六、人格改造是系統(tǒng)工程

人格改造的基礎(chǔ)構(gòu)成是由人格載體的治療、動(dòng)力系統(tǒng)的改造、人格基礎(chǔ)的構(gòu)建、道德良心的培育和人格心理特征的發(fā)展這五個(gè)部分內(nèi)容構(gòu)成的。人格改造的構(gòu)成取決于人格結(jié)構(gòu)，并由于構(gòu)成人格的各系統(tǒng)在人格中的不同地位和作用，各系統(tǒng)的人格改造也具有不同的方式和意義（見表3．3）。

表3．3　人格改造的基礎(chǔ)構(gòu)成⁽⁹⁷⁾

因此從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，人格改造是一個(gè)系統(tǒng)工程：

第一，人格改造具有整體性。這是指構(gòu)成人格改造的五個(gè)部分內(nèi)容并不是彼此孤立、雜亂無章的，而是互相聯(lián)系、互相依存的有機(jī)整體。人格改造的整體性是由作為系統(tǒng)的人格的整體性決定的。下面，我把人格諸系統(tǒng)、諸要素的相互聯(lián)系和互相依存的關(guān)系作一簡(jiǎn)要分析：其一，人格的生理系統(tǒng)與動(dòng)力系統(tǒng)是以本能為聯(lián)系中介的。本能是動(dòng)力系統(tǒng)是中最原始、最深刻、最穩(wěn)固的人格要素。而本能是完全由生理遺傳因素決定的，是與生俱來的，沒有人格借以存在的載體——生理系統(tǒng)，就不可能有本能，也不可能形成人格的動(dòng)力系統(tǒng)。因?yàn)閯?dòng)力系統(tǒng)的一切人格要素，如需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、世界觀（包括價(jià)值觀、人生觀）、理想等，都是以本能為基礎(chǔ)、以本能為原動(dòng)力，在社會(huì)文化因素的作用下形成的。其二，人格的生理系統(tǒng)與人格的心理特征系統(tǒng)也是相互聯(lián)系的，前者是后者形成的生理遺傳基礎(chǔ)，無論是氣質(zhì)、性格，還是能力都離不開這一基礎(chǔ)，可以說，在人格的生理系統(tǒng)之中早已孕育著人格的心理特征系統(tǒng)，否則難以解釋在相同的社會(huì)環(huán)境因素作用下，個(gè)體之間的心理特征何以千差萬別。其三，人格的動(dòng)力系統(tǒng)與自我意識(shí)系統(tǒng)是互相依存的。弗洛伊德指出，自我是由本我派生而來的，它能意識(shí)和感知主體自身，其目的在于協(xié)調(diào)本我與外部世界的關(guān)系，按照現(xiàn)實(shí)原則滿足本我的欲求。這里，我們看到，作為人格基礎(chǔ)的自我意識(shí)系統(tǒng)是由本能、需要等動(dòng)力要素派生而來的。因?yàn)槿魏蝹€(gè)體在強(qiáng)大的社會(huì)道德文明中，都不能盲目地按照本我的快樂原則為所欲為，而必須在認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和遵循社會(huì)道德規(guī)范的前提下方能滿足自身的需求。正是在這種認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和遵循社會(huì)道德規(guī)范的過程中，個(gè)體認(rèn)識(shí)和把握著自我，形成了我們所說的“人格”。其四，人格的道德良心系統(tǒng)是由自我意識(shí)系統(tǒng)派生而來的。在前面，我們?cè)诮榻B弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論時(shí)已說明：自我在與外部社會(huì)環(huán)境的交往過程中，從自身派生出超我。具體地說，從自我理性認(rèn)識(shí)派生出道德認(rèn)識(shí)，，從自我情感體驗(yàn)派生出道德情感，從自我意志控制派生出道德意志。其五，人格的心理特征系統(tǒng)既是以人格的生理系統(tǒng)為基礎(chǔ)，同時(shí)又與動(dòng)力系統(tǒng)、自我意識(shí)系統(tǒng)和道德良心系統(tǒng)具有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，我們?cè)谔接憽叭烁裥睦硖卣鞯陌l(fā)展”時(shí)已闡明了這一點(diǎn)，在這里不重復(fù)了。其六，不僅人格諸系統(tǒng)都具有直接的或間接的內(nèi)在聯(lián)系，是互相依存、互相作用的整體，而且，各系統(tǒng)內(nèi)的人格要素之間以及不同系統(tǒng)的人格要素之間都具有互相依存、互相作用的關(guān)系。就各系統(tǒng)內(nèi)的人格要素之間的互相依存和互相作用的關(guān)系，我舉幾例：動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上形成的；需要同樣是價(jià)值觀念的深刻基礎(chǔ)；人的理性認(rèn)識(shí)是情感體驗(yàn)和意志控制的基礎(chǔ)，但情感和意志對(duì)理性認(rèn)識(shí)又具有極大的推動(dòng)力；氣質(zhì)與性格是互相滲透的，氣質(zhì)賦予性格特定的色彩，性格又積極影響著氣質(zhì)的改變；性格與能力也是互相作用的，良好的性格特征（如勤奮、堅(jiān)韌、自信）必然推動(dòng)能力的發(fā)展，能力的發(fā)展水平又極大地制約著性格發(fā)展的可能性。就不同系統(tǒng)之間人格要素之間互相依存、互相作用的關(guān)系，我也列舉幾例：需要是情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)，人的內(nèi)心情感體驗(yàn)是肯定性的（如愛、滿意、愉快）還是否定性的（如憎恨、不滿、痛苦）取決于外界客觀事物是否符合主觀需要；理想和意志是相互依存的，不存在無意志的理想；需要、理想與能力也是密切相關(guān)的，高爾基指出：一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。人格要素之間的內(nèi)在聯(lián)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，我們不一一列舉。這樣，我們通過上述六個(gè)方面為人格的系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、要素與要素之間互相依存、互相作用的復(fù)雜關(guān)系作了粗略的描述，目的在于說明：既然作為系統(tǒng)的人格是一個(gè)整體，那么，人格改造也具有整體性，它是系統(tǒng)工程。我們對(duì)罪犯人格中任何一個(gè)系統(tǒng)或要素的改造都不是孤立的，而是與其他系統(tǒng)或要素的改造相輔相成的，例如，上海監(jiān)獄對(duì)罪犯智力的開發(fā)，是人格改造的重要內(nèi)容之一。但智力開發(fā)不是孤立的，它必須與動(dòng)力系統(tǒng)的改造（如信念和世界觀的改造）和人格基礎(chǔ)的構(gòu)建（如意志訓(xùn)練）結(jié)合起來才能取得成效。

