扎根“泥土”：催生教育的芳香

（發(fā)表于《現(xiàn)代教學(xué)》 2010年第12期）

[教學(xué)思想、風(fēng)格]

●“泥土”里，有真情、有真知、有真味，蘊(yùn)藏著教育的生命性。

● 扎根泥土，更可能使教育呈現(xiàn)崇高、使課程散發(fā)芳香、使教學(xué)彰顯活力。

我是一名農(nóng)民的兒子，當(dāng)過兩年多的農(nóng)民，八年多的鄉(xiāng)村生物教師，1990年后，先后主持或參與了6項(xiàng)有關(guān)“鄉(xiāng)土教育”的市級課題研究。多年的實(shí)踐讓我深切地感到：只有真情地扎根于家鄉(xiāng)這塊“熱土”，課堂教學(xué)的生命之樹才能常青。

一、“泥土”中蘊(yùn)藏教育的生命性

跨出教室、走出校園，讓學(xué)校教育主動擁抱家鄉(xiāng)這塊熱土，我們的教育會呈現(xiàn)更強(qiáng)的生命活力。這塊土地，會滋養(yǎng)學(xué)生的人格、磨礪學(xué)生的智慧，會給理性的“書本世界”增添社會生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的感性生動。

（一） 泥土中有真情

2008年11月份的一天，我?guī)е慌踔袑W(xué)生來到綠華鎮(zhèn)的一個(gè)柑桔園。學(xué)生為眼前一片豐收的“橙色”而驚羨。與農(nóng)戶進(jìn)行了一系列對話后，他們才知道：這里的學(xué)問真不少。了解到了今年的桔子每公斤只賣5毛錢，出現(xiàn)了豐產(chǎn)但經(jīng)濟(jì)上不豐收的現(xiàn)象及其一些原因；接觸到了“品牌”、“市場”、“新品種引進(jìn)與培育”等概念；也與農(nóng)戶探討了桔園生態(tài)養(yǎng)雞等課題。讓學(xué)生投入到火熱的現(xiàn)代農(nóng)村社會生活中，觸摸到社會發(fā)展真實(shí)跳動的脈搏，這是促進(jìn)學(xué)生社會化的需要：了解村民委員會的產(chǎn)生過程與運(yùn)作機(jī)制，會激發(fā)他們對社會民主改革的熱情；了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（集約化、生態(tài)化等）與經(jīng)營，會催生他們探索科學(xué)種田奧妙、現(xiàn)代經(jīng)營模式的興趣；了解家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的事、家鄉(xiāng)的寶（資源與發(fā)展優(yōu)勢），會滋養(yǎng)他們濃濃的家鄉(xiāng)情；感知鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)文化與生態(tài)文明社會建設(shè)目標(biāo)之間的差距，了解村民還不太富裕的生活狀態(tài)，會激發(fā)他們振興家鄉(xiāng)的社會責(zé)任感與使命感……

（二） 泥土中有真知

“科技與農(nóng)業(yè)”鄉(xiāng)土課程中，為了形象地顯現(xiàn)酸雨的危害性，有這樣一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)：配制“酸雨”，然后，組織學(xué)生到青菜田地作了對比試驗(yàn)。但結(jié)果卻大煞風(fēng)景：被噴酸雨的青菜不僅沒有萎蔫，反而長得更鮮靈挺拔。我們以這一意外現(xiàn)象為契機(jī)，開展了一系列研究性學(xué)習(xí)活動：不同生長期青菜對“酸雨”敏感性的研究、“噴酸雨”與“澆酸雨”對青菜生長影響的研究等。與教科書中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)情境不同，由于社會生產(chǎn)、生活的原始情境中的因果關(guān)系是極其復(fù)雜的，而且各因子本身處在動態(tài)變化之中，因此，這類動手體驗(yàn)活動的學(xué)習(xí)，更偏向于“研究性學(xué)習(xí)”方式，對學(xué)生的智慧挑戰(zhàn)也更高。這類探究學(xué)習(xí)活動對促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展有其不可替代的特殊價(jià)值。

