第二節(jié)　柏拉圖的教育思想

作為蘇格拉底最出色的學(xué)生之一，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的教育思想，而且在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的創(chuàng)新。他最著名的著作《理想國》，是西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的國家學(xué)說。柏拉圖的思想主要包括哲學(xué)觀、政治思想、愛情觀和教育思想。他的思想對古希臘各國和后來的歐洲大陸各國乃至整個世界都產(chǎn)生過重大的影響，甚至有人認(rèn)為整個西方哲學(xué)無非是柏拉圖的注解。他的教育思想對世界教育的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。至今仍然對我們有著深刻的啟迪和借鑒意義。

柏拉圖出身雅典貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（The Republic）和《法律篇》中。在西方教育史上，柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》以及杜威的《民主主義與教育》被稱做里程碑。

他原名叫亞里斯多克勒斯Aristokles，后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他父母為名門望族之后，從小受過完備的教育。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，使柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，老師的死給他以沉重的打擊，他由于老師的不公正遭遇，反對民主政治，認(rèn)為一個人應(yīng)該做與其身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。

老師死后，柏拉圖不想在雅典待下去了。28歲至40歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治者建立一個由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。

公元前387年柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而建造的花園和運(yùn)動場附近創(chuàng)立了自己的學(xué)?！獙W(xué)園（或稱“阿卡得米”，Academy）。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關(guān)，因而以此命名。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，它是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了九百多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。

公元前367年，柏拉圖再度出游，此時(shí)學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，并將自己的理念付諸實(shí)施，但是卻遭到強(qiáng)行放逐，于公元前360年回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)、寫作。直到公元前347年他以80高齡去世。

一、教育的哲學(xué)與政治觀

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征。早期的柏拉圖在認(rèn)識論上是一個唯理性主義者，他熱衷探求超出可感知個體事物之上的永恒理念。希望從具體的個別事例中歸納出具有共性和個性的東西，通過分析與綜合、歸納和演繹，使人的認(rèn)識從個別上升到一般，從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，最后獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識。中期的柏拉圖建立了屬于自己的認(rèn)識論、本體論、辯證法體系以及國家學(xué)說。晚期的柏拉圖又對自己前期的哲學(xué)思想作了修正和批判。

“相”論是柏拉圖哲學(xué)的本體論，也是柏拉圖教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。柏拉圖認(rèn)為“每個具體事物都有其名，凡是同名的事物都具有共性，這一共性是具體事物依據(jù)的原理、存在的工具，這一共性就是相”。人的靈魂屬于“相”的世界?！办`魂在取得人形之前就早以在肉體之外存在著，并且有著知識”。

柏拉圖認(rèn)為，人們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，人們對它們只有意見或看法，人們唯一能夠真正了解的，只有那些人們能夠運(yùn)用其的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。人要掌握知識、獲得發(fā)展，就必須接受教育，接受哲學(xué)的教育。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)辯證法而達(dá)到對事物“相”的認(rèn)識，從而真正認(rèn)識事物、獲得知識。這是柏拉圖哲學(xué)教育內(nèi)容的真正源頭。

柏拉圖的政治觀主要體現(xiàn)在他的著作《理想國》當(dāng)中?！独硐雵访枥L出一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們的身份可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的，柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾別人。

柏拉圖把教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想國的根本手段，教育是為了培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者。他把受教育的時(shí)間和內(nèi)容分為兩個階段，為了使被統(tǒng)治者更順從接受統(tǒng)治，柏拉圖還在教育內(nèi)容和制度上做了很多規(guī)定。所有的教育活動都是為了遵循國家規(guī)則，維護(hù)哲學(xué)王的統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)它的理想國家。

二、教育目的

柏拉圖沒有教育著作，他的教育思想都分散體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作中。柏拉圖的教育思想的一個基本特征是，把教育和政治緊密結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)教育的目的是為政治服務(wù)。

作為一個教育家，柏拉圖十分關(guān)注國家的命運(yùn)和人類的未來，重視教育在社會和國家中的地位和作用，并始終把教育同國家政治聯(lián)系在一起。國家擁有人才，才能得到政治的穩(wěn)定。在柏拉圖看來，一個人的行為由教育決定。一種良好的教育，會使人性得到提升，人們就“能夠成為事理通達(dá)的人”，按部就班，依法行事，甚至連法律上沒有作出具體規(guī)定的種種事項(xiàng)，也會按正確的原則處理好，而具有健全人格的人受到良好的教育自然會變成更好的人而勝過他們的祖先，這樣一代比一代越來越好。國家機(jī)器“就會像輪子一般，以越來越快的速度前進(jìn)”。

柏拉圖認(rèn)為，國家必須由哲學(xué)家統(tǒng)治，或者使統(tǒng)治者變成哲學(xué)家。他在《第七封信》中寫道：“除非真正的哲學(xué)家獲得政權(quán)，或者城邦中擁有權(quán)利的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類的罪惡將永遠(yuǎn)不會停止。”柏拉圖把教育作為實(shí)現(xiàn)理想國的基本手段和根本保證，通過國家舉辦的教育授予治國者智慧、勇氣、節(jié)制和正義四種美德，使個人達(dá)到善，從而領(lǐng)導(dǎo)國家走向正義。

三、教育內(nèi)容

柏拉圖設(shè)想的理想國很重視教育，因?yàn)閲袼刭|(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視普遍、一般的認(rèn)識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的影響。他認(rèn)為幼年時(shí)期所接觸到的事物對人有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識是一種先驗(yàn)論。全體公民從兒童時(shí)代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國境，因此，柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過五年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲中等與高等教育達(dá)1500年之久。

柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家而言，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。

在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市。”在柏拉圖的論述中，幾乎涉及當(dāng)時(shí)體育的各個方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。