第四章　自我教育機(jī)制的類型

研究自我教育機(jī)制的目的，不單單是為了梳理清楚理論問(wèn)題，更重要的為了在實(shí)踐中有效地促使自我教育的順利進(jìn)行?！翱刹僮餍浴钡姆治鲅芯渴亲晕医逃龣C(jī)制的研究中不可缺少的一部分。那么從自我教育機(jī)制的類型分析就是對(duì)自我教育活動(dòng)的可操作性的研究分析。

可操作性要從行為端入手來(lái)分析，尋找行為的緣起模式，以便更好地分析和推進(jìn)自我教育活動(dòng)。把自我思想政治教育作為行為活動(dòng)時(shí)，可以把自我教育機(jī)制發(fā)起時(shí)表現(xiàn)出的行為模式來(lái)作為考察自我教育的類型，即從行為端分析自我教育機(jī)制的呈現(xiàn)形式，主要有以下幾種類型:

一、自我利益保護(hù)型

在眾多自我教育類型中，自我保護(hù)是人的一種本能機(jī)制。自我保護(hù)是“生命活著”狀態(tài)的一道防護(hù)墻，它驅(qū)使著個(gè)體向著最有利于自身生存的方向運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也鑄造出了自我教育初級(jí)的根源性基礎(chǔ)。從生理上講，與其他物相比，人的本能性保護(hù)是相當(dāng)有限的，為彌補(bǔ)這種先天不足，人類誕生了自我教育來(lái)保護(hù)自己朝向未來(lái)、朝向超越當(dāng)下而生存的機(jī)制，即生存性保護(hù)機(jī)制。生存性保護(hù)機(jī)制有兩種方式，一種是規(guī)避或逃跑機(jī)制;一種是結(jié)群應(yīng)對(duì)機(jī)制。第一種主要是本能性的個(gè)體性的行為，主要應(yīng)對(duì)自然界的侵害。第二種行為，是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)的展現(xiàn)，他會(huì)在一種倫理性的社會(huì)秩序和群體價(jià)值中找到自己的恰當(dāng)位置，使自己不會(huì)陷入孤獨(dú)、寂寞無(wú)援的境地，可以應(yīng)對(duì)各種侵害?，F(xiàn)實(shí)生活中，真與假、美與丑、善與惡總是處在動(dòng)態(tài)的對(duì)立斗爭(zhēng)之中，不斷地進(jìn)行較量。在這個(gè)較量過(guò)程中，存在許多的人際侵犯，社會(huì)中人與人之間的侵害(個(gè)人與個(gè)人，階級(jí)之間)，主要是對(duì)利益的相互侵害，正是在利益的侵害與反侵害的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程，人類自我意識(shí)和個(gè)體自我意識(shí)的不斷發(fā)展，同樣也不斷推動(dòng)著個(gè)體的自覺(jué)成長(zhǎng)進(jìn)步。自我保護(hù)機(jī)制使本能性行為逐步發(fā)展成為一種自覺(jué)的自我利益保護(hù)行為。