（三） 泥土中有真味

無氧呼吸，這是一個(gè)比較抽象而難懂的知識。崇明現(xiàn)在還有不少家庭依然保留著做“甜酒釀”和“老白酒”的習(xí)慣，學(xué)生親身體驗(yàn)做酒的過程，很直觀真切地理解“酵母”發(fā)酵的過程與原理，原本生澀、枯燥的學(xué)習(xí)就變得生動、親切而饒有興味。農(nóng)村孩子每時(shí)每刻都在呼吸著鄉(xiāng)村的空氣，沐浴著鄉(xiāng)村的陽光，在這塊土地里滋養(yǎng)長大，因此，一定帶著“泥土味”：相對樸素的情感，較濃的親情味，多少帶有點(diǎn)鄉(xiāng)村父母的思維特點(diǎn)、生活習(xí)慣、行為方式，鄉(xiāng)村生活中所積淀的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等。事實(shí)上，孩子身上所散發(fā)出的這種鄉(xiāng)土味，是極其重要的教育資源。認(rèn)知心理學(xué)告訴我們：抽象的書本知識的學(xué)習(xí)只有與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生實(shí)質(zhì)性聯(lián)系時(shí)，有意義的學(xué)習(xí)才會發(fā)生。

二、 用“泥土”催生教育的芳香

我的“鄉(xiāng)土教育”實(shí)踐大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：教師角色下的自發(fā)探索（1982—1990年）：那時(shí)，我是一位鄉(xiāng)村生物教師，在課內(nèi)注重理論聯(lián)系實(shí)際的同時(shí)，課外還先后帶了“黃鱔人工飼養(yǎng)”“食用菌栽培”等興趣小組。教研員角色下的專題研究（1990—2005年）：在孫妙英老師帶領(lǐng)下，闖出了一條農(nóng)村中學(xué)“三園教學(xué)”（校園、庭園、田園）改革之路，被上海市教委教研室列為生物學(xué)科重要教學(xué)模式之一。行政角色下的組織策劃（2005年至今）：在教育局行政的領(lǐng)導(dǎo)下，為創(chuàng)建“生態(tài)教育”品牌，我組建了“崇明縣生態(tài)教育研究所”“崇明縣生態(tài)科普協(xié)會”“崇明縣鄉(xiāng)土課程研究工作室”；帶領(lǐng)課題組設(shè)計(jì)了區(qū)域性“生態(tài)教育”課程系列，探索著鄉(xiāng)土課程的教學(xué)實(shí)踐模式，勾畫并實(shí)踐著相關(guān)配套條件的建設(shè)。二十九年的“鄉(xiāng)土教育”探索實(shí)踐之路，讓我堅(jiān)信：扎根“泥土”，可以催生出教育的芳香。

（一） 催生使命的崇高

學(xué)校是區(qū)域社會結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分，與社區(qū)不斷地進(jìn)行著信息、觀念、資源、人員（尤其是新生進(jìn)、畢業(yè)生出）的交流，彼此間有著極其密切的聯(lián)系和發(fā)展上的互動性。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)校教育對社區(qū)文化的演進(jìn)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。學(xué)校教育真正地去擁抱家鄉(xiāng)這塊熱土，更能彰顯其使命的崇高。

生態(tài)島建設(shè)的發(fā)展定位要求崇明加速步入生態(tài)文明社會。學(xué)校是所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化高地，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化向生態(tài)文明演進(jìn)的輻射源，并肩負(fù)起主導(dǎo)、引領(lǐng)的職責(zé)。崇明不少學(xué)校創(chuàng)建了綠色校園，即師生增強(qiáng)了環(huán)保意識，養(yǎng)成了與生態(tài)文明相適應(yīng)的生活方式與行為習(xí)慣，包括節(jié)能節(jié)水、綠色消費(fèi)等，同時(shí)，通過“小手牽大手”“科普早市”等活動，尤其是一代代具有生態(tài)文明素養(yǎng)的畢業(yè)生走進(jìn)鄉(xiāng)村等途徑，積極地作用于這種鄉(xiāng)村文化的演進(jìn)過程。

“崇明山歌”是一種很優(yōu)美的民間藝術(shù)體裁，但今日的崇明孩子幾乎沒有人會唱，甚至根本就沒有聽過。我們把它開發(fā)成鄉(xiāng)土音樂課程，搬進(jìn)了課堂，并且以今日崇明人的新生活為內(nèi)容，對傳統(tǒng)的歌詞進(jìn)行了創(chuàng)編，學(xué)生學(xué)得有興趣，也特別有親切感。它的重要意義在于搶救了這種民間藝術(shù)，傳承和發(fā)展了本土文化。