第二，人格改造之所以是系統(tǒng)工程，還體現(xiàn)在它具有結(jié)構(gòu)性和層次性。這是指：對(duì)罪犯人格諸系統(tǒng)、諸要素的改造，在人格改造這一系統(tǒng)工程中的排列是分層次、有規(guī)則的，它們處在特定的層次上，都具有自己的地位，作用和意義。在論述人格改造的基礎(chǔ)構(gòu)成時(shí)，我已經(jīng)對(duì)此作了探討，在此作一總結(jié)：其一，人格載體的治療（即生理系統(tǒng)的改造）雖然是人格改造工程中不可缺少的一部分，但它只是輔助的部分，在人格改造工程中處于最低的層次上。因?yàn)樵谧锓钢?，純粹由于生理遺傳因素異常而導(dǎo)致犯罪的人畢竟是極少數(shù)。其二，動(dòng)力系統(tǒng)的改造是人格改造的主體。決定其主體地位的是三個(gè)原因：（一）在人格諸系統(tǒng)中，動(dòng)力系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，人格要素最豐富。這一點(diǎn)決定了這一系統(tǒng)的改造在人格改造工程中占主要比重，具有豐富的內(nèi)容；（二）人格變化和發(fā)展的根本原因在于動(dòng)力系統(tǒng)，導(dǎo)致犯罪的主觀原因雖然復(fù)雜，但其中最主要、最深刻的主觀原因存在于動(dòng)力系統(tǒng)中（如物質(zhì)需要畸形發(fā)展，信念、世界觀、價(jià)值觀、人生觀錯(cuò)誤等），因此，對(duì)罪犯動(dòng)力系統(tǒng)的改造具有根本意義；（三）在人格中，動(dòng)力系統(tǒng)的要素（如需要、動(dòng)機(jī)、興趣等等）是最具有活力的人格要素，它們的變化和發(fā)展對(duì)其他人格要素能產(chǎn)生深刻的影響，特別是其中的文化性動(dòng)力要素，完全是由社會(huì)文化所塑就的，在罪犯人格改造中具有積極意義。其三，自我意識(shí)的構(gòu)建是整個(gè)人格改造工程的基礎(chǔ)。其意義在于：沒有自我，也沒有人格，人格改造必須由監(jiān)獄的改造實(shí)踐轉(zhuǎn)化為罪犯的自我改造實(shí)踐，缺少罪犯在改造中的主體意識(shí)，人格改造是不可能實(shí)現(xiàn)的。其四，道德良心的培育在人格改造工程中處在高級(jí)的層次上。因?yàn)榈赖铝夹氖侨祟惖赖挛拿髟谌烁裰械慕Y(jié)晶，道德良心培育的目的是使罪犯形成道德自律能力，這是人格改造所要達(dá)到的最高目標(biāo)。其五，人格心理特征的發(fā)展在人格改造工程中處于外顯的層次上，但它與內(nèi)在各層次都具有密切聯(lián)系，它是人格諸系統(tǒng)改造由內(nèi)向外的成果體現(xiàn)，它最終形成了人格形象。但人格心理特征的發(fā)展并不是人格改造的被動(dòng)體現(xiàn)，它本身具有不可替代的獨(dú)立價(jià)值，對(duì)各系統(tǒng)的人格改造具有積極主動(dòng)的作用，特別是能力的發(fā)展將有力推動(dòng)人格改造的深化和發(fā)展。

