慎游傳統(tǒng)，具體體現(xiàn)在三個方面：第一，保重身體。旅游者出門在外，往往要經(jīng)歷生死險境。所以，旅游文化的慎游傳統(tǒng)，要求萬里之外，以保重身體為第一要務(wù)。第二，結(jié)伴而游。根據(jù)許慎《說文解字》的解釋，旅行猶侶行，是一種結(jié)伴而走的集體性行為，按照《禮記》的觀點，那是因為結(jié)伴而游，總比單獨行走來得安全可靠。第三，游必有方。中國古代的封建禮教有一條不成文的規(guī)定，那就是外出旅行和旅游，必須謹慎小心，并且有正當(dāng)?shù)睦碛桑駝t就應(yīng)受到限制。

旅游文化的慎游傳統(tǒng)，傳承至今，仍時有表現(xiàn)?！耙宦沸⌒摹钡亩摵蛧谕校闶沁@種表現(xiàn)的最好說明。

3.重游傳統(tǒng)

重游是旅游風(fēng)俗的核心，是由慎游、懼游等觀念演嬗而來的，在一定程度上左右著旅游風(fēng)俗的性質(zhì)，并為后代所繼承。另外，重游風(fēng)俗中的許多觀念和習(xí)俗，在長期的發(fā)展演變中，約定俗成了一系列的行旅程式，其中有的還上升為禮俗，形成傳統(tǒng)。旅游文化的重游傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為這樣一些做法和內(nèi)容：

卜行。旅游是人生中的一件大事，所以古代人們在外出旅游前，一般都要先行占卜擇日，以示吉兇：吉則行，兇則避。這種卜行擇日的重游習(xí)俗，一直延續(xù)到清代。時至今日，許多國家和地區(qū)，仍盛行不衰。

送行。送行傳統(tǒng)我國古代就有，《詩經(jīng)》中就有關(guān)于送行活動的記載。在近代音樂大師李叔同創(chuàng)作的《送別》中形象地展現(xiàn)了幾千年來的送行重游風(fēng)俗。

離筵。親人外出，家人和好友為之設(shè)宴，這種重游送行風(fēng)俗古代叫做離筵。離筵，也叫設(shè)宴。

餞飲。是送行即將結(jié)束時親朋好友在路邊為行人舉行的一種敬酒道別儀式。道別餞飲有三種用意，一是為了在感情上加強游子的家鄉(xiāng)觀念；二是借酒澆離別之愁；三是飲酒壯膽，以壯行色。

贈物。睹物思人，所以，旅游程式中又有贈物道別的習(xí)俗。所贈之物，則不外乎錢、扇、衣服或其他隨身攜帶的細軟之物。古代送行中還有流行贈相離草的習(xí)俗。

贈言。也是旅游文化中的一種送別習(xí)俗。所贈之言，則不外乎“一路平安”、“多多保重”一類的臨別囑托。

執(zhí)手。即握手，也是旅游文化廣為流行的一種送別程式。到現(xiàn)在我們還保留有分別時握手的習(xí)俗。

洗塵接風(fēng)。設(shè)宴款待遠來的客人，以示慰問和歡迎。如今仍保留這一習(xí)俗。

以上這些旅游程式、旅游習(xí)俗和旅游風(fēng)俗，實實在在折射出的是旅游文化的一種重游傳統(tǒng)。它植根于豐富的歷史土壤，體現(xiàn)了一個民族的智慧和精神。時至今日，仍有不少內(nèi)容和形式，為人民大眾所宗所本，在現(xiàn)實旅游生活中顯示出活力。