在思想政治領(lǐng)域中，自我利益保護(hù)的實(shí)現(xiàn)必須要求個(gè)體結(jié)成政治性群體，他們共同滿足著每個(gè)個(gè)體安全的需要，這種需要就是一種對(duì)穩(wěn)定性、確定性、組織化和秩序的追求，這種追求在社會(huì)生活中逐漸演變成為了人類最強(qiáng)的動(dòng)機(jī)之一——害怕失去控制，即想擁有對(duì)我們自己生活的全面控制。以這個(gè)為基礎(chǔ)，我們可以認(rèn)為，人在對(duì)自我利益實(shí)現(xiàn)的追求中，塑造的全部思想政治道德等精神文化都是建立在這種控制之上的，也就是建立在對(duì)確定性、組織化和秩序的追求之上的，人也正是在與對(duì)象世界這樣的控制與追求的體驗(yàn)中肯定了自己利益。更為深刻的是，各種類型的自我教育也都是在這樣的控制與追求的體驗(yàn)中展開的。思想政治教育的自我教育也是在這樣的控制與追求的體驗(yàn)中展開的，為自我利益的保護(hù)而尋找和創(chuàng)設(shè)一種和諧相處、各得其所、相安無(wú)事的主體結(jié)構(gòu)和機(jī)制。為保護(hù)自身利益并使自身利益最大化，個(gè)體必須從社會(huì)的角度來(lái)尋找自我利益保護(hù)途徑。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過(guò)不斷實(shí)踐，自我逐步自覺(jué)意識(shí)到，只要自我堅(jiān)守自身價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)自我超越，自我利益的保持和實(shí)現(xiàn)就一定有希望。并且自我逐步意識(shí)到，雖然自我是有限的，但社會(huì)是無(wú)限的，自我的有限性可與社會(huì)的無(wú)限性相連接，自我可以通過(guò)社會(huì)而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。這使自我教育機(jī)制更為自覺(jué)地成為一種自省式自我教育模式。這因?yàn)?一是自我的精神利益可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)體生命時(shí)空的有限性。自我的存在境遇可以精神性地、文化性地設(shè)定在任何社會(huì)時(shí)空之中。這樣，個(gè)體在生命活動(dòng)中，在物質(zhì)的和精神的文化活動(dòng)中，就可以向社會(huì)歷史的無(wú)限性延伸。二是自我的理想實(shí)現(xiàn)要在社會(huì)當(dāng)中來(lái)完成。當(dāng)自我設(shè)定了自己的理想并堅(jiān)定地追求時(shí)，自我便不斷地超越了現(xiàn)實(shí)，超越了有限，日益趨向于自由、永恒和崇高。

二、政治操作反應(yīng)型

在眾多自我教育類型中，存在著這樣的一種行為類型，個(gè)體在反復(fù)的政治行為和事件中，不斷參與，受到刺激或激勵(lì)，潛移默化，而形成思想政治觀念和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化，完成思想政治教育的自我教育。這種類型為我稱之為政治操作反應(yīng)型的自我教育模式。