第三，人格改造之所以是系統(tǒng)工程還體現(xiàn)在監(jiān)獄參與罪犯改造的各種因素、各種方式和手段，如刑罰理論、方針政策、制度、管理方式、教育、勞動(dòng)、訓(xùn)練、治療、獎(jiǎng)懲等等是有機(jī)整體，它們既有各自的層次、地位和作用，又互相依存、互相聯(lián)系、形成完整的人格改造工程結(jié)構(gòu)。例如，當(dāng)監(jiān)獄對(duì)罪犯實(shí)行勞動(dòng)改造時(shí)，就必須以教育為主導(dǎo)，正如馬卡連柯所指出的：“在任何情況下，勞動(dòng)如果沒有與其并行的教育——沒有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)有教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過程?！?sup>(98)監(jiān)獄各種改造因素的整體性、結(jié)構(gòu)性和層次性歸根結(jié)底是由人格改造這一系統(tǒng)的整體性、結(jié)構(gòu)性和層次性所決定的。

《青銅時(shí)代》，雕塑，（法國(guó)）羅丹

人類原本屬于自然界，起源于動(dòng)物界，是自然界的一部分；但人之所以為人，畢竟與動(dòng)物具有本質(zhì)的區(qū)別。人具有自我意識(shí)，具有勞動(dòng)和創(chuàng)造能力，具有發(fā)達(dá)的語言，等等。因此，人能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。青銅時(shí)代，就是人類走出漫長(zhǎng)的原始時(shí)代所驚喜面對(duì)的黎明。羅丹的《青銅時(shí)代》表現(xiàn)了人類在黎明時(shí)代擺脫自然束縛的覺醒和自由。

【注釋】

(1)從嚴(yán)格的意義上看，載體這一概念用在這里還不是很準(zhǔn)確，因?yàn)槿烁袷巧硇牡慕y(tǒng)一體，靈與肉的統(tǒng)一體，“載體”可能會(huì)使人產(chǎn)生兩者是分離的錯(cuò)覺。

(2)葉奕乾等：《個(gè)性心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第182頁。

(3)葉奕乾等：《個(gè)性心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第143—144頁。

(4)同上書，第448—452頁。

(5)（德）黑格爾：《美學(xué)》第二卷，商務(wù)印書館，1979年版，第165頁。

(6)陳仲庚等：《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社，1987年版，第47頁。

(7)改造是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，凡是能改變?nèi)烁裉卣鞯囊磺惺侄味紤?yīng)包括在其中，如教育、矯正、康復(fù)、治療等。由于犯罪人的人格生理系統(tǒng)是與生俱來的，不是可以自主選擇的，因而，這一人格缺陷與生理的疾病相同，用治療一詞更確切。