（二） 催生課程的創(chuàng)造

新課程改革方案中把部分的課程建設(shè)權(quán)還給了各區(qū)縣、各校和每位教師，教師不再只是課程的忠實(shí)實(shí)施者，也更應(yīng)該是課程的主動建設(shè)者和創(chuàng)造性的實(shí)施者。在基礎(chǔ)型課程空間里，通過理論聯(lián)系實(shí)際的方式對課程內(nèi)容作本土化處理，使之更具活力；在拓展型課程空間里，把鄉(xiāng)土教育資源作為開發(fā)重點(diǎn)之一，使之增添了“泥土味”；在研究型課程空間里，把家鄉(xiāng)這塊熱土作為研究對象，使之多了一份責(zé)任意識。

崇明這塊土地上有很多教育資源，這些資源多數(shù)是以原始態(tài)存在的。當(dāng)我們的教師試圖把它們開發(fā)成課程時(shí)，卻常常因?yàn)閷I(yè)知識的缺乏而無從下手。為改變這種狀態(tài)，確保鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的科學(xué)性，我組織開發(fā)了《生態(tài)崇明》鄉(xiāng)情教育讀本，從自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)上，對崇明島的生態(tài)進(jìn)行了相對系統(tǒng)的整理研究，此項(xiàng)成果后被上海市科委確認(rèn)為“上海市科技成果”。隨后，又策劃并主持籌建了“崇明縣生態(tài)科普協(xié)會”，把島內(nèi)外從事崇明生態(tài)研究的專家組織起來，對崇明生態(tài)的15個(gè)專題進(jìn)行了更有深度的解讀與研究，組織了生態(tài)科普“進(jìn)百校、講百課”活動，并結(jié)集出版了報(bào)告集。雖然這兩項(xiàng)成果不直接面向?qū)W生，但它們?yōu)楦餍？茖W(xué)地開發(fā)鄉(xiāng)土課程作了積極的前期準(zhǔn)備。

近年來，由我主持策劃開發(fā)了三套區(qū)域性鄉(xiāng)土課程。一是經(jīng)上海市中小學(xué)課程教材審查委員會通過的，由上海科學(xué)技術(shù)出版社出版的《科技與農(nóng)業(yè)》實(shí)驗(yàn)教材。二是被教育局納入課程計(jì)劃的，由上海遠(yuǎn)東出版社出版的《生態(tài)崇明》初中鄉(xiāng)情教育實(shí)驗(yàn)教材。三是由崇明縣科協(xié)、縣教育局、縣環(huán)保局聯(lián)合組織編寫的，由上海教育出版社版出版的《崇明縣生態(tài)科普教育基地活動指南叢書》。此外，我還參與了由人民教育出版社出版的《綜合學(xué)習(xí)與實(shí)踐》等多套鄉(xiāng)土教材的編寫工作。這些鄉(xiāng)土課程的問世，有力地推進(jìn)了區(qū)域性鄉(xiāng)土課程的實(shí)施工作。

（三） 催生教學(xué)的活力

鄉(xiāng)土教學(xué)活動的活力，來自于教學(xué)目標(biāo)的拓展，即三維目標(biāo)中增添了愛家鄉(xiāng)、對家鄉(xiāng)發(fā)展的責(zé)任感與使命感，對未來新農(nóng)村的生存與適應(yīng)能力，對家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承，對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的引導(dǎo)等；來自于教學(xué)內(nèi)容的本土化處理，即不再只是“刻板”的教科書上內(nèi)容，而是要強(qiáng)調(diào)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、與鄉(xiāng)村生活世界的溝通，使理論學(xué)習(xí)有更多感性經(jīng)驗(yàn)的支撐；來自于教學(xué)過程的活化，即在教學(xué)過程的推進(jìn)中，通過理論聯(lián)系實(shí)際的方式，不斷地生成出新的教育資源、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程，更能呈現(xiàn)動態(tài)生成的特征；來自于組織形式的豐富，即不再只是關(guān)門上課，更提倡在社會生產(chǎn)生活中開展現(xiàn)場教學(xué)；來自于師生關(guān)系的民主平等，即把學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)與智慧本身作為重要的教育資源，課堂中學(xué)生更具有主體性；來自于課堂時(shí)空的延伸，即關(guān)注課前準(zhǔn)備、課中教學(xué)與課后延伸活動的整體設(shè)計(jì)。

