■ 原文

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為；

下德為之，而有以為。

上仁為之，而無以為；

上義為之，而有以為；

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首；

前識者道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；

處其實，不居其華。故去彼取此。

■ 譯文

具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”，這才是真正具備了“德”。

而下乘品德的人，從來不放棄在形式上追求“德”，實際上是沒有真正具備“德”。

真正具備“德”的人，一切順其自然無所作為，而且也是無心作為；

形式上具備“德”的人，喜歡人為地加以施為，而且也是有心作為；

講仁愛的人要做一件事，是沒有私心意圖的，所以容易做好；

講義行的人要做一件事，常有私心目的，所以可以做好的事是有限的；

講禮儀的人去做一件事，是勉強施為，如果沒人響應(yīng)，于是便揚起手臂使人屈服，這樣的人最終什么也做不好。

所以，喪失“道”的人才去講“德”；喪失“德”的人才去講“仁”；喪失“仁”的人才去講“義”；喪失“義”的人才去講“禮”。

而所謂的禮儀啊，是人心不夠忠厚，是社會動亂的禍?zhǔn)住?/p>

自以為有先見之明，那不過是道的虛華，是愚昧的開始。

所以，大丈夫，選擇淳厚而不選擇輕??；選擇樸實而不選擇虛華。

因此，便舍棄后者而選擇前者。

■ 活學(xué)活用：真風(fēng)流出自真內(nèi)涵

本章起是老子《道德經(jīng)》的第二部分——《德經(jīng)》。讀了其第一部分，你就會明白《道經(jīng)》所牽扯到的是自然的規(guī)律，即天道。那么后面又講的是什么呢？這就是老子的睿智之處。老子講述自然規(guī)律之后，又為我們闡述了人生的行為準(zhǔn)則，即人德，這也就是老子《德經(jīng)》所要講述的內(nèi)容。

“道”與“德”相合，就構(gòu)成了老子思想的整個哲學(xué)體系。

本章作為《德經(jīng)》的開端，老子即為我們揭示了“德”與“無德”的概念，指出有德者，從來不追求形式上的“德”，一切順其自然；反之無德者，從來都不放棄追求形式上的“德”，喜歡人為地加以施為。正是由于喜歡施為，所以老子引出了“仁”、“義”、“禮”的概念，這三者都是施為者的表現(xiàn)，而且施為的程度逐層遞增，老子是反對這一切的，所以他有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！睂τ凇岸Y”，老子更是鄙夷，認(rèn)為它是“攮臂而扔之”是人心不夠忠厚，是社會動亂的禍?zhǔn)住?/p>

真正的有德不是裝出來的，真正有德是一種心境，一種名利難動的心境；是一種境界，一種清靜無為；是一種氣質(zhì)，一種明“道”后自然流露出來的氣質(zhì)。正如蘇東坡所說：“腹有詩書氣自華?！闭嬲械抡咚麤Q不會矯揉造作的表現(xiàn)什么，反而會自有一番蘊涵。而一個一心只追求外在東西的人，他所表達的，只會是簡單的肢體語言和自欺欺人的虛偽。

在一所師范學(xué)院里有一個小伙子，他穿著一件非常破舊的絨褲，絨褲顯然已經(jīng)有很多年頭了，像是幾十年前的產(chǎn)物，恐怕很快就可以成為古董進博物館了。絨褲上打了很多補丁，但仍有幾個醒目的窟窿在捕捉著過往的行人，當(dāng)然，最為引人注目的還是左右腿上的四個大字：左邊是“窮人”，右邊的是“沒錢”。他的這一裝束招來了不少人的觀望，但他絲毫沒有什么不好意思，而似乎更加神氣得意，仿佛“窮”是一種可以炫耀的資本。后來據(jù)說系領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為該生的行為影響了校容和校風(fēng)，決定找他談話，勸其收斂一下，但該生堅持認(rèn)為他就是窮人，就是沒錢，裝不出很文明很有錢的樣子，有什么辦法呢？領(lǐng)導(dǎo)說系里可以考慮給予困難補貼，或者動員學(xué)校力量為其募捐，卻遭到了該生的婉拒。實際上，他的家境并不困難，他之所以那樣，只是想表現(xiàn)一下自己的個性，做出一副與眾不同的樣子而已。

年少氣盛、故作姿態(tài)地想表現(xiàn)自己的個性，這其實只是一種幼稚的行為，以為表面的東西是一種不隨流俗的自我表現(xiàn)，恰恰相反，這正是這種人的可笑之處。

斷章取義：

真正的有德在于內(nèi)涵之中，決不是裝出來的或刻意“做”出來的，而應(yīng)該是一種真實自我的表露，是有德的自我表達。正所謂“真風(fēng)流出自真內(nèi)涵”，這是每一個人都應(yīng)把持的做人的態(tài)度。