(8)（德）施奈德：《犯罪學(xué)》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990年版，第114—115頁。

(9)例如，1996年美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院一個(gè)研究小組在英國(guó)《自然》雜志上發(fā)表論文說，某一基因的缺失會(huì)導(dǎo)致雄性小白鼠呈現(xiàn)明顯的暴力傾向，在爭(zhēng)斗中具有極強(qiáng)的進(jìn)攻性，人類也有類似作用的“控制暴力基因”，這種基因的缺失或變異，或許是某些罪犯傾向使用暴力的原因。（參見《環(huán)球》1997年第1期）。又例如，美國(guó)《自然遺傳學(xué)雜志》曾同時(shí)刊載兩篇分別在以色列和美國(guó)完成的研究報(bào)告。盡管研究方法不同，研究各自獨(dú)立，卻同樣找到影響一個(gè)人追求新鮮事物的基因：D4DR，它能控制腦部感受體的形成。D4DR基因有的較長(zhǎng)，有的較短，經(jīng)對(duì)124名以色列人和315名美國(guó)人研究發(fā)現(xiàn)：腦部的D4DR基因較長(zhǎng)的人容易興奮、善變、沖動(dòng)、喜歡探險(xiǎn)、較奢侈；而D4DR較短的人，喜歡思考、個(gè)性拘謹(jǐn)、溫和、忠實(shí)、恬淡寡欲、節(jié)儉。（參見《華東信息日?qǐng)?bào)》1996年2月14日）

(10)（德）施奈德：《犯罪學(xué)》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990年版，第409頁。

(11)同上。

(12)上海市的提籃橋監(jiān)獄和白茅嶺監(jiān)獄在上海市氣功研究所的指導(dǎo)下運(yùn)用氣功訓(xùn)練的手段對(duì)罪犯進(jìn)行改造，積累了比較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但作為一種改造手段，還需要在理論上進(jìn)行研究。

(13)例如，據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，近年來，有些國(guó)家的自然科學(xué)家涉足犯罪原因研究，另辟蹊徑，提出犯罪根源新說。并在此基礎(chǔ)上提出“科學(xué)滅罪”。目前初露端倪的科學(xué)滅罪方法有三種：（一）物質(zhì)“植入”。由于有攻擊性侵害行為者的“HIAA”含量較低，專家致力于這一物質(zhì)的人工制造，并試圖“植入”罪犯體內(nèi)，調(diào)整其精神狀態(tài)；（二）“鋰療”?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)鋰療對(duì)于易沖動(dòng)的人會(huì)產(chǎn)生明顯效果，鋰能對(duì)幾種腦的化學(xué)物質(zhì)產(chǎn)生影響，使它在腦中含量達(dá)到平衡；（三）使用“滅罪餐”。國(guó)外一些監(jiān)獄已試用“滅罪餐”對(duì)犯人進(jìn)行“食物治療”，如在食物中加藥物降低強(qiáng)奸犯的性欲，等。參見《中外期刊文萃》1997年第13期。

(14)［德］黑格爾等：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社，1981年版，第201頁。

(15)陳仲庚等：《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社，1987年版，第47頁。

(16)［美］赫根漢：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社，1986年版，第47頁。

(17)同上。

(18)夏軍：《非理性世界》，上海三書店，1993年版，第282頁。

(19)李漢松：《西方心理學(xué)史》，北京師范大學(xué)出版社，1988年版，第225頁。

(20)車文博：《意識(shí)與無意識(shí)》，遼寧人民出版社，1987年版，第57頁。

(21)李德順：《價(jià)值論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年版，第216—217頁。

(22)《教育大辭典》第5卷，上海教育出版社，1990年版，第328頁。

(23)時(shí)蓉華：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1989年版，第187—188頁。

(24)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第506頁。

(25)《教育大辭典》第5卷，上海教育出版社，1990年版，第385頁。

(26)（德）費(fèi)希特《人的使命》，商務(wù)印務(wù)館，1982年版，第79頁。

(27)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第96頁。

(28)轉(zhuǎn)引自［前蘇］科恩：《自我論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第28頁。