從理論上講，這是行為主義心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一種自我教育模式。施金納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的主要形式應(yīng)是操作性條件反射，學(xué)習(xí)應(yīng)該是有機(jī)體首先作出一種操作反應(yīng)，然后得到強(qiáng)化(刺激)，從而使受強(qiáng)化的操作反應(yīng)的概率增加的過(guò)程。斯金納把由刺激引發(fā)的反應(yīng)稱為“應(yīng)答性反應(yīng)”;把有機(jī)體發(fā)生的反應(yīng)稱為“操作性反應(yīng)”。在應(yīng)答性反應(yīng)中，有機(jī)體不是一種隨意的行為，是被動(dòng)地對(duì)環(huán)境作出反應(yīng);而在操作性反應(yīng)中，有機(jī)體是主動(dòng)地、有目的地作用于環(huán)境，因而，人類從事的絕大多數(shù)有意義的行為都只能用操作性反應(yīng)給予解釋。施金納還認(rèn)為，操作反應(yīng)行為是人類文化生成、傳承、創(chuàng)造的最基本形式。因?yàn)閭€(gè)體的一切精神文化的獲得與人的內(nèi)在意識(shí)關(guān)系不大，而是由一個(gè)個(gè)操作反應(yīng)行為以系列化、列聯(lián)化的形式，通過(guò)由外向內(nèi)的自我加工、自我塑造和自我建構(gòu)鑄造出來(lái)的。^[1]這種觀點(diǎn)雖然有偏頗之處，但是它在相當(dāng)程度上勾勒出了自我教育的歷史演化的創(chuàng)生機(jī)制。皮亞杰將這種觀點(diǎn)改造成了認(rèn)知建構(gòu)主義，這一理論把單個(gè)操作反應(yīng)行為，從起點(diǎn)到終點(diǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，用圍繞著“心理圖式”的同化、順應(yīng)等心理過(guò)程加以組織化、標(biāo)識(shí)化和意義化，也從根本上，將人和動(dòng)物都有的操作—反應(yīng)行為，提升為人的一種高級(jí)心理機(jī)能，一種人類獨(dú)有的知識(shí)學(xué)習(xí)模式的主動(dòng)建構(gòu)。這種模式是個(gè)體在與外部環(huán)境互動(dòng)中，以一定社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化產(chǎn)品為背景，在已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識(shí)和理解的過(guò)程，是意義的生成過(guò)程，這也就是人類學(xué)習(xí)的建構(gòu)性本質(zhì)，也就是自我教育建構(gòu)性本質(zhì)的基礎(chǔ)，它奠定了自我教育運(yùn)行中過(guò)程性的轉(zhuǎn)換機(jī)制。當(dāng)個(gè)體面臨自然界的傷害采取了規(guī)避行為或逃跑行為，而當(dāng)個(gè)體面臨社會(huì)生存危機(jī)時(shí)，它不能選擇逃跑行為以規(guī)避之，而要做的就是全面地改變社會(huì)生存環(huán)境條件，這是他最佳選擇的社會(huì)生存模式。具體講，就是將社會(huì)環(huán)境中那些對(duì)自己產(chǎn)生傷害的因素、成分、組織，改造成有利于、有益于、至少不妨礙自身生存、發(fā)展的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)就是人的政治化和社會(huì)化。這一過(guò)程完全是在政治實(shí)踐關(guān)系中完成的，而再?gòu)?fù)雜的政治實(shí)踐關(guān)系其基本單位都是人類最原始的刺激—反應(yīng)行為之間的連接，當(dāng)然其中有被動(dòng)的也有主動(dòng)的。按施金納的理論:無(wú)論是被動(dòng)還是主動(dòng)的刺激—反應(yīng)行為，都會(huì)對(duì)結(jié)果高度關(guān)注，當(dāng)結(jié)果帶來(lái)的是舒適、滿意的感覺(jué)，也就是有利于個(gè)體生存、發(fā)展時(shí)，產(chǎn)生這一結(jié)果的行為就會(huì)被重復(fù)、增強(qiáng)，相反就會(huì)被消失、減弱，這種通過(guò)對(duì)個(gè)體反應(yīng)的結(jié)果所獲得的強(qiáng)化性質(zhì)(正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、中性強(qiáng)化)，而使得行為的概率發(fā)生變化的模式，就是操作反應(yīng)行為模式。在思想政治教育的自我教育中，許多個(gè)體都是以這樣的模式進(jìn)行自我教育的，本文稱之為政治行為操作反應(yīng)模式。

這種行為模式來(lái)自于個(gè)體大量盲目的政治“試探性摸索”行為。偶然一次這樣的行為產(chǎn)生了舒適、滿意的結(jié)果，產(chǎn)生這一結(jié)果的“試探性摸索”行為馬上被重復(fù)，相應(yīng)的舒適、滿意的感覺(jué)就被內(nèi)化成心理世界的一部分，于是下一次政治性的“試探性摸索”行為就變成了有目的的行為，也就變成了政治操作反應(yīng)行為。因此最先的操作反應(yīng)行為應(yīng)是由外部強(qiáng)化延續(xù)的，隨著這些行為重復(fù)次數(shù)的增多，滿意的結(jié)果越來(lái)越明顯和強(qiáng)烈，外部強(qiáng)化(滿意的結(jié)果)就轉(zhuǎn)移為內(nèi)部強(qiáng)化(滿意的感覺(jué))，當(dāng)個(gè)體運(yùn)用內(nèi)部強(qiáng)化去主動(dòng)地做出過(guò)去能帶來(lái)滿意感覺(jué)的那些行為時(shí)，內(nèi)部強(qiáng)化就轉(zhuǎn)化為了自我強(qiáng)化。而當(dāng)越來(lái)越多的政治操作反應(yīng)行為帶來(lái)了越來(lái)越多的滿意的結(jié)果及滿意的感覺(jué)時(shí)，個(gè)體就從越來(lái)越多的自我強(qiáng)化中提煉出了個(gè)自我獎(jiǎng)賞的心理中心。這個(gè)自我獎(jiǎng)賞中心充滿著，與自我的成功、成就、勝任和能力自信心相聯(lián)系的舒適、愜意和滿足的感覺(jué)。政治操作反應(yīng)行為更多地表現(xiàn)為主動(dòng)、有意和有目的的行為，且人類社會(huì)出現(xiàn)的絕大多數(shù)有意義行為都屬于這種模式，這是一個(gè)將自發(fā)、自在探究行為轉(zhuǎn)化為自為、自主探究行為的過(guò)程，它在思想政治認(rèn)知的目標(biāo)、過(guò)程和形式三個(gè)方面為以后的自我教育提供了生成性資源。