【案例分析】

人爭近利，我圖遠功

陳光甫（1881—1976年），原名輝祖，后易名輝德，字光甫，江蘇鎮(zhèn)江人。近代著名金融家，1923年創(chuàng)辦了中國近代第一家旅行社。民國初年，有“中國第一銀行家”之譽的陳光甫，突然辦起了旅行社，引得后世為其緣由爭論不休。有人認為，陳光甫此舉，皆因“斗氣”。一次，陳光甫到一家外國人開辦的旅行社買船票，柜臺里的外籍職員卻徑自與一西洋女子交談。陳光甫佇立良久，未見招待，便憤然退出，“遂毅然有經(jīng)營旅行社之志”。也有人說，陳光甫本就是“酷好山水、南北西東之人”，一生“萍蹤所至，不止萬里”，這些親身體驗讓他深感國內(nèi)旅行反不及到國外舒適。一個午夜，陳光甫乘火車到徐州，眼見候車乘客因無處棲身而在寒風(fēng)中發(fā)抖。他隨即想到，應(yīng)設(shè)一服務(wù)機構(gòu)，為辛勞過客提供休憩之所。這類機構(gòu)便成了陳光甫設(shè)計中國旅行社最早的一幅藍圖。不過，據(jù)長沙大學(xué)旅游管理系教授鄭焱考證，以上說法僅是諸多原因之一。作為“連蔣介石都要虛心請教的金融家”，陳光甫開辦旅行社，自然有著更深遠的目的。1923年中國旅行社開創(chuàng)之初，僅以客運為主，并代售水陸空客票。由于知者甚少，乏人問津，深諳經(jīng)營之道的陳光甫決定，凡前來購票者，一概贈送精制票夾1個。他還特意培訓(xùn)一批接待人員，身著統(tǒng)一制服，在火車站專事迎來送往。幾經(jīng)努力，中國旅行社方為外界所知曉。由此陳光甫的旅行社才得以步入正軌，“先是海寧觀潮、惠山游湖、富春覽勝，爾后北起長城，南至粵桂，東盡海隅，西達黔滇，名山勝水間都留下了旅游團的屐痕”。作為中國第一家旅游企業(yè)，諸事無所依傍，因此猶重創(chuàng)新。在陳光甫的要求下，中國旅行社的業(yè)務(wù)從組織游覽、接待會議發(fā)展到代辦出國手續(xù)、代理保險，還創(chuàng)辦了第一份旅游類月刊《旅行雜志》，最后甚至發(fā)展出類似今天的VIP會員服務(wù)。到1937年，其會員已達近千人。研究中國旅行社多年的鄭焱對此評價說，其業(yè)務(wù)覆蓋面之大，就是在近百年之后的今天，也少有旅行社能與之相比。只是，這些代辦服務(wù)項目大多超出了旅游服務(wù)的范圍，而且收費極低，幾乎沒有經(jīng)濟效益，因此旅行社創(chuàng)辦的前8年，年年虧損。以至于股東們擔(dān)憂“將喝西北風(fēng)度日”。此時的陳光甫力排眾議，他在話語中透露了創(chuàng)辦旅行社的另一目的：“君等所稱盈虧，僅限于表面之?dāng)?shù)字，實則旅行社之盈余，有倍于上海銀行者。蓋天地間事物有重于金錢者，好感是也。今旅行社博得社會人士無量之好感，其盈余為何如也？”最后，他以“人爭近利，我圖遠功”一句與諸人共勉。在鄭焱看來，陳光甫或許是中國近代注重“企業(yè)形象”的第一人。唯其如此，他才能把效益擺在一邊，把“服務(wù)社會”四個字刻在旅行社員工的辦公桌上。在實踐中，陳光甫一手設(shè)計了“招待所”這個新興事物，要求其“設(shè)備不必圖綺麗，而清潔衛(wèi)生，伺應(yīng)周到，則當(dāng)嚴格講求”，取其名是為了使員工時時體味“招待”二字的含義，謹記為旅客服務(wù)的宗旨。有旅客來信，稱贊其招待所“房屋設(shè)備頗新穎適宜，無異第二家庭，且無一般旅館之喧擾情形……”當(dāng)時旅行社負責(zé)人朱繼珊也回憶，在處理西安事變時，中共領(lǐng)導(dǎo)人周恩來在其下榻的華清池招待所感嘆：“你們中國旅行社是中國最好的服務(wù)單位?！钡拇_，以服務(wù)而論，這個評價當(dāng)之無愧。一位法國客人，抗戰(zhàn)開始時寄存于中國旅行社幾件行李，十年后仍能完璧歸趙。一位病人從上海虹橋療養(yǎng)院打電話給旅行社，說想在手術(shù)前與遠在陜西的妻兒見面，卻不知家人在何處，希望能予以幫助。之后，旅行社西安分社想方設(shè)法，終于找到了他的家人，并派專人伴送來滬，使得一家團聚。但令人惋惜的是，1937年后，中國旅行社苦心經(jīng)營十余載的成就在戰(zhàn)火中損失殆盡。1949年陳光甫避居香港。到1953年，已然躋身世界一流行列的中國旅行社宣布正式撤銷。直到改革開放之后，中國大陸的旅游業(yè)方始復(fù)蘇。

（資料來源：中國青年報，2009-03-18）

思考：

1.結(jié)合案例，對比我國旅游活動開展和國外旅游活動開展的初級階段有哪些方面的不同？

2.你如何理解陳光甫先生的經(jīng)營思想，他反映了我國哪些傳統(tǒng)的文化思想，對你有什么啟發(fā)？

【復(fù)習(xí)與思考】

1.簡述中國旅游文化的發(fā)展歷程，談?wù)勀銓γ總€時期的看法。

2.就你的理解，儒道思想對中國旅游文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方面，為什么？

3.我國有傳統(tǒng)的三月三“修禊”之禮，五月端午，九月重陽，你認為我國的傳統(tǒng)節(jié)日是否應(yīng)該保留并發(fā)揚光大，請說明理由和建議。

4.簡述中國旅游文化的傳統(tǒng)。

5.你怎么理解中國旅游文化的與民偕樂傳統(tǒng)？

6.如何理解中國旅游文化的重游傳統(tǒng)？