《金剛經(jīng)》

經(jīng)典介紹

初祖達(dá)摩自印度傳禪宗入中土，推薦《楞伽經(jīng)》作為禪修者的印心典籍。不過因為《楞伽經(jīng)》名相豐富、說理繁多、譯文生澀，理解它對于禪修者來說有較大困難。到四祖道信，由于他曾游學(xué)南方，深受南方“摩訶般若波羅蜜”法門的熏陶，將《楞伽》與《般若》進(jìn)行了融合。五祖弘忍時，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，弘忍創(chuàng)東山法門時，在東山（湖北黃梅憑墓山）遍講《金剛經(jīng)》。六祖惠能與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切，他偶然聽聞《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”而立即開悟。因此，在禪宗一系經(jīng)典里，《金剛經(jīng)》受到特別推崇，并以之印心。實際上，由于國人的習(xí)性好簡，中國佛教也就有了好簡易的特點，這本佛經(jīng)既重般若的悟證、卷帙不多，其直指人心、見性成佛的般若智慧又恰合中國人的口味，所以能特別地盛行起來，以致在整個中國佛教史上都影響巨大，僅唐初《金剛經(jīng)》就已有八百家注之說，除禪宗外，三論宗、天臺宗、賢首宗、唯識宗等都有注疏。

與《心經(jīng)》一樣，《金剛經(jīng)》也是六百卷《般若經(jīng)》的精華?！督饎偨?jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。其中的“般若”和“波羅蜜”我們已在《心經(jīng)》一節(jié)介紹了。“金剛”一詞寓意般若如金剛，能破壞一切虛狂妄執(zhí)，而不為所壞。

經(jīng)文共一卷，主要的譯本有北魏的菩提流支，南朝的真諦，隋朝的達(dá)摩笈多，唐朝的玄奘、義凈等，這些譯本的質(zhì)量與通行程度都沒能超越第一個譯本，即后秦翻譯大家鳩摩羅什在402年的譯本。

《金剛經(jīng)》是一部談“空”的佛經(jīng)，全文采用佛陀與弟子中“解空第一”的須菩提長老問答的形式。此經(jīng)最后的偈子“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，被認(rèn)為是經(jīng)文的點睛之語，精辟地歸納了世間一切均空幻不實，應(yīng)破除一切名相，以般若智慧契證空性。早期佛教信奉的一種傳統(tǒng)觀念叫“法有我空”，即構(gòu)成“我”的肉身不過是五蘊合和的假象，沒有真正實在的自我及獨立的自性，因而虛幻不實，但由和合而生的一切現(xiàn)象背后并非空無一物，而是有獨立的本質(zhì)及實體，即恒常的“法”。佛教徒終其一生努力修行、精進(jìn)的目的就是為了追求這真實不虛的“法”?？墒侵袊鸾毯苤匾囊粋€體現(xiàn)就是加大了佛教的唯心傾向，六祖慧能所開創(chuàng)的禪宗南宗將大般若學(xué)的“空”觀推向了極致。事實上，我們在惠能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺”中看到了“一切有為法，如夢幻泡影”的影子。“法”也不過是如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，法沒有永恒性，法也不能代表實在的本體，無論物質(zhì)還是精神都是由因緣和合而起，都無固定的自性、自體，都為“空”。

為讓人破除執(zhí)著心，也破除諸相，《金剛經(jīng)》采用了一種令人印象非常深刻的三段式的思辨句型“如來說某某，即非某某，是名某某”。下面我們從《金剛經(jīng)》眾多的此類句式中隨意選出兩個：

（1）如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

（2）如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

我們看（1），當(dāng)佛陀問須菩提：“可以依照佛與眾不同的三十二種圣異相貌來認(rèn)識真正的佛嗎？”須菩提的回答是不可以。為什么不可以呢？因為佛所說的三十二種相狀并非是佛的真實相狀，所以才命名為三十二種相狀。例（2），佛告訴須菩提，如果有人聽聞了具有至上智慧的《金剛經(jīng)》不驚異不恐懼不畏縮，就可以知道這個人身份稀有了。為什么呢？因為如來說第一波羅蜜（解脫的最高方法），實際上就沒有什么第一波羅蜜，所以才把它叫做第一波羅蜜。

這種句型的構(gòu)成方式是：第一句舉出諸法，指世人不明佛理而執(zhí)妄為真；第二句“即非”則否定前者的真實性，但這種否定易生起斷滅虛無，因此，第三句用“是名”對第一句所列舉者做出假有判斷，對“即非”再加否定，達(dá)到更高一層的否定之否定。提出一般說法，否定，再否定，如此一波三折，邊走邊破，隨說隨除?！督饎偨?jīng)》就這樣以金剛般若之智掃除一切名相，包括掃除“掃除”之相，掃到無可掃，才得清凈心。當(dāng)我們以般若反觀佛法中使用的全部語言教理，看到的全是名言假象和符號組合，所以經(jīng)文強(qiáng)調(diào)要破除一切相，“所謂佛法者，即非佛法”。我們拿起金剛寶劍時，就應(yīng)領(lǐng)悟到包括自己、般若、所破之相，皆非實在、不可執(zhí)著。尤其重要的是，用來破除執(zhí)著的金剛般若本身也是非實假有而已。否則在破相的同時我們可能會執(zhí)著于破相，心中總想著破相，那么舊相未破新相又立。如果聽法者對般若智慧推崇備至，沉溺其中，就會產(chǎn)生新的執(zhí)著，認(rèn)定它是真實的佛法，所以經(jīng)文又指出這種看法的錯誤，因為名相概念并不是真實佛法。