三、政治權(quán)利嘗試型

用行為主義心理學(xué)家的理論來(lái)對(duì)大量的自我教育進(jìn)行分析，還可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種自我教育類型，也是值得我們關(guān)注的。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)是通過(guò)嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程建立的，因而學(xué)習(xí)是一種試誤的過(guò)程。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程可以歸納為四步:第一，以各種不同的反應(yīng)來(lái)試探;第二，逐步發(fā)現(xiàn)正確的反應(yīng);第三，選擇正確的或減少錯(cuò)誤的反應(yīng);第四，經(jīng)過(guò)多次嘗試而將正確的反應(yīng)固定下來(lái)。舍恩所說(shuō)的“行動(dòng)中的知識(shí)”^[2]就是這種默會(huì)的、動(dòng)態(tài)的、情境性的自我教育模式。他所說(shuō)的“行動(dòng)中反思”類似于“實(shí)踐智慧”，應(yīng)對(duì)變化不定的情境，表現(xiàn)為一連串的“試誤”，基于價(jià)值判斷改進(jìn)行動(dòng)，在行動(dòng)中反思，在實(shí)踐中研究，成為一個(gè)不斷確定或框定行動(dòng)情境中的問(wèn)題并努力解決問(wèn)題的過(guò)程。

在思想政治教育的自我教育中，當(dāng)人們有意識(shí)開始與社會(huì)互動(dòng)，個(gè)體隨時(shí)隨地適應(yīng)社會(huì)和學(xué)習(xí)與他人交往能力構(gòu)成了人最重要的政治性的“試探性摸索技術(shù)”。^[3]政治權(quán)利嘗試行為模式正是在這種技術(shù)的前提下發(fā)展起來(lái)，并圍繞著自我獎(jiǎng)賞中心建構(gòu)出了一個(gè)心理世界的自我教育模式。在社會(huì)生活中，這個(gè)心理世界表現(xiàn)為思想政治權(quán)利的渴望和追求。但是這個(gè)心理世界比起外部世界無(wú)時(shí)無(wú)刻的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)，是靜態(tài)的、滯后的和保守的。因?yàn)閭€(gè)體不斷地要面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，這是他與社會(huì)環(huán)境共生發(fā)展的一個(gè)基本矛盾，他必須不斷地進(jìn)行有方向性或目的性的探索，才能成功地解決這個(gè)矛盾。所以可以這樣說(shuō)，就是因?yàn)槠渖鐣?huì)性和政治性，他的這種“試探性摸索技術(shù)”——政治權(quán)利嘗試的欲望也最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜、最有效。而這種復(fù)雜技術(shù)最基本的構(gòu)成單位，就是美國(guó)人類學(xué)家摩爾根于1894年最早提出的嘗試錯(cuò)誤行為，緊接著1898年桑代克以試誤行為最先界定了這種行為的內(nèi)涵。認(rèn)為當(dāng)個(gè)體面臨一個(gè)新的情境時(shí)，為了達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，他必須通過(guò)不斷地嘗試，從自身多種可能的反應(yīng)方式中，選擇一種方式與情境形成聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著問(wèn)題的解決、目標(biāo)的完成。

