與貴州教育實業(yè)參觀團(tuán)之談話110

一、過渡時代的教育

教育事業(yè)，本無所謂過渡；過渡二字，不過為一種假定的說話。說到過渡時代的教育，第一要求普遍。既要求普遍，便不能重形式，更不可存一久待是機(jī)會的心理，最好標(biāo)出幾個簡單的竭力做法，果能于活動中經(jīng)驗，自然可達(dá)進(jìn)步的希望。

二、修養(yǎng)得力要點

有信仰心，有熱心。比方教育家應(yīng)該鼓舞信仰教育的熱心，信仰教育為萬能的事業(yè)。更需用宗教家對上帝的心理，對待兒童，便能幫助社會訓(xùn)練許多人才出來。這可算得滿了教育的本分，也就是教育家的修養(yǎng)。我的熱心同著信仰心，多在這里面。

三、訓(xùn)練社會

這個問題，還含有社會訓(xùn)練的意味，應(yīng)該合攏一塊來說，兩個意思合攏地進(jìn)行，恰恰成了一個環(huán)形的圓圈，依著這個圓圈兒行去，難免不有互相沖突的時候；然而要是把它弄成一螺旋圈兒，由上至下，或由下至上，必可免除沖突的壞處。所以講到訓(xùn)練社會，根本上的解決，非先訓(xùn)練一般新人，才以做將來的基礎(chǔ)不可。

四、民治與武力

現(xiàn)在武力主義，所以盛行，民治主義所以不能發(fā)展，就是因為戰(zhàn)爭的緣故。將一般有權(quán)有勢的人，都提在那最高層上，有以阻撓民治主義的進(jìn)步。一方面又因戰(zhàn)事了結(jié)后，大家都疲了，反不能大倡它的民治主義，所以得了這個結(jié)果。但無論如何，對于民治主義只須努力奮進(jìn)。因為在和平時候，講建設(shè)比較戰(zhàn)爭時候講建設(shè)難得多，非有真覺悟推翻有權(quán)者的勢力，不能達(dá)到希望。至于一國的勢力，還有經(jīng)濟(jì)實業(yè)等種種問題，參雜其間，不是一個武力可以包括了的。所以我們應(yīng)該大大地覺悟，看我們所長的在什么，就把全副精力去發(fā)展它，這是經(jīng)營國家的根本。

五、哲學(xué)與宗教

道德既壞了，應(yīng)該維持它。寓宗教于道德中，就是維持的法子。但所說的宗教，并不是下愚的宗教，要有熱心、有信仰心，在人生真正快樂上做工夫，跳出個人范圍以及于社會，這便算是宗教。有了宗教的熱心、信仰心，那道德也就自然而然地有了。所以宗教于道德、于社會關(guān)系是很密切的，哲學(xué)只是科學(xué)知識上一種工具。講到轉(zhuǎn)移習(xí)俗，好像不及宗教的力量，然而關(guān)于人生較重較難的德智問題，又非哲學(xué)不能解決，不能分析。這就是兩種不同的大略。

110　1919年7月19日杜威在北京大學(xué)與貴州教育實業(yè)參觀團(tuán)見面時的談話,胡適口譯,原載《杜威在華演講集》,新學(xué)社1919年版。