多年來，我們探索了多種鄉(xiāng)土課程教學(xué)活動模式：（1）基地體驗(yàn)活動模式。校內(nèi)準(zhǔn)備：學(xué)生通過基地活動教材等了解基地資源概貌；從教材提供的活動專題中自主選擇，形成不同的探究活動小組；以小組為單位，了解每個(gè)方案的大致內(nèi)容與要求，作好角色分工?；鼗顒樱阂活愂前凑战滩纳系姆桨富顒?，并完成學(xué)習(xí)單；另一類是在活動過程中，學(xué)生自己生成研究性學(xué)習(xí)的新課題。課堂交流：把探究學(xué)習(xí)的初步結(jié)果作交流研討，學(xué)會把學(xué)習(xí)成果準(zhǔn)確、規(guī)范地表達(dá)出來，與他人共享。（2）“大課堂”模式：把課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)與課后延伸性實(shí)踐活動作一體化整體設(shè)計(jì)。以課堂學(xué)習(xí)為主體，但學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備可以在課堂外，如先作社會調(diào)查，并把調(diào)查結(jié)果作為學(xué)習(xí)內(nèi)容等；也可以把課堂所學(xué)知識、技能向課外作延伸性實(shí)踐活動。（3）實(shí)境微型化課堂模式：利用多媒體或微型實(shí)境（如盆栽等），把社會生活、生產(chǎn)活動搬到課堂中的學(xué)習(xí)。這種模式可以較好地解決社會實(shí)踐活動場地有限、路途較遠(yuǎn)、耗時(shí)太多、季節(jié)時(shí)限等因素?zé)o法實(shí)地體驗(yàn)的問題，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的校園學(xué)習(xí)與社會生活的一體化。

“泥土”里，有真情、有真知、有真味，蘊(yùn)藏著教育的生命性；扎根泥土，更可能使教育呈現(xiàn)崇高、使課程散發(fā)芳香、使教學(xué)彰顯活力。我愛家鄉(xiāng)這塊熱土，更愛把它與教育有機(jī)地融合起來、互動起來，對農(nóng)村學(xué)校如何實(shí)施素質(zhì)教育作一些有益的探索。

[案例]

催生島上古樹資源的教育芳香

2005年，當(dāng)我們準(zhǔn)備利用島上古樹資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材時(shí)，深感無從入手，而且說不清楚崇明島的古樹教育資源究竟是怎樣的。為此，我來到崇明縣園林管理署，請教了相關(guān)專家，隨后，用約六百字的篇幅介紹了島上古樹資源的概況，并把它收錄到我主編的《生態(tài)崇明》鄉(xiāng)情教育讀本一書中。但實(shí)踐證明，這些資料對于校本課程的開發(fā)參考價(jià)值是有限的。

隨后幾年里，我對已經(jīng)記載的全部古樹進(jìn)行了走訪與拍攝，收集并整理了相關(guān)古樹的故事等資料，寫下了《訪滧村古樹》等專題游記。再在縣園林署、縣農(nóng)委林業(yè)科專家的幫助下，寫下了《見證歷史的生命年輪——崇明島上的古樹、古樹后續(xù)資源》一文。全文有一萬多字，這是迄今為止對島上古樹所作的最系統(tǒng)的整理研究。此文收編入我主編的、由上海教育出版社出版的《崇明縣生態(tài)科普報(bào)告集（一）》。

上述兩個(gè)成果正以三種形式作用于教育活動：一是贈書給全縣各中小學(xué)學(xué)校，為校本課程開發(fā)提供了科學(xué)性基礎(chǔ)；二是改編成了《生態(tài)崇明》初中鄉(xiāng)情教育區(qū)域性實(shí)驗(yàn)教材中的一部分，在全縣各校使用；三是作為生態(tài)科普“進(jìn)百校、講百課”活動內(nèi)容之一，直接向師生宣傳。2008年12月，我到崇明縣大新中學(xué)、大同小學(xué)等學(xué)校作專題科普宣傳，取得了較好的反響。

通過我的努力，把島上古樹資源開發(fā)成了宣傳崇明生態(tài)、普及環(huán)保理念的重要課程，演繹成了生動的教學(xué)活動。

[相關(guān)鏈接]

宋林飛.教育：生命性與鄉(xiāng)土味[M].上海：上海教育出版社，2009.

宋林飛.綜合實(shí)踐課程：初中理科課程的縣級綜合[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2000，（2）.

宋林飛.生態(tài)崇明[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2005.

宋林飛.崇明縣生態(tài)科普基地活動指南叢書[M].上海：上海教育出版社，2008.