可以說(shuō)，政治嘗試性行為發(fā)端于政治“試探性摸索行為”，之后演化為了一種有目的的探究行為。嘗試行為是以我的客觀現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為目的的。嘗試行為給了自我教育一個(gè)引導(dǎo)行為的參照點(diǎn)，那就是目標(biāo)——滿意結(jié)果是否達(dá)到。而要嘗試行為的目標(biāo)是否達(dá)到進(jìn)行評(píng)判，就必須用客觀化的自我評(píng)價(jià)隨時(shí)評(píng)判這類行為，也致使這種評(píng)價(jià)變成了對(duì)整個(gè)行為過(guò)程進(jìn)行調(diào)控的引導(dǎo)器和杠桿。它推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行無(wú)定向的嘗試，重復(fù)無(wú)效動(dòng)作、糾正暫時(shí)性方向失措、直至出現(xiàn)解決問(wèn)題得以成功的一系列行為反應(yīng)。這種自我教育類型比較隱晦，不容易觀察，卻與其他自我教育類型交錯(cuò)存在著。

四、思想政治模仿型

在自我教育行為中，最主要的自我教育類型是思想政治模仿模式。模仿是指?jìng)€(gè)體在沒(méi)有外界控制的條件下，受到他人行為的刺激影響，而引起一種與他人的行為類似的行為。模仿是一種很普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，模仿是個(gè)體社會(huì)化的一種手段，是人類學(xué)習(xí)的一條重要途徑。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，模仿可以起到促進(jìn)社會(huì)整合與發(fā)展的作用，因?yàn)楹芏嗷镜男袨橐?guī)范，個(gè)體都是通過(guò)模仿來(lái)掌握的。

從理論上講，自我是在社會(huì)群體中誕生的，也就是只有在人和人之間、人和群體之間、人和社會(huì)之間的互動(dòng)模式中誕生，這種互動(dòng)模式來(lái)自于“人具有做其他人所做事情的傾向”，^[4]也就是模仿。個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，模仿是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。人類形成之前，模仿作為一種行為方式，已在高等動(dòng)物中廣泛存在，但還不具有完整意義上的精神和社會(huì)意識(shí)的品性。因?yàn)楦叩葎?dòng)物只能在使用簡(jiǎn)單工具中，一代一代地沿襲著同一和重復(fù)，而當(dāng)人類祖先能夠自覺(jué)制造工具時(shí)，工具活動(dòng)的億萬(wàn)次重復(fù)，使不同類型的活動(dòng)中共有的、相似的成分顯露出來(lái)，最終積淀為動(dòng)作成為模仿的心理學(xué)基礎(chǔ)。皮亞杰關(guān)于思維結(jié)構(gòu)來(lái)源于動(dòng)作結(jié)果的思想表明，動(dòng)作技能通過(guò)模仿而代代傳承、發(fā)展，是人類心智成熟的關(guān)鍵。因?yàn)檫@種摹仿可以使個(gè)人心理過(guò)程，從只具備動(dòng)物沖動(dòng)的生活走向、具備自我控制、深思熟慮的社會(huì)生活，在所有的社會(huì)團(tuán)體中，為個(gè)體起著一種支撐性的基本功能。由此只有個(gè)體間的模仿才能使每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生的心理和行為，是真正屬于人的、是屬于人這個(gè)“類”的、是與動(dòng)物有著質(zhì)的區(qū)別的。只有通過(guò)在人類合作、合群的社會(huì)實(shí)踐的大量模仿中，形成了較為成熟的個(gè)體間的、群體間的種種自我建構(gòu)模式，于是模仿就必然成了自我教育的社會(huì)性緣起，也是自我教育最具成熟性標(biāo)志的緣起性機(jī)制。作為一種行為，模仿一般指一個(gè)個(gè)體再現(xiàn)另一個(gè)個(gè)體的行為和身體動(dòng)作，它屬于一種心理過(guò)程，更屬于一種社會(huì)群體行為，反映了社會(huì)文化心理的三重變化。自我教育就其內(nèi)容來(lái)講不能脫離社會(huì)，具有社會(huì)性，單就本原來(lái)講，是建立在身心因素之上的，是一種自然生成、發(fā)展而后有意識(shí)的自我影響過(guò)程。從這個(gè)意義上講，自我教育最主要緣起于兒童對(duì)成人的模仿。這種模仿從嬰兒出生以后就開始了。嬰幼兒的模仿學(xué)習(xí)，主要靠外界的影響而得以實(shí)現(xiàn)，離不開外在的環(huán)境和成人的有意識(shí)作用。但外因只是事物發(fā)展變化的條件，外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用。由此真正的自我教育就從兒童自發(fā)的先天本能的無(wú)意識(shí)模仿開始。此時(shí)，他們的模仿類似于動(dòng)物的學(xué)習(xí)本能，是由人類的遺傳因素決定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，嬰幼兒的模仿就屬于這種狀態(tài)類型。這時(shí)的學(xué)習(xí)還是一種自發(fā)盲目的模仿狀態(tài)。隨著自我的增強(qiáng)，無(wú)意識(shí)的模仿學(xué)習(xí)與有意識(shí)的模仿學(xué)習(xí)交織在一起，形成了一種“模糊學(xué)習(xí)態(tài)”^[5]。這里的有意識(shí)并不是主動(dòng)尋求發(fā)展的有意識(shí)，而是自發(fā)的后天習(xí)得性模仿，其學(xué)習(xí)、模仿的時(shí)間、地點(diǎn)具有隨機(jī)性，模仿行為具有偶發(fā)性。