記得初讀《金剛經(jīng)》時，感覺它所闡發(fā)的道理猶如一團(tuán)可怕的烈火，觸之者無一不被焚毀，假如我們透過現(xiàn)象看到的一切事物其實并不是那個事物，我們所見只是假象，事實的它空無一物。我想這樣的理論如果不能很好把握，就會讓人產(chǎn)生萬念俱灰的感受，甚至懷疑現(xiàn)實世界還值得我們?nèi)フJ(rèn)知和追求嗎？隨著閱歷漸長，我發(fā)現(xiàn)因“空”而生絕望是因為沒有真正理解《金剛經(jīng)》。上面的三段論中，我們往往只關(guān)注前兩句“是名某某即非某某”，當(dāng)頭一棒，它武斷地打破我們執(zhí)守的常識，使我們頓時亂了陣腳，失了方寸。驚魂稍定后，你再去讀去想，才發(fā)現(xiàn)后面波瀾不驚地跟著一句“是名某某”，原來世界畢竟還是最終呈現(xiàn)為我們了解的那個世界，不要妄生斷滅虛無之感。原來“空”不是空無一物，而是人在認(rèn)識了對象世界的一切真相和秘密之后所產(chǎn)生的清凈的狀態(tài)。因為理解了宇宙、人生的本來面目，便可以掃除心中對現(xiàn)象世界的迷戀和執(zhí)著，而沒有迷戀與執(zhí)著，你的內(nèi)心再也不會對很多事物產(chǎn)生求之不得或者憂心如焚的狀態(tài)。

最后說點有意思的題外話，在幾位愛好佛學(xué)的朋友組成的讀書會上，一位從部隊退伍分配到學(xué)校做行政工作的長者談及他閱讀《金剛經(jīng)》的體會，卻得出了與我截然相反的結(jié)論。他說《金剛經(jīng)》是一部可以給人灌注滿滿力量的佛經(jīng)，透過此經(jīng)，他發(fā)現(xiàn)成佛其實沒有想象中的艱難?？梢?，不同生活經(jīng)歷、不同根器的人在閱讀同一部經(jīng)典時完全有可能得到不同的閱讀體驗，這可能就是所謂“經(jīng)學(xué)家看見《易》，才子看見纏綿，革命家看見排滿”，正是經(jīng)典的復(fù)雜性和多義性使得讀者愿意一遍又一遍地翻看、思考、回味，構(gòu)成了它延綿長久的魅力。

譯者簡歷

鳩摩羅什（344—413年，一說350—409年），龜茲人，后秦僧人，著名佛經(jīng)翻譯家。父親鳩摩羅炎出身天竺望族，母親為龜茲國公主。7歲隨母出家，佛學(xué)造詣深厚，頗有名聲。382年，前秦王苻堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，劫羅什到了涼州。三年后前秦滅，呂光割據(jù)涼州自立為涼主，羅什隨呂光滯留涼州達(dá)16年，學(xué)會了漢語。401年，后秦打敗后涼，姚興親迎鳩摩羅什入長安。在姚興的幫助下，正式開立譯場，開我國官立譯場之先河。爾后十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和說法。其所譯的經(jīng)論有74部384卷，其中以《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》及《妙法蓮華經(jīng)》最具代表性。僧肇大師依據(jù)前三部論成立了三論宗；《妙法蓮華經(jīng)》則成為天臺宗的所依經(jīng)典。此外，諸如《佛說阿彌陀經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》都對此后的佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。羅什大師打破了以往用中國哲學(xué)固有名詞詮釋佛教義理的格義之弊病，開創(chuàng)新一期以意譯為主的譯經(jīng)風(fēng)格。他翻譯的佛經(jīng)自然生動而契合妙義，締造了一番空前的盛況。不同于持戒的僧人，羅什一生結(jié)婚兩次，是一位充滿了傳奇色彩的僧人。臨終前他囑咐弟子應(yīng)以其譯經(jīng)而不以其生活行事為準(zhǔn)繩。

精彩片段

如是我聞。

一時佛在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

——《第一品》

時長老須菩提，在大眾中。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。希有，世尊。如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心？

佛言善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。

——《第二品》

須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？

不也，世尊。

何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。

——《第十品》

須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應(yīng)作如是觀。

佛說是經(jīng)已。長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

——《第三十二品》

延伸閱讀

《金剛經(jīng)》在中國雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而佛教界流傳最廣的也是這一譯本。無論在語言的簡練流暢，還是內(nèi)容的忠實程度上，其他譯本都不能與之媲美，這才使它至今仍獨步于教界。文人們愛其文字優(yōu)美而去讀誦，哲人們慕其哲理豐富而去研討，而那些禪修者，更視《金剛經(jīng)》為修心指南及開悟之鑰。至于民間的普通信徒，也以讀誦《金剛經(jīng)》為日常功課，并從中得到感應(yīng)?！督饎偨?jīng)靈感記》一書，就收集了很多因讀誦《金剛經(jīng)》而獲得感應(yīng)的例子。所以說，這部經(jīng)典的確太殊勝了，使得人們都樂于接受它、弘揚它。

——濟(jì)群法師：《〈金剛經(jīng)〉的現(xiàn)代意義》

柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》刻于唐長慶四年（824年）四月，系柳公權(quán)四十七歲時所作，全稱《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。《金剛經(jīng)》刻為橫石，共十二塊，每行十一字，原石毀于宋代。1908年在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐拓孤本，一字未損，極為稀罕，是敦煌文獻(xiàn)中的稀世珍寶。被法國人希伯和取往國外，現(xiàn)藏法國國家圖書館（編號：Pelliot chinois 4503）。國內(nèi)正中書局、文明書局、中華書局、文物出版社等均有影印本?？芍^一印再印，風(fēng)行于世。