(29)“高級(jí)動(dòng)物很容易掌握自己的名字，而黑猩猩學(xué)會(huì)聾啞人的語言甚至可以利用‘我’的記號(hào)，以第一人稱‘說’自己，在一定程度上描述自己的情緒狀態(tài)。這雖然是訓(xùn)練的結(jié)果，但是許多學(xué)者認(rèn)為，這可以說明靈長(zhǎng)目有自我意識(shí)的萌芽成分?！保矍疤K］科恩：《自我論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第58頁。

(30)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。

(31)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁。

(32)時(shí)蓉華：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1989年版，第101頁。

(33)［奧］弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》，上海譯文出版社，1987年版，第173頁。

(34)［奧］弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》，上海譯文出版社，1987年版，第206頁。

(35)［美］赫根漢：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社，1986年版，第109頁。

(36)同上書，第108頁。

(37)同上。

(38)弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析學(xué)說在歷史上經(jīng)歷了幾次分裂，在本世紀(jì)30年代發(fā)生在美國(guó)的分裂中形成新精神分析學(xué)派，他們重視社會(huì)文化對(duì)人格及其形成的作用。

(39)［美］赫根漢：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社，1986年版，第173頁。

(40)（奧）弗洛伊德《弗洛伊德后期著作選》上海譯文出版社，1987年版，第117頁。

(41)（美）赫根漢：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社，1986年版，第28頁。

(42)陳仲庚等：《人格心理學(xué)》遼寧人民出版社，1987年版，第174頁。

(43)（奧）弗洛伊德：《精神分析綱要》，安徽文藝出版社，1987年版，第78—79頁。

(44)（奧）弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》，上海譯文出版社，1987年版，第184頁。

(45)［法］盧梭《愛彌爾》，商務(wù)印書館，1983年版，第411頁。

(46)同上書，第417頁。

(47)《馬克思恩格斯全集》第6卷，第152頁。

(48)《馬克思恩格斯全集》第6卷，第152頁。

(49)周輔成：《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社，1987年版，第612—613頁。

(50)（英）羅素：《權(quán)力論》，商務(wù)印書館，1991年版，第175—176頁。

(51)［德］黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1996年版，第139頁。

(52)同上書，第141頁。

(53)羅國(guó)杰主編：《論理學(xué)》，人民出版社，1990年版，第196頁。

(54)轉(zhuǎn)引自周輔成：《西方著名論理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社，1987年版，第468頁。

(55)轉(zhuǎn)引自周輔成：《西方著名論理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社，1987年版，第468頁。

(56)［德］康德：《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館，1960年版，第164頁。

(57)（德）費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，1984年版，第585頁。

(58)《馬克思恩格斯全集》第6卷，第152頁。

(59)同上書，第1卷，第134頁。

(60)魏英敏主編：《倫理學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，1994年版，第423頁。

(61)轉(zhuǎn)引自［美］艾德勒等編：《西方思想寶庫》，吉林人民出版社，1988年版，第634頁。

(62)（前蘇）魯克：《情緒與個(gè)性》，上海人民出版社，1987年版，第41頁。

(63)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第243頁。

(64)《列寧全集》第20卷，第255頁。

(65)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1996年版，第11—12頁。

(66)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第152—153頁。

(67)（德）黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年版，第420頁。

(68)羅國(guó)杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社，1990年版，第443—444頁。

(69)陳士涵：《罪犯分類模式新探》，《中國(guó)監(jiān)獄學(xué)刊》1996年第4期。

(70)［美］艾德勒等編《西方思想寶庫》，吉林人民出版社，1988年版，第632頁。

(71)周輔臣編：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1987年版，第80頁。

(72)參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，第104頁。

(73)《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1979年版，第184頁。

(74)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第329頁。

(75)中國(guó)監(jiān)獄在對(duì)罪犯的道德良心的培育上創(chuàng)造了豐富的形式，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如上海市的監(jiān)獄曾邀請(qǐng)被害人以及罪犯家屬到獄內(nèi)傾訴犯罪帶給他們的巨大痛苦，喚起了罪犯的良心上的懺悔和自責(zé)，形成了道德責(zé)任感。美國(guó)監(jiān)獄在這方面的罪犯教育也有不少經(jīng)驗(yàn)，例如伊利諾斯的德懷特（Dwright）女子監(jiān)獄與劉易斯大學(xué)（Lewis University）合作，為女犯開設(shè)扶養(yǎng)、教育孩子的課程，目的在于喚醒女犯做母親的道德責(zé)任感，形成了自己的矯正特色。