但無(wú)論如何，兒童起初的模仿，從一般意義上講，可以看做是走向社會(huì)化的自我教育的發(fā)端，也是真正具有文化意義的自我教育的起點(diǎn)。在這點(diǎn)上米德有一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，認(rèn)為模仿根本就是人所特有的，而且在“人”這里達(dá)到了某種獨(dú)立和自覺(jué)的狀態(tài)。^[6]因?yàn)閯?dòng)物的模仿更多是盲目的跟隨、跟從和摹擬，比如一群牛中的一頭朝一個(gè)方向跑去，其他牛會(huì)一窩蜂地朝這個(gè)方向驚跑。同樣人和人之間的模仿行為雖然也存在著這樣外觀上的跟從和摹擬，但是這些行為是建立在人們?cè)谙嗷贤ㄖ?，已?jīng)達(dá)成的所共同認(rèn)同的一系列意義、內(nèi)涵、意味等符號(hào)平臺(tái)上的。同時(shí)也正是這些意義、內(nèi)涵、意味使人類從“原來(lái)那個(gè)自己供養(yǎng)的生物物種，轉(zhuǎn)化成了特別注重知識(shí)、美、信仰和倫理的文化物種”^[7]。也由此，文化人類學(xué)在縱向上總是認(rèn)為，摹仿是個(gè)體接受所屬文化最主要的社會(huì)化行為，在橫向上，在文化的接觸、傳播和創(chuàng)造過(guò)程中，模仿又是一種極為普遍的主導(dǎo)性社會(huì)行為。進(jìn)一步地，班杜拉將文化人類學(xué)的這種觀念具體化和操作化了，稱之為“會(huì)模仿”，認(rèn)為人的一切品質(zhì)，包括性格、情感、人格、思想道德觀念、意識(shí)形態(tài)觀念等等，都是在社會(huì)環(huán)境中模仿的結(jié)果。具體講就是通過(guò)觀察社會(huì)環(huán)境中，不同他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性模仿，它是社會(huì)中自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的極其重要的一個(gè)形式。這種形式不能簡(jiǎn)單地用操作——反應(yīng)和嘗試性的原理進(jìn)行解釋，而是這兩者的融匯、交錯(cuò)、變通和提煉。

麥克菲爾認(rèn)為，“學(xué)生個(gè)體道德行為和態(tài)度，在心理上是感染的結(jié)果而非教育結(jié)果”^[8]。個(gè)人在日常生活中，通過(guò)觀察人們的接人待物，為人處世的方式而確立一定的價(jià)值觀和政治思想覺(jué)悟，通過(guò)接觸情感細(xì)膩、關(guān)心體諒他人的人而獲得與人相處的有益經(jīng)驗(yàn)。榜樣的力量是無(wú)窮的。人們對(duì)“榜樣”的模仿，能夠使之朝著一種現(xiàn)實(shí)可感、真實(shí)可靠的更高層次的思想道德思維方式和行為方式邁進(jìn)，最終通過(guò)模式來(lái)有效地進(jìn)行自我思想政治教育，并在實(shí)際生活中再現(xiàn)高尚思想政治覺(jué)悟于政治行為中。自我教育的思想政治模仿模式，是自我在模仿過(guò)程中將政治領(lǐng)域中的先進(jìn)個(gè)人或榜樣的行為、態(tài)度加以自覺(jué)學(xué)習(xí)，加以內(nèi)化為自己的行為和態(tài)度。政治領(lǐng)域中的先進(jìn)個(gè)人或榜樣對(duì)個(gè)體的政治人格的進(jìn)一步發(fā)展和完美具有無(wú)窮的感召力和示范作用，政治領(lǐng)域中的先進(jìn)個(gè)人或榜樣的身上總會(huì)透射出人類精神的正義感、崇高感和責(zé)任感。這些精神力量總能對(duì)周圍人群產(chǎn)生巨大的引力和磁場(chǎng)，使社會(huì)生活中的個(gè)體在效仿中接近和達(dá)到社會(huì)所提倡的要求。

五、思想政治自省型

在眾多自我教育類型中，最典型、最成熟、最理想的自我教育類型是思想政治自省模式。所謂自省也可稱內(nèi)省、反省，就是自己反過(guò)來(lái)察看、審視和檢查自己，就是自己察看自己、自己審視自己、自己檢查自己，就是自我察看、自我審視、自我檢查。自省、自我檢查顯然是一種極為常見的現(xiàn)象，每個(gè)人每天幾乎都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行自省、自我檢查，特別是檢查和反省自己的行為。

從理論上講，發(fā)展中的人是人所處的實(shí)然性狀態(tài)。發(fā)展中的人逐漸實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化后，他們不再滿足于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的發(fā)展，而是力圖推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治繼續(xù)向前發(fā)展，追求超越于現(xiàn)實(shí)的“超越性完成”，這是人類本質(zhì)屬性的體現(xiàn)?！俺叫酝瓿伞笔窃凇斑m應(yīng)性完成”^[9]的基礎(chǔ)上的高一層次的“完成”，實(shí)際上是個(gè)體政治本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，它辯證地否定了前者并將之包含于自身。發(fā)展中的人經(jīng)過(guò)適應(yīng)性完成階段后，已經(jīng)成為“政治人”，他們期望運(yùn)用自身的政治意識(shí)、政治信仰，推動(dòng)社會(huì)政治文化的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自身作為政治人的價(jià)值，并在更大范圍內(nèi)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和歷史的發(fā)展。故此，發(fā)展中的人，在選擇發(fā)展方向的過(guò)程中，不會(huì)止步于適應(yīng)性完成自我教育模式，而社會(huì)也不應(yīng)將發(fā)展中的人的政治社會(huì)化作為教育的最終追求。

人生的絕大部分時(shí)間實(shí)際上是在個(gè)人有意無(wú)意地獨(dú)處中度過(guò)的，許多理想的樹立與行為品質(zhì)也多是獨(dú)立思考的結(jié)果。這里無(wú)意排斥或摒棄外力幫助的作用，而是強(qiáng)調(diào)說(shuō)明獨(dú)處時(shí)的思考最具深度。自省模式是一種自覺(jué)的體悟過(guò)程和理性認(rèn)識(shí)方法。是一種自覺(jué)的思想道德實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)這一思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力不是與生俱來(lái)的，而是在一定的人生目的和動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下形成的。由人的主體意識(shí)進(jìn)行反思，把外在的東西變成內(nèi)在的東西。人反省自己思想道德實(shí)踐中的不足，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己存在的問(wèn)題，并勇于改進(jìn)，不斷不懈追求理想的自我人格和思想道德境界。