(76)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第273頁。

(77)《教育大辭典》第5卷，上海教育出版社，1990年版，第73頁。

(78)中國(guó)著名古典小說《水滸》中所刻畫的一百零八個(gè)起義者，有著反抗朝廷、聚義梁山的共同行為，但他們的人格特征卻各不相同。

(79)葉奕乾等《圖解心理學(xué)》，江西人民出版社，1982年版，第353頁。

(80)轉(zhuǎn)引自葉奕乾等：《個(gè)性心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第154頁。

(81)《教育大辭典》第5卷，上海教育出版社，1990年版，第73頁。

(82)這里只是一種簡(jiǎn)單而極端的分類。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的性格是極為復(fù)雜的，很少存在純粹的善的性格或者純粹惡的性格，在許多人的性格中，善惡往往是交織的、并存的，此外，善與惡都存在著程度差異，我們把性格中良好的特征都稱之為善，不良的特征都稱為惡；也有些特征則是中性的，不結(jié)合特定情景則難辨善惡。

(83)《教育大辭典》第5卷，上海教育出版社，1990年版，第221頁。

(84)關(guān)于能力和智力的關(guān)系，心理學(xué)家們存在不同的看法，有人把能力看成是一個(gè)總概念，其中包括智力，即智慧能力；有人則把智力看成是一個(gè)總概念，其中包括各種能力，如思維能力，學(xué)習(xí)能力等。我取前者之說。

(85)［美］馬斯洛等著：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987年版，第385頁。

(86)葉奕乾等：《個(gè)性心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第121頁。

(87)［美］艾里森：《看不見的人》，外國(guó)文學(xué)出版社，1984年版，第587頁。

(88)參見陳仲庚等：《人格心理學(xué)》，遼寧出版社，1987年版，第30—40頁。

(89)在文學(xué)創(chuàng)作中，人物形象的塑造是通過性格刻畫實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)意義上，性格即形象。

(90)譚霈生：《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社，1981年版，第10頁。

(91)［德］黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館，1979年版，第270頁。

(92)譚霈生：《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社，1981年版，第13頁。

(93)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第344頁。

(94)在對(duì)罪犯進(jìn)行改造的同時(shí)，如何使他們的個(gè)性得到完善和發(fā)展，對(duì)于監(jiān)獄來說，是一個(gè)非常值得研究并在實(shí)踐中值得探索的基礎(chǔ)性課題。以監(jiān)獄的管理制度、運(yùn)作方式和生活方式為主體的監(jiān)獄文化包含著忽視乃至否定個(gè)性的因素或傾向，我在導(dǎo)論中寫過：“在長(zhǎng)期嚴(yán)格、單一、刻板的監(jiān)禁生活中，犯人的個(gè)性逐漸消磨，退化乃至萎縮，這無論對(duì)罪犯本身還是對(duì)人格改造而言都是一個(gè)悲劇。”

(95)林崇德：《品德發(fā)展心理學(xué)》，上海教育出版社，1990年版，第254—255頁。

(96)劉再復(fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年版，第59—60頁。

(97)表3．3中，有兩個(gè)問題值得探討：第一，生理系統(tǒng)的諸要素：性別、年齡、體格、染色體等是否可以歸于人格要素，嚴(yán)格地說，其中某些要素只是潛在的人格要素，即在一定條件下才可能成為人格特征。德國(guó)著名心理學(xué)家克雷默奇認(rèn)為，人的體質(zhì)與人格密切相關(guān)，體質(zhì)在一定程度上反映了人格的基本特征。（參見張?bào)戕保骸侗容^外國(guó)犯罪學(xué)》，百家出版社，1996年版，第216頁），所以，我在表中把某些生理因素列入人格要素的范圍。第二，懲罰是否可以納入改造方式之中。由于人格改造是在刑罰執(zhí)行的過程中進(jìn)行的，因此，離不開懲罰這一基本前提。在我看來，以教育為目的的懲罰也是引起罪犯人格變化的一個(gè)因素，所以列入改造方式的范圍。但上述這兩個(gè)問題是可以繼續(xù)探討的。

(98)（前蘇）馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社，1962版，第236頁。