作為最典型、最成熟、最理想的自我教育的自省模式，就是一個(gè)人對(duì)自己的政治品行——品德和行為——是否合乎自我和社會(huì)政治理想的自我檢查，是一個(gè)人對(duì)自己的行為及其所表現(xiàn)和形成的政治品質(zhì)的道德價(jià)值之自我檢查，是人所特有的現(xiàn)象。說(shuō)到底，自省也就是一個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果及其所表現(xiàn)的個(gè)人道德認(rèn)識(shí)、個(gè)人道德感情和個(gè)人道德意志的道德價(jià)值之自我檢查。這種模式，主要表現(xiàn)在外在的他人進(jìn)行思想政治教育或政治文化熏陶時(shí)，為自我教育者提供了一個(gè)非常完美的思想政治行為的目標(biāo)，自我教育者把這個(gè)完美的境界作為時(shí)刻追求的人生目的。不斷對(duì)照自己的思想政治行為，彌補(bǔ)不足，不斷完善自己的道德人格。在理想的自我教育模式中，作為自我的主體不是以一種自然的態(tài)度，而是以一種超越的、理智的態(tài)度，把別人的思想通過(guò)自己的思考，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃枷?。在這種關(guān)系中，自我與他人處于一種平等、自主的地位，自我是活生生的，自由的;他人也是活生生的，自由的。

當(dāng)然，自我教育的思想政治自省模式有兩個(gè)極端呈現(xiàn)形式:一個(gè)是具有強(qiáng)烈控制、周密規(guī)劃、嚴(yán)格監(jiān)視的極端外顯型自我教育模式;另一個(gè)是無(wú)意識(shí)的、不伴隨有明顯反省活動(dòng)的、不知不覺(jué)的、緘默的、極端內(nèi)隱形的自我教育。在日常生活世界中，即大量存在著那種具有強(qiáng)烈控制、周密規(guī)劃、嚴(yán)格監(jiān)視的極端外顯型自我教育模式，更多見的是沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)劃和籌措的、自然而然的“體悟”式自我教育。

【注釋】

[1]施良方．學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理［M］．北京:人民教育出版社1994年版，第132－136頁(yè)。

[2]［美］唐納德·A·舍恩．培養(yǎng)反映的實(shí)踐者［M］．郝彩虹等譯．北京:教育科學(xué)出版社2008年版，第14頁(yè)。

[3]［法］德日進(jìn)，范一譯．人的現(xiàn)象［M］．沈陽(yáng):遼寧教育出版社1997年版，第69頁(yè)。

[4]［美］喬治·赫伯特·米德著，霍桂恒譯．心靈自我社會(huì)［M］．北京:華夏出版社1999年版，第56頁(yè)。

[5]這是有意識(shí)學(xué)習(xí)與無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)交織在一起的學(xué)習(xí)形態(tài)。學(xué)習(xí)者缺乏明確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)具有隨機(jī)性，學(xué)習(xí)行為具有偶發(fā)性。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)常常寄生于其他社會(huì)活動(dòng)之中。

[6]［美］喬治·赫伯特·米德著，霍桂恒譯．心靈自我社會(huì)［M］．北京:華夏出版社1999年版，第62－63頁(yè)。

[7]［匈牙利］拉茲洛．用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看世界［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第90頁(yè)。

[8]R．H．Hersh: Model of Moral Education，An Appraisal，Longman Ine，New York，1980，p54．

[9]按行為主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)，自我保持、操作反應(yīng)、嘗試錯(cuò)誤、模仿等行為模式都是適應(yīng)性